唐勁松

(湖南警察學(xué)院警察體育部 湖南長沙 410138)

武術(shù)教學(xué)的人文整合及價值內(nèi)涵①

唐勁松

(湖南警察學(xué)院警察體育部 湖南長沙 410138)

武術(shù)作為中華文化的重要組成部分,在數(shù)千年的傳承中積累了豐富的人文內(nèi)涵和價值。武術(shù)教學(xué)作為傳承武術(shù)文化的重要渠道,在教學(xué)的過程中應(yīng)充分注重整理和挖掘隱藏其中的文化精髓,如:仁、義、禮、德、勇以及對人性格的塑造等幾個方面。為此,筆者在該文當(dāng)中將結(jié)合自身多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn),試圖通過正確引導(dǎo)學(xué)生在強(qiáng)身健體的同時,能夠更加深入的領(lǐng)會到中華武術(shù)文化的要義。

武術(shù)教學(xué) 人文整合 價值內(nèi)涵 武術(shù)文化

中華武術(shù)在幾千年的發(fā)展中,雖歷經(jīng)曲折多次被封建統(tǒng)治者封禁、限制,但是卻發(fā)展強(qiáng)勁,就是在信息社會發(fā)展的今天,其所承載的運(yùn)動學(xué)理念和人文價值依然被人們認(rèn)可。武術(shù)教學(xué)的重要任務(wù)就是集體育精神與文化教育為一體,以仁為本、以義為基、以德為范、以禮規(guī)約提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和自身綜合素質(zhì),并在學(xué)習(xí)武術(shù)的過程中磨礪個人性格,養(yǎng)成堅韌不拔、不輕言放棄的心性。

1 以仁為本,以德為范

以儒家文化為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化,尚仁重德,習(xí)武之人當(dāng)有仁者愛人之心和德高望重的長者風(fēng)范。習(xí)武之人對仁德的重視已經(jīng)成為一種倫理的規(guī)約,也是刻苦修煉武術(shù)之人對自身人格塑造的要求。筆者淺顯概述所謂仁德之人即是能弘揚(yáng)仁道、推己及人,具有博大胸懷,富有愛心、同情心,并在傳統(tǒng)倫理道德的修養(yǎng)中達(dá)到一定境界的人,仁德可謂是人生價值的重要體現(xiàn)。

1.1 以仁為本,仁者愛人

孔孟主張“仁”,“仁”可謂是儒家思想的核心,孔子曾說:“志士仁人,無求生以害人,有殺身以成仁?！辈⑿Q仁是君子的重要品質(zhì)。孟子從人的言行舉止的角度分析了“仁”的重要性。二位先賢在“仁”的道路上為傳統(tǒng)文化立范,仁不僅是治國的理論,更是處理人際關(guān)系的尊則?！叭收?愛人?！焙罄^者曾子曾說:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn),仁以為己任,不亦重乎? 死而后已,不亦遠(yuǎn)乎？”(《論語泰伯》),一再強(qiáng)調(diào)“仁”的重要意義。作為深受傳統(tǒng)文化影響,同時也成為中國文化重要組成部分的武術(shù),當(dāng)然以“仁”的觀念為準(zhǔn),制定武術(shù)教學(xué)準(zhǔn)則。以“仁”文本,方能彰顯武術(shù)魅力,文化內(nèi)涵,提高武術(shù)者自身修養(yǎng),因此,以仁為本當(dāng)時武術(shù)教學(xué)的宗旨所在。

1.2 以德為范,德高望重

“德”是儒家內(nèi)圣外王的概念,從而約束習(xí)武之人,因武術(shù)的重要性更多的體現(xiàn)在遠(yuǎn)古時期人們在捕食過程中與動物的廝殺,或是部落之間因資源而引起的戰(zhàn)爭,據(jù)學(xué)界統(tǒng)計,春秋到戰(zhàn)國的戰(zhàn)爭多達(dá)上千起,武術(shù)對的規(guī)范尤為重要,這也是人類文明的標(biāo)志。正是長期的戰(zhàn)爭鍛造了習(xí)武之人重德的品格,催生出了武術(shù)重德的文化。儒家對“德”的規(guī)范是對理想人格的要求,傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會,人與人關(guān)系密切,必須相互合作才能完成各種農(nóng)業(yè)勞動,靠天吃飯的農(nóng)業(yè)格局,更重視經(jīng)驗(yàn)的作用,因此,德高者樂于分享,從而得到人們敬重。這是生存之需。所以,無論從哪個方面來說,“德”都是傳統(tǒng)文化對人的要求和規(guī)約。

武術(shù)本身就有自身的武德文化和傳統(tǒng),加上文化對人的要求,習(xí)武之人一直都比較重視個人修養(yǎng),以德為范,樹立長者風(fēng)范。如少林弟子在入門的過程中,都要接受一系列戒律的約束,戒色、戒財、戒貪等,同時接受佛學(xué)思想的教育,不僅尊師重教,同時以天下為懷,普渡蒼生,幫助弱小,這些都是仁德的體現(xiàn)。所以,“未曾習(xí)武先習(xí)德”是中華武術(shù)的重要鐵律。著名武術(shù)學(xué)家王培生《乾坤戌己功功普》中說:“練武者要注重自意修煉,不言己之長,不道人之短,要遇事多慮、毋燥、忍為高,即使忍無可忍時,也要作到出手不傷人,點(diǎn)到而已、適可而止,藝無法不立。[2]”強(qiáng)調(diào)習(xí)武之人自身修煉和加以規(guī)約的重要性,無法不立。

