張玉祥

（塔里木大學(xué)西域文化研究院 西域文化與絲路文明共享協(xié)同創(chuàng)新中心 新疆 阿拉爾 843300）

隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)面臨著巨大挑戰(zhàn)。如何保護(hù)蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是學(xué)術(shù)界無法回避的問題。目前，檔案式保護(hù)是學(xué)者倡導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要方式之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案式保護(hù)是“通過文字、圖像、圖標(biāo)、聲音等手段將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保留下來，并遵循特定的管理方式存檔，實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，其主要作用在于促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存發(fā)展的軟環(huán)境的改善?！雹購堄裣?，廖肇羽，陳曉艷：《論維吾爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護(hù)》，《蘭臺世界》，2014年第5期，第86頁。然而，關(guān)于蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護(hù)的研究極少。故筆者試圖從此角度論述，以促進(jìn)蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，并為我國其他民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承提供借鑒

一、蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概況

蒙古族是我國人口較多的少數(shù)民族之一，也是我國跨界民族之一，據(jù)第六次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，蒙古族人口為5981840人，占比0.4488%，在我國少數(shù)民族人口中排名第九位。蒙古族主要聚居在內(nèi)蒙古、吉林、黑龍江、遼寧、河北、青海以及新疆的巴音郭楞蒙古族自治州、博爾塔拉蒙古自治州、塔城地區(qū)的和布克賽爾蒙古自治縣等地。其余散布于河南、云南、四川和貴州等地。自2007年3月至2014年1月，新疆已經(jīng)公布4批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。筆者對自治區(qū)級及其以上的蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，按照同一“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目被不同級別收錄只取最高級別、相似項目的不同級別按最高項目合并等原則進(jìn)行統(tǒng)計，新疆蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及八大類，共計36 項，其中，民間文學(xué)6項，民間舞蹈1項，傳統(tǒng)體育、游藝與雜技3項，民間音樂6項，傳統(tǒng)美術(shù)4項，傳統(tǒng)醫(yī)藥1項，傳統(tǒng)技藝7項，民俗8 項。世界級1 項，國家級6 項，自治區(qū)級29項。具體如下：

1.民間文學(xué)

蒙古族的民間文學(xué)主要有《格薩（斯）爾》、《江格爾》、祝贊詞、新疆蒙古族圖兀勒（敘事長詩）和蒙古族諺語等。這些民間文學(xué)涉及英雄人物、傳統(tǒng)習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)文化、政治制度、生活經(jīng)驗等。例如，《江格爾》是我國著名的三大英雄史詩之一。它是“以口頭形式流傳于新疆各蒙古族聚居區(qū)的《江格爾》及其各種異文的總稱，是集詩、歌、故事于一體，由民間藝人演唱的韻文史詩，具有民間文學(xué)和曲藝的雙重屬性?！雹傩陆S吾爾自治區(qū)文化廳：《新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄圖典》，烏魯木齊：新疆青少年出版社，2012年。

2.民間舞蹈

蒙古族薩吾爾登是2008年國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。它是以蒙古族傳統(tǒng)樂器“托布秀爾”（一種彈撥樂器——筆者注）為伴奏，以模擬動物、各種人物形象為主、又可即興發(fā)揮的舞蹈形式。它是新疆蒙古族中最古老、最具有代表性的民間舞蹈。這種舞蹈流傳的范圍非常廣，幾乎蒙古族的男女老少都會跳。無論是新疆蒙古族的婚禮、家庭聚會，還是大小的節(jié)日基本上要跳這種舞蹈。

3.傳統(tǒng)體育、游藝與雜技

游藝與雜技主要有鹿棋、博克（蒙古式摔跤）、賽馬等。例如，蒙古族博克是蒙古族極為喜歡的傳統(tǒng)體育項目。早期主要為了鍛煉蒙古人的力量和體魄，故具有軍事意義?，F(xiàn)在已成為蒙古男子比本事和力量的一種娛樂活動。

