曹陽

(中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院，北京 100081)

孔子“中和”思想探究

曹陽

(中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院，北京 100081)

先秦儒家美學(xué)是中國古典美學(xué)發(fā)展的源頭,孕育了中華美學(xué)思想的胚胎，自漢代董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”之后又成為中國古典美學(xué)發(fā)展的主流和導(dǎo)向。歷代文論家、美學(xué)家無不從儒家美學(xué)中吸取養(yǎng)料和繼承傳統(tǒng),在此基礎(chǔ)上加以發(fā)揮,革新和創(chuàng)造,形成頗有儒家色彩的中國古典美學(xué)特征。同時(shí),儒家美學(xué)作為一種傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn),集體無意識(shí)的積淀始終影響了千百年來中華民族文化審美心理結(jié)構(gòu)的形成,鑄就了我們民族獨(dú)有的審美特點(diǎn);形成了中華民族獨(dú)特的審美方式、審美趣味和審美精神,一直到獨(dú)特的審美語言、審美范疇、審美表達(dá)形式。

孔子；中和；文質(zhì)

一、以中和之美為審美核心

“中和”一詞最早見于《中庸》?！吨杏埂吩?“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和?！敝熳俞屧?“喜、怒、哀、樂,情也。其未發(fā),則性也,無所偏倚,故謂之中。發(fā)皆中節(jié),情之正也,無所乖戾,故謂之和?！币孕郧檠灾?則曰中和,而以德性言之,則曰中庸。中庸乃倫理根本原則,中和為美學(xué)最高標(biāo)準(zhǔn)。中和、中庸,均以無過、無不及為標(biāo)準(zhǔn),秉執(zhí)厥中、和諧統(tǒng)一。中和思想在儒家美學(xué)觀中占據(jù)著極其重要的地位,成為儒家孔子美學(xué)觀之核心內(nèi)容和根本要旨所在。因而,弄清孔子美學(xué)觀中的“中和”思想,無疑是理解和把握孔子美學(xué)思想體系的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

中西古典美學(xué)都崇尚“和諧”,以“和”為美是西方古希臘美學(xué)和中國先秦美學(xué)的共同追求。但中國古典美學(xué)的特點(diǎn),在于以“中”的方式來達(dá)到“和”的目的。孔子在《論語·八情》中指出:“《關(guān)雎》樂而不淫,衰而不傷,”就是要求審美必須適度,不偏不倚,不左不右,不走極端,也不過份。因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為“過猶不及”,就是認(rèn)為過度與不及一樣都是片面錯(cuò)誤的,既要反對(duì)“過”,又要反對(duì)“不及”,不能各執(zhí)一端,走向極端。要克服“過”與“不及”的毛病,最好的方法是使兩者相互調(diào)節(jié):“過”則節(jié)之,“不及”則補(bǔ)之,斷其“過”而補(bǔ)“不及”,從而使其合適相宜,恰到好處。《禮記·經(jīng)解》指出:“溫柔敦厚,詩教也”。具體對(duì)“中和”提出規(guī)范和要求,在藝術(shù)中和審美中就具體表現(xiàn)為對(duì)“中和之美”的追求。

“中和”思想也滲透在人們的思想和意識(shí)中,積淀在人們的文化心理結(jié)構(gòu)中,不僅影響到人們的藝術(shù)觀、審美觀,而且影響到人們的社會(huì)生活、政治思想、文化意識(shí)等方面?！爸泻椭馈背蔀橹腥A民族所普遍遵奉的最高審美境界,成為一種審美模式、審美思維方式和審美習(xí)慣。中國藝術(shù)可謂是“中和之美”型的藝術(shù)。

從總體上看,唐詩的溫和、典雅,宋詞的婉約、纏綿,元曲的委婉、平正,說明中國詩詞一貫崇尚含蓄美、蘊(yùn)藉美、端莊美。中國古典戲劇一貫追求“大團(tuán)圓”結(jié)局,滿足觀眾的平衡、和順、圓滿、自足的欣賞心理,深受“中和之美”的影響,中國畫追求寧靜、淡泊、高雅、平和的意境,正是中國士人“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”的心境在審美中得到淋漓盡致的體現(xiàn),是一種“中和之美”的表現(xiàn)形式。中國藝術(shù)如此,中國文化亦如此,都浸潤透“中和之美”的意蘊(yùn)。

“中和之美”不惟作為一種審美模式而存在,而且作為一種審美思維方式而存在。強(qiáng)調(diào)“中和”就是強(qiáng)調(diào)樸素辯證法,對(duì)后來的藝術(shù)辯證法大有啟發(fā)。它主張辯證處理對(duì)立雙方的關(guān)系,反對(duì)極端,提倡互濟(jì)互補(bǔ),取長補(bǔ)短,有利于校正審美導(dǎo)向和辯證處理審美和藝術(shù)中的各種關(guān)系,諸如文質(zhì)、因襲、言意、形神、道技、禮樂、善美等等范疇。以“中和”的思維和方式來調(diào)節(jié)、調(diào)整這些關(guān)系以使趨向和諧。

