孫留芳

（延邊大學，吉林 延吉 133002）

夏目漱石的《心》中自我本位的分析
——以“k”、“先生”、“我”為中心

孫留芳

（延邊大學，吉林 延吉 133002）

夏目漱石是日本近代文學巨匠，被稱為日本國民作家，創(chuàng)作了眾多的名篇佳作。他一生也經(jīng)歷多次文學思想的轉(zhuǎn)變，其中最主要的部分就是夏目漱石的“自我本位”，而他的作品《心》恰恰能充分體現(xiàn)它的“自我本位”主義思想。

夏目漱石；自我本位；先生；k；我

傳統(tǒng)的日本文學作品解讀一般都會圍繞作者的生平經(jīng)歷來展開，作品《心》也毫不例外，本文主要探討夏目漱石的“自我本位”思想在《心》中的人物塑造上的體現(xiàn)。

一、夏目漱石的“自我本位”思想

“自我本位”思想是夏目漱石文學的核心，是他前期文學思想的集中體現(xiàn)，而他的這一思想主要體現(xiàn)于為學習院輔仁會所做的《我的個人主義》的演講當中，對自我本位有相關(guān)解釋，而 這里的“自我本位”與傳統(tǒng)意義上的個人主義又有所不同，根據(jù)《不列顛簡明百科全書》的解釋，個人主義是極為重視個人自由的政治和社會哲學，個人主義者的一切價值都是以人為中心的，高度重視個人自由，廣泛強調(diào)自我支配、自我控制，反對沒有經(jīng)過認可的權(quán)威[1]，總的來說是一種以自我為中心的。夏目漱石在《我的個人主義》中對“自我本位”所做的進一步論述：

“自我本位”主要指：①追求自己的個性的同時也要尊重他人的個性。②想要行使自己的權(quán)利就必須要履行相應的義務。③欲想顯示自己的金錢的力量，必須重視伴隨金錢力量的責任。同時，他又警告年輕人說，如果一個人沒有一定程度的“倫理修養(yǎng)”作基礎(chǔ)，那么他沒有發(fā)展個性的必要，也沒有行使金權(quán)的價值。

二、英國留學經(jīng)歷與“自我本位”的形成

夏目漱石誕生于江戶時代末期，正值新舊時代的交替時期，夏目漱石自幼喜歡漢學，14歲開始學習中國古籍，深厚的漢學基礎(chǔ)培養(yǎng)了他對傳統(tǒng)的敏銳感覺。1890年，夏目漱石進入東京帝國大學文科大學英文科就讀，1900年奉教育部之命到英國留學兩年，深受西洋文化影響，兩種文化在夏目漱石身上碰撞，這種沖擊就體現(xiàn)在他的作品中。

夏目漱石留學英國期間，耳濡目染的是和日本人完全不同的生活方式，其中最突出的是西方提倡的個人主義，他發(fā)現(xiàn)西方的個人主義注重的是個人充分的發(fā)展和自由，與傳統(tǒng)日本以及東方的文化有著天壤之別，而當時的日本社會正處于明治維新前后，極度崇尚西洋文化，幾乎稱得上是無批判的西洋文化風潮。而英國的留學生活使夏目漱石感覺到英國社會或者說是西洋文明丑陋的一面，比如冷酷和拜金主義等弊端。他意識到不加約束的自我意識會轉(zhuǎn)化為極端的個人主義，因此夏目漱石強調(diào)的“自我本位”是追求自我意識的同時也要尊重他人的個性，想要行使權(quán)利就必須要履行相應的義務，欲想顯示自己金錢的力量，就必須重視伴隨金錢力量的責任。

三、《心》與夏目漱石的“自我本位”

作者的作品理念往往脫離不了自身的人生經(jīng)歷，把夏目漱石的人生經(jīng)歷和思想主張與作品中的人物形象以及性格特征相對比的話，就能感覺出其中不可忽視的聯(lián)系。