4.民間音樂

新疆蒙古族的民間音樂包括綽爾（蒙古族圖瓦人的一種豎吹管樂器——筆者注）、呼麥（又稱“浩林·潮爾”）、托布秀爾音樂（蒙古族的一種彈撥樂器——筆者注）、長調(diào)民歌、短調(diào)民歌等。例如，呼麥?zhǔn)敲晒抛逡环N古老的歌唱方式。它的曲目為三類：第一類是模擬和表現(xiàn)動物；第二類是歌唱自然；第三類是贊美草原和駿馬。它一般在蒙古族婚慶和重大節(jié)日由精通“呼麥”的民間藝人演唱。目前，“呼麥”被稱為人類古音樂的活化石。又如，蒙古長調(diào)（蒙古語稱為“烏圖度恩”）是“一種具有鮮明游牧文化和地域文化特征的民間藝術(shù)，它以草原人特有的語言述說著蒙古民族對歷史文化、人文習(xí)俗、道德、哲學(xué)和藝術(shù)的感悟。作為草原上的民歌，蒙古族長調(diào)民歌是一種歷史遺存下來的口傳文化，堪稱蒙古族音樂的活化石，具有重要的歷史、文化價值。”②新疆維吾爾自治區(qū)文化廳：《新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄圖典》：烏魯木齊：新疆青少年出版社，2012年，第77頁。

5.傳統(tǒng)美術(shù)

蒙古族的傳統(tǒng)美術(shù)主要為刺繡、唐卡等。例如，唐卡（原意為卷軸畫）是藏傳佛教特有的繪畫作品。新疆蒙古族的唐卡是用礦物顏料及其他顏料將佛的形象畫在錦緞和布肩上。蒙古族唐卡被稱為蒙古族的百科全書，其題材廣泛，涉及到蒙古族的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、宗教信仰、民族文化和社會生活等諸方面。這些有一定的歷史價值、藝術(shù)價值、觀賞價值等。然而，隨著人們思想觀念的變化和社會生活的發(fā)展以及唐卡老藝人的相繼去世，這門藝術(shù)面臨失傳的境地。

6.傳統(tǒng)醫(yī)藥

新疆蒙古醫(yī)藥是我國醫(yī)學(xué)的重要組成部分。蒙醫(yī)沿用中醫(yī)傳統(tǒng)的望、聞、問、切方法，同時“采用求診、治療、浴療、泉療給人民療治疾病。他們通過學(xué)習(xí)蒙醫(yī)、藏醫(yī)、中醫(yī)、維吾爾醫(yī)、俄醫(yī)的精華融匯到自己的醫(yī)術(shù)中，完善了醫(yī)療技術(shù)。”①新疆維吾爾自治區(qū)文化廳.新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄圖典［M］.新疆青少年出版社，2012：360.

7.傳統(tǒng)技藝

蒙古族傳統(tǒng)技藝主要包括蒙古族弩制作技藝、馬鞍制作技藝、蒙古包制作工藝、服飾制作技藝、布朗制作技藝、奶酒釀造技藝和托布秀爾制作技藝等。例如，布朗（意為“柳花茶”）制作技藝是新疆的蒙古族用當(dāng)?shù)匾吧陌琢ㄖ瞥傻娘嬈?。這是當(dāng)?shù)孛晒湃说纳盍?xí)慣和傳統(tǒng)習(xí)俗。

8.民俗

蒙古族的民俗主要有育嬰習(xí)俗、馴馬、服飾、那達(dá)慕節(jié)、祖拉節(jié)、祭敖包、婚俗和禮儀習(xí)俗等。例如，蒙古族的服飾包括長袍、腰帶、首飾、和靴子等。它記載著蒙古族理想、信念和價值觀。

二、蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護(hù)的可行性

1.蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性與檔案的某些屬性一致

蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有原生態(tài)性、歷史性、非物質(zhì)性、活態(tài)性和價值多元性等特征。原生態(tài)性指蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生于蒙古族農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)生活當(dāng)中，來源于民間、壯大于民間，流傳于民間，它是蒙古族生活的最真實寫照；歷史性指蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是經(jīng)歷了幾千年的歷史沉淀而來的；非物質(zhì)性是指蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有明確的物質(zhì)形式；活態(tài)性指蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注重口、手、肢體、行為、技能來表達(dá)和傳承，人在則技藝在，人亡則技藝亡；價值多元性指蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多種價值?！皺n案具有原始記錄性、歷史性、穩(wěn)定性等屬性?！雹诹_鈺坊：《土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護(hù)探析》，《蘭臺世界》，2013年第11期，第12頁。兩者“共同的指向都是有價值的信息和知識?！雹蹚埨^，徐鳴鳳：《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案式保護(hù)》，《蘭臺世界》，2010年第18期，第50頁。因此，它們在屬性上的許多共同之處為：原始性、歷史性、真實性、價值性、文化性和社會性等。這是蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠檔案式的最重要的依據(jù)。