二、文質(zhì)相和

孔子的美學(xué)思想里有兩個(gè)重要的范疇,即“文”和“質(zhì)”,孔子曾著重論述了二者矛盾統(tǒng)一的關(guān)系?！白釉?質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。”(《雍也》)文就是文采,華飾。質(zhì)就是實(shí)質(zhì),指事物的本質(zhì)。文、質(zhì)的關(guān)系也就是內(nèi)容和形式的關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為,實(shí)質(zhì)勝過文采辭藻,就顯得粗野。文采辭藻勝過實(shí)質(zhì),就顯得浮夸,所謂“華而不實(shí)”,“繁于文采,則見以為史?！?《韓非子難言》)就像祭神的頌詞一樣,有漂亮的文詞而無實(shí)際的內(nèi)容。朱熹曾解釋:“彬彬,物相雜而適均之貌”。“文質(zhì)彬彬”就是說文采和實(shí)質(zhì)配合得很恰當(dāng),形式和內(nèi)容很好地結(jié)合起來,孔子認(rèn)為,這就是“君子”的典型?？鬃又鲝垺拔馁|(zhì)彬彬”、文質(zhì)兼?zhèn)?“文”與“質(zhì)”的統(tǒng)一,是孔子“中和”思想的具體論述，也是孔子文學(xué)藝術(shù)審美的標(biāo)準(zhǔn)。他的得意弟子子貢充分理解了他的意思,就把這兩個(gè)方面概括為“文猶質(zhì)也,質(zhì)猶文也”,把“質(zhì)”與“文”的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系就更加清楚明確的表達(dá)出來了，即是“質(zhì)”與“文”的高度統(tǒng)一。

另外,孔子又是很注重一個(gè)君子的外在形象的,《論語·顏淵》中記錄了一段孔門弟子與棘子城關(guān)于外在形態(tài)之美的爭論:“棘子城曰:‘君子質(zhì)而已矣,何以文為？’子貢曰:‘惜乎!夫子之說君子也,駟不及舌。文猶質(zhì)也,質(zhì)猶文也;虎豹之鞟猶犬羊之鞟也?！弊迂暿强鬃拥牡靡獾茏?他不同意棘子城對(duì)“文”的價(jià)值的否定,認(rèn)為如果沒有“文”與“質(zhì)”的區(qū)別,就好像把虎豹的色彩斑斕的毛色去掉以后,虎豹的皮和犬羊的皮也就沒有區(qū)別了。無獨(dú)有偶，另以為證，劉向在《說苑》中還記述了這樣一個(gè)故事:“孔子見子桑伯子,子桑伯子不衣冠而處。弟子曰:‘夫子何為見此人乎？’曰:‘其質(zhì)美而無文,吾欲說而文之?！鬃尤?子桑伯子門人不說,曰:‘何為見孔子乎？’曰:‘其質(zhì)美而文繁,吾欲說而去其文。’”由是觀之,孔子并不是只注重內(nèi)在而忽視外在,亦不是只注重外在而忽略內(nèi)在,而是一個(gè)堅(jiān)持內(nèi)在與外在高度中和的論者。