1.《心》中“k”的形象。

夏目漱石和“k”之間的關(guān)聯(lián)主要表現(xiàn)在幼年經(jīng)歷、人生所遭遇的苦難以及對理想的追求上，他們同樣被送到別家當養(yǎng)子，同樣在求學道路上遭遇生活上的苦難和思想上的彷徨。

夏目漱石是家中的老幺，原名為夏目金之助，父母因為高齡時期迎來這個孩子而感到羞恥。當時正值明治維新后的混亂時期，夏目漱石自己家家道逐漸沒落，他出生后不久就被送到雜貨店當了養(yǎng)子。幼年的夏目漱石命途多舛，生活十分不安定，作品《心》中的“k”與夏目漱石有著極其相似的命運?！発”作為真宗和尚的次子，以當時真宗的地位而言，不能說家境貧寒，卻被送到一位醫(yī)生家里當了養(yǎng)子，原因未明。

這樣的“k”和夏目漱石一樣都沒有從親生父母那里得到過疼愛，他們從養(yǎng)父母那里得到金錢求學以及維持生活，這樣看的話客觀上是不錯，而實際上夏目漱石的養(yǎng)父母圖的是他上大學以后的前途而對他好，“k”的養(yǎng)父母圖的是他上完醫(yī)科后可以繼承自己家的事業(yè)，他們都是帶著目的性去衡量夏目以及“k”的價值去資助他們，與其說是愛，不如說是投資，而當他們回到自己家以后，由于養(yǎng)子的孤獨經(jīng)歷，與親生的家人就顯得格格不入，無法完全融入親生的家庭。不完整的家庭以及孤獨的童年生活，形成了他們相似的性格，孤僻、執(zhí)拗、對人冷淡。夏目漱石真正復籍時已經(jīng)21歲了，他與父兄關(guān)系一直不睦，即使父兄反對，也還是堅持要在文學的道路上走下去。寺廟出身的“k”在明知養(yǎng)父母讓他讀醫(yī)科的情況下，依然瞞著養(yǎng)父母讀了宗教相關(guān)課程，即使后來被養(yǎng)父母知道后拒接支付他的學費和生活費，最后和親生父母斷絕關(guān)系，也依然靠著自己的努力追求自己的夢想。這部分中很大程度上體現(xiàn)了夏目漱石的“自我本位”中勇敢追求自我的理念，與夏目漱石自身的經(jīng)歷有很多相似之處。

2.《心》中的“先生”的形象。

夏目漱石和先生的重合點主要表現(xiàn)在思想觀念上，作為這部作品的核心人物，“先生”與作者有著截然不同的生活背景，“先生”原本是善良單純的學生，在父母亡故后把家產(chǎn)托付給叔父打理，“先生”獨自一人在外求學，只有假期會回家里，結(jié)果叔父因為覬覦自己的家產(chǎn)提出把女兒嫁給“先生”，被拒絕后就立刻沒有好臉色了，最后“先生”變賣了財產(chǎn)，連自己家都不回了，去了東京。這段經(jīng)歷使“先生”受到很大打擊，性格大變，多疑又不信任任何人，“先生”住到房東夫人家里后也各種觀察，害怕她和叔父打著同樣的主意?！跋壬笨醋约旱呐f友“k”斷絕金錢供給后生活清苦，便邀請“k”與極力勸說他與自己同住，并且暗暗幫助經(jīng)濟拮據(jù)的“k”交了餐費，這也是在不觸及自己利益的情況下才這么做。這個時候，“先生”是把“k”當做好朋友的，而當這個好朋友搬來和自己同住，與小姐有了接觸并漸漸動了心，向自己的好朋友“先生”傾訴了自己對于小姐的仰慕之情，也把自己對于戀愛與自己追求的“道”之間的彷徨告訴了“先生”，先生這時也對小姐有感情，這樣一來，“k”就不再是自己的朋友，而是把他當做情敵來對待，在“k”陷入兩難境地來向自己傾訴時，“先生”用“沒有上進心的人是混蛋”這句“k”的原話來回復他，并且在“k”不知情的情況下跟房東太太向小姐求了婚，最終如愿以償，近而又間接導致了他的死亡。在發(fā)現(xiàn)“k”死了的時候，看到他的遺書，“先生”首先想到的是上面有沒有寫關(guān)于他的不好的事情，在看了一遍內(nèi)容后，才算放下心來，感覺自己得救了，不至于在房東夫人和小姐面前顏面掃地。