2.現(xiàn)代技術(shù)手段為蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護(hù)提供了技術(shù)支持

蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極其豐富且地域性非常明顯，這使傳統(tǒng)的紙質(zhì)檔案收集、整理和保護(hù)的手段對蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)效果非常有限。例如，自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蒙古族唐卡，它分布在伊犁哈薩克自治州的烏蘇市、巴音格楞蒙古自治州和靜縣等地。在現(xiàn)代科技手段發(fā)展之前，統(tǒng)一完整的蒙古唐卡的紙質(zhì)檔案在新疆其他地區(qū)重現(xiàn)、研究和宣傳比較困難。然而，運用錄音、錄像、數(shù)字化等現(xiàn)代技術(shù)手段建立的電子檔案可以發(fā)揮紙質(zhì)檔案無法實現(xiàn)的功效，從而為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集、整理、研究和保護(hù)提供更多便利。這使蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護(hù)成為可能。

3.蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護(hù)有法律支撐

2005年，國務(wù)院辦公廳發(fā)布《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》（國辦發(fā)［2005］18號），明確提出要運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫。自此以后，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護(hù)工作才全面起步。2008年4月1日施行的《新疆維吾爾自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，明確規(guī)定“文化行政部門及其他有關(guān)部門……建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案和相關(guān)數(shù)據(jù)庫”。2011年2月25日，我國首部《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式通過。這些使蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護(hù)擁有法律依據(jù)。近年來，新疆許多檔案館以各種形式參與蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護(hù)領(lǐng)域，從而承擔(dān)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的任務(wù)。這為蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供實際經(jīng)驗。

三、蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護(hù)的特殊性

1.蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案信息資源的獲取較艱巨

“我國的國家級非遺工作采取非遺省域申報機制，通過省域單位建立非遺名錄，認(rèn)定和實施非遺保護(hù)項目。但是，我國大部分非遺的文化空間共享性很強，很多著名非遺項目實際上是跨省域和跨縣域聯(lián)合共享資源，包括多地區(qū)文化走廊共享生態(tài)資源、多區(qū)域流動共享品種資源和多民族共享文化資源?！雹俣瓡云迹骸墩沁z與民間非遺— —從兩種知識的角度切入》，《西北民族研究》，2014年第2期，第86頁。例如，新疆地形地貌較為復(fù)雜，高原、草原、沙漠和綠洲等并存，蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅分布在草原、高原和綠洲等地區(qū)，而且分布在不同的行政區(qū)。這不僅增加了蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采集、整理和普查的難度，而且導(dǎo)致檔案信息化的費用極高。僅以2006～2009年新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查為例，“新疆共召開普查座談會5732次，參與座談1.59萬人次，普查中走訪傳承人1.9萬次……全區(qū)共調(diào)查了6109個‘非遺’線索項目，形成文字記錄5964萬字，拍攝照片11.29萬張，錄音記錄1339.1小時、攝像記錄1506小時。全區(qū)在普查建檔方面已形成文字資料1806冊、音像資料2081盒、電子資料869GB?！雹谕醴品疲骸缎陆畮燔嚲S吾爾族民歌保護(hù)性旅游開發(fā)研究》，桂林理工大學(xué)，2011年，第1～2頁。這次普查涉及到眾多蒙古族等少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2.蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護(hù)的人才相對缺乏