三、美善相和

美與丑應(yīng)該從藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來判斷,善與惡應(yīng)該是屬于倫理的或政治的范疇?？鬃油衙琅c善混同起來,甚至認(rèn)為善即是美。他說:“禮之用,和為貴,先王之道斯為美?！?《學(xué)而》)這里“斯為美”就是指“禮”“和”這些道德、禮儀、制度而言,“美”就是美好的意思。“君子成人之美,不成人之惡?！?《顏淵》)這里美惡對(duì)舉也是善與惡的同義詞。又如:子張問于孔子曰:“何如斯可以從政矣？”子曰:“尊五美,屏四惡,斯可以從政矣?！弊訌?jiān)?“何謂五美？”子曰:“君子惠而不費(fèi),勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛。”子張?jiān)?“何謂惠而不費(fèi)？”子曰:“因民之所利而利之,斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之,又誰怨？欲仁而得仁,又焉貪？君子無眾寡,無小大,無敢慢,斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠,尊其瞻視,儼然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎？”子張?jiān)?“何謂四惡？”子曰:“不教而殺謂之虐;不戒視成謂之暴;慢令致期謂之賊;猶之與人也,出納之吝謂之有司?！?《論語·堯曰》)這里的“五美”完全是從政治、道德的標(biāo)準(zhǔn)講的。除了說君子應(yīng)該衣冠整齊,目光端正,儀容矜莊,使人見而生敬畏之心,是說君子的容貌、儀表外,其余講的都是為政的作風(fēng)、道德問題?！拔迕馈迸c“四惡”對(duì)舉,也表明這里的“美”就是“善”的同義詞,兩者沒有什么區(qū)別。正因?yàn)檫@樣,所以如“以仁為美”。(《里仁》)鄭玄注“居于仁者之里是為善也”,就直接用善來解釋“美”字。以仁為美,完全是就道德意義上講的,不僅與善同義,并且“里仁為美”這個(gè)“美”字在日本天文本、高麗本等就作“里仁為善”。孔子說:“如有周公之才之美,使驕且吝,其余不足觀也已。”(《泰伯》)這里“美”指的是才能,驕、吝則是從道德品質(zhì)、作風(fēng)上講的。一個(gè)人的道德、作風(fēng)、才能,都屬于“質(zhì)”的方面,心靈美、行為美,這些都屬于內(nèi)在的美。孔子把美、善混同起來,也可以說他重視這種內(nèi)在的美,與他注重“質(zhì)”的思想相一致。內(nèi)容和形式是相為表里,不可分割的;美與善也是密切聯(lián)系不可分割的?？鬃右沧⒁獾矫琅c善是有區(qū)別的,但認(rèn)為美和善又是統(tǒng)一的?！墩撜Z》說子在齊聞《韶》,三月不知肉味,曰:“不圖為樂之至于斯也?！?《述而》)子謂《韶》盡美矣,又盡善也。謂《武》盡美矣,未盡善也。(《八佾》)孔子在齊國專心致志地學(xué)《韶》樂,“三月不知肉味”。他認(rèn)為《韶》樂是盡善盡美,達(dá)到美與善的高度統(tǒng)一。這里的善是指政治、道德的標(biāo)準(zhǔn),美指藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)?！段洹窐肥潜M美但未盡善,就是說,《武》在藝術(shù)上達(dá)到了最高的標(biāo)準(zhǔn),但在“善”的方面則比《韶》略有遜色。為什么呢？朱熹解釋說:“美者聲容之盛,善者美之實(shí)也。然舜之德,性之也;又以揖讓而有天下。武王之德,反之也;又以征誅而得天下。故其實(shí)有不同者。”朱熹把舜之德說成是天生的,武王之德是恢復(fù)的,顯然是繼承了孟子“堯舜,性者也,湯武,反之也”(《孟子·盡心下》)的說法,這是唯心主義先驗(yàn)人性論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。但他認(rèn)為美是聲容表現(xiàn)于外的形式,善為美的實(shí)際內(nèi)容。從形式和內(nèi)容上區(qū)別美、善,則是有價(jià)值的,也把孔子對(duì)美善的區(qū)別講清楚了。

孔子認(rèn)為美和善是有區(qū)別的,但美和善又有密切的關(guān)系,兩者是統(tǒng)一的。美是審美的標(biāo)準(zhǔn),善是為政，道德的標(biāo)準(zhǔn)?！渡亍贰段洹愤@兩篇樂章在藝術(shù)上都達(dá)到了最高的標(biāo)準(zhǔn),所以說兩者都是“盡美”的。

就政治、道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量,舜以揖讓而得天下,并且達(dá)到了“太平”,這就是《禮運(yùn)》所說的“選賢與能”的“大同”之世,這是儒家理想的太平盛世,所以說是“盡善”,反映在《韶》樂上就達(dá)到美善的高度統(tǒng)一。武王伐紂,以征誅而得天下,正如吳季札看到演奏商湯的舞曲《韶》就說:“圣人之弘也,而猶有圣人之難也?！?《左傳》襄公二十九年)湯、武是一個(gè)類型,湯有“慚德”,武王也如此,并且武王也沒有達(dá)到“太平”,在《禮運(yùn)》上屬于父子世襲的“小

康”之世。所以,《武》樂在“善”的方面比《韶》樂稍遜一籌,未達(dá)到“盡善”?？鬃幼⒁獾健懊馈薄吧啤钡膶?duì)立和統(tǒng)一,這在美學(xué)史上是具有重要意義的。

四、結(jié)語

觀孔子美學(xué)思想之中和之道,不免產(chǎn)生對(duì)中國美學(xué)的二重性認(rèn)知。一方面,孔子美學(xué)觀中的中庸原則,給中國美學(xué)發(fā)展帶來深遠(yuǎn)的影響,使中國美學(xué)在絕大多數(shù)情況下能夠保持理性的克制態(tài)度,不致出現(xiàn)淫濫或不及的局面;另一方面,中庸原則有意識(shí)地控制藝術(shù)的自然發(fā)展或本我發(fā)展,這常常成為藝術(shù)反映尖銳社會(huì)矛盾現(xiàn)實(shí)的障礙,對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭露和批判受到一定的限制,這也正是中庸這一原則在藝術(shù)審美領(lǐng)域的局限性所在。

以上對(duì)孔子思想中的中和思想作了簡要的分析和透視,遠(yuǎn)沒有揭示出孔子美學(xué)觀中全部的中和思想。然僅此足以證明,孔子美學(xué)觀之中和思想如此博大精深,已經(jīng)達(dá)到了先秦時(shí)期中和思想的最高峰?？偠灾?儒家美學(xué)思想以先秦孔子美學(xué)作為內(nèi)涵和基礎(chǔ),已成為中國古典美學(xué)最重要的一種審美模式。而孔子的“中和”思想，則作為其中重要內(nèi)涵在中國美學(xué)史和哲學(xué)思想史上得以闡發(fā)，地位卓然,對(duì)于中國美學(xué)史及中國思想史都有深遠(yuǎn)的影響。

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1671-864X(2015)11-0054-02