這種行為已經(jīng)和他之前的樣子有著天壤之別，是極端個人主義的表現(xiàn)，而關(guān)于自己的過失“先生”對小姐只字未提，一直陷入自己的抑郁中，致使小姐也變得郁郁寡歡，“先生”到死也沒有對小姐講，這一點也可以說是“先生”利己主義的表現(xiàn)，而在結(jié)局，夏目漱石安排了“先生”自殺這一點表明夏目漱石是不贊成這種極端個人主義的做法的，文中的極端個人主義表現(xiàn)也隨著“先生”的死告一段落。

3.《心》中的“我”的經(jīng)歷。

作品《心》中“我”看似沒什么特別，其實他的形象和年輕時期的“先生”很有相似之處，都是單純善良的學生，而值得一提的是作品中的“我”的家人，“我”的家人主要出現(xiàn)在第二部分“父母和我”這一部分中，主要是父母和哥哥，“我”因為父親的病情回到家中，父母知道“我”畢業(yè)并且沒有工作，就催促我拜托“先生”幫忙找個工作，他們覺得既然是“我”尊敬的人，就不會是個沒工作，游手好閑的人，這期間，父親的病每況愈下，最后打電報通知了哥哥和妹妹讓他們趕回來。因為“先生”之前提醒過“我”,要盡量在父親死之前把家里的財產(chǎn)問題解決掉，有一次兄弟兩個一起睡時就聊到父親的病，好像兩兄弟都在盼著父親死，但是兩人又都不說破，最后聊到財產(chǎn)的事，接著提到“先生”。在哥哥看來，既然我那么先生、先生地尊敬的先生，想必是個知名人士，至少也該是位大學教授吧。既沒有名氣，又什么都不做的人，那有什么價值呢？在這一點上，哥哥的心理同父親如出一轍。[3]

從這一段表達看，作品中的“我”是一個相對單純的人，而父親和哥哥已經(jīng)是最普遍的有些功利的人了，可能在不遠的將來，“我”也會成為像父親和哥哥一樣的人，而最后一部分“先生的遺書”中，“先生”反省了自己的所作所為之后，在自殺之前給“我”寫信，也是在提醒“我”，不要成為同樣的人，這與夏目漱石的理念相一致。

四、結(jié)語

夏目漱石的《心》這部作品充分展現(xiàn)了自己“自我本位”的思想，是一部完整的心靈剖析之作，其中的三部分層層鋪墊，每部分都包含自己思想理念的展現(xiàn)，夏目漱石在《心》的出版廣告中寫道：“向意欲捕捉自己之心的人們推薦這部捕捉了人類之心的作品?！盵3]《心》中塑造了具有典型特征的“k”、“先生”、“我”，每個人物都與作者息息相關(guān)，書中的為金錢背叛親人，為愛情背叛朋友的情節(jié)正是當時社會的寫照，也是作者創(chuàng)作理念的體現(xiàn)，夏目漱石揭示并批判了人心的貪婪與自私，讀了這部作品，能充分理解夏目漱石的“自我本位”。

注釋：

[1]不列顛簡明百科全書中對個人主義的解釋。

[2][心][M],青島出版社,2009,05(02).

[3]夏目漱石.心広告文[N].時事新報，1914.

[1]夏目漱石,[心][M],巖波書店，2000(01).

[2]夏目漱石著，林少華譯，[心][M],青島出版社,2009,05(02).

[3]三好行雄編，[漱石文明論集][M]，巖波書店，1986.

[4]王愛軍,[從《心》的創(chuàng)作思想看夏目漱石的“個人主義”][J],長春工業(yè)大學學報,2010(01).

[5]赤語學,[夏目漱石的《心》與個人主義精神][J],日本研究,2005(01).

[6]徐哲敏,[夏目漱石的《心》與利己主義探討][J],文學鑒賞,2013.

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