由于蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵極為豐富，要求蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)人員具有較好的素質(zhì)?！胺沁z保護(hù)涉及兩種知識，一種是現(xiàn)代學(xué)校教育知識，一種是未進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)校教育系統(tǒng)的知識。政府管理非遺工作，往往以使用現(xiàn)代學(xué)校教育知識為主，而我國還有大量的非遺存藏于民間，保護(hù)它們需要使用現(xiàn)代學(xué)校教育知識以外的多元文化知識?！雹鄱瓡云迹骸墩沁z與民間非遺— —從兩種知識的角度切入》，《西北民族研究》，2014年第2期，第83頁。比如，這些人員不僅對蒙古歷史與文化有相應(yīng)的了解和研究，而且擅長蒙古語，能在蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、整理和研究工作中用蒙古語與蒙古族民眾進(jìn)行交流。又如，當(dāng)建立蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的聲像檔案時，保護(hù)人員不但會使用數(shù)字化儀器設(shè)備，而且具有維護(hù)儀器設(shè)備的基本能力。然而，目前這類人才相對較少。

3.蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護(hù)的技術(shù)門坎較高

目前，蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案有文字檔案、實物檔案、圖片檔案和聲像檔案等。蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式主要是把文本、實物、視頻等資源建檔。“這些檔案式資源不僅需要剪輯加工、格式轉(zhuǎn)換、建成電子檔案庫、實現(xiàn)統(tǒng)一的存儲和檢索，而且要建立跨內(nèi)容之間的關(guān)系。”④張玉祥，廖肇羽，陳曉艷：《論維吾爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護(hù)》，《蘭臺世界》，2014年第5期，第87頁。這要求蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護(hù)的人員必須較高的技術(shù)水平。

四、蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護(hù)的對策

1.建立蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案

蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護(hù)需要經(jīng)過收集、整理和保管等過程。首先，在目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄10大類的基礎(chǔ)上，我們要建立蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間文學(xué)檔案、蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)音樂檔案、蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)舞蹈檔案、蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的曲藝檔案、蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)體育檔案、蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的游藝與雜技檔案、蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)美術(shù)檔案、蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)技藝檔案、蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)醫(yī)藥檔案和蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民俗檔案。其次，建立蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文字檔案、蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實物檔案、蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的圖片檔案和蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的聲像檔案。最后，我們妥善保管蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案。檔案部門要根據(jù)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的特性，制定相應(yīng)的管理制度、撥出專項經(jīng)費并建立專門的場地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案。

2.建立跨縣域、跨州域和跨省域的蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源、技術(shù)和經(jīng)驗共享機制

蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要分布在內(nèi)蒙古、吉林、黑龍江、遼寧、河北、青海以及新疆等地。目前，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理主要采取屬地管理模式，即申報成功的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)劃歸某一行政區(qū)域管理，該區(qū)域相關(guān)部門據(jù)此獲得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)社會效益。正因如此，政府之間尤其是跨省域的政府之間合作意向較低。因此，我們要以保護(hù)和傳承蒙古族非物質(zhì)遺產(chǎn)為首要目標(biāo)，在兼顧相關(guān)地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會利益基礎(chǔ)上，建構(gòu)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護(hù)的長效機制。比如，以新疆南疆塔里木河流域為基點，我們建立環(huán)塔里木蒙古族非物質(zhì)文化資源共享機制。

3.加快培養(yǎng)蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護(hù)人才

目前，國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要采用“非遺‘清單化’與非遺保護(hù)‘傳承人化’”。①董曉萍：《政府非遺與民間非遺— —從兩種知識的角度切入》，《西北民族研究》，2014年第2期，第85頁?！凹磳M(jìn)入國家級非遺清單的項目有兩種處理方案：一是提供非遺項目展演中心，撥發(fā)固定編制，予以行政規(guī)范管理，建立國家化的非遺傳承空間象征；二是為國家級非遺項目保護(hù)地點和傳承人提供不同比例的財政投入，建立國家責(zé)任與國家供養(yǎng)一體制。”②同上，第86頁。然而，這些并不能源源不斷地培養(yǎng)蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護(hù)人才尤其是技術(shù)人才。因此，在國家構(gòu)建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的戰(zhàn)略和第二次中央新疆工作會議的背景下，新疆檔案機構(gòu)要積極與國內(nèi)外的檔案部門、文化部門和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心等合作，建立聯(lián)合培養(yǎng)蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護(hù)人才的相應(yīng)機制。