因此,在武術(shù)的教學(xué)中,不能一味地強(qiáng)調(diào)武術(shù)的技法,建立在仁德基礎(chǔ)上的武術(shù)教學(xué)才不失武術(shù)的根本。大學(xué)生正是人生價值觀念形成的時期,也是知識不斷豐富的重要時期,教師在武術(shù)的課堂上更要重視引導(dǎo),充分發(fā)揮武術(shù)對人文價值和知識的整合作用,結(jié)合中華文化仁、德的內(nèi)涵以及豐富的歷史文化知識教學(xué),扎實(shí)思想理論后再進(jìn)行武術(shù)訓(xùn)練,不能讓武術(shù)的技能起到負(fù)面作用。

2 以義為基,以禮成規(guī)

2.1 武術(shù)教學(xué)重“義”輕利

“義”乃中華文化的重要內(nèi)涵,成為處理人與人之間關(guān)系的重要準(zhǔn)則,君子重義,小人重利,而儒家更加傾向于把人們培養(yǎng)成具有君子人格的人。在漫長的封建社會歷史中,出現(xiàn)了很多重義輕利的人物和事件,以習(xí)武為主的是“俠義”精神,習(xí)武者在他人遇見困難時,置自身生死度外,挺身而出。這有既有儒家的價值觀,也有武者在習(xí)武中習(xí)得的一種俠義精神,以天下為己任,身系蒼生黎民。結(jié)合這一點(diǎn),武術(shù)的教學(xué)可以以“義”以圓心向周圍擴(kuò)散,利用學(xué)生喜歡武俠故事的特點(diǎn),結(jié)合案例教學(xué)。

2.2 以“禮”規(guī)范行為

“禮”文化體現(xiàn)在人們社會生活的方方面面,不懂禮、不重禮在中國社會中將無法建立良好的社會關(guān)系,禮規(guī)約者人們的行為舉止、社會習(xí)俗、制度、人與人之間的情感等各個方面。“禮”已經(jīng)成為中華民族集體無意識的重要組成部分,日常寒暄、婚喪嫁娶、尊師從教、禮儀往來等都充滿了中國社會獨(dú)特的禮文化。武術(shù)的拜師、祭祖儀式、收徒儀式一系列儀式化得議程也在不斷強(qiáng)化武術(shù)人心中“禮”倫理道德,融入等級、尊重、服從、敬愛、克己等觀念,是武術(shù)人的一種自律也是一種高尚的品德。

“禮”有利于建立一種規(guī)范、團(tuán)體意識、情感維系的一種武術(shù)教學(xué)方式,讓學(xué)生在團(tuán)體的訓(xùn)練中感受集體的力量,做事情顧大局、講原則。同時可以用“禮”抑制習(xí)武之人武術(shù)不正確的使用,因?yàn)樗麄兙哂谐Ｈ怂痪邆涞墓ⅰ⒎郎砑寄?如不加以規(guī)范,將對社會和他們的人身健康造成一定的危害。因此,在教學(xué)的過程中,禮的規(guī)范尤其重要,習(xí)武的同時要不斷告誡學(xué)生什么可為,什么不可為,以弘揚(yáng)民族大義、道德規(guī)范為主,不斷在教學(xué)過程中提升學(xué)生的精神境界。

在武術(shù)的教學(xué)中可以著重練習(xí)具有禮節(jié)性的動作,讓學(xué)生多練習(xí)各個流派的套路首尾充滿禮節(jié)性的造型,并一一講解原由和內(nèi)涵。比如抱拳禮是一種招呼、謙虛、承讓、得罪等含義,雖是競技但也是勝之有道;如普遍流行的少林紅拳的杠臂禮、舉掌禮等,這對具有攻殺性的武術(shù)競技有一定的抑制作用,增強(qiáng)文明的內(nèi)涵。禮的作用,是讓習(xí)武者以武會友,張揚(yáng)正義,并以此建立良好的人際關(guān)系,讓習(xí)武者明白武術(shù)不是單純的彰顯個人價值或者肆縱放肆個人的力量。武術(shù)作為一種具有殺傷力的技能,必須用精神的價值去規(guī)約,才能讓武術(shù)教學(xué)更加有秩序,武道更加純凈。

3 磨練意志,完善人格

3.1 磨礪堅強(qiáng)的意志

習(xí)武是一個刻苦的過程,需長期堅持才能取得成效,同時身體上需要承受常人難忍之痛,自古武術(shù)的教學(xué)都十分重視對人心性的磨練。大學(xué)武術(shù)的教育旨在通過對武術(shù)的訓(xùn)練,培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞、不怕艱辛完成任務(wù)的能力。尤其是在當(dāng)下的社會環(huán)境中,大學(xué)生獨(dú)立意識較差,承受性不強(qiáng),通過對武術(shù)的選修,使其在生理和心理上承受武術(shù)訓(xùn)練的苦痛與煎熬,有利于意志的磨練,幫助學(xué)生德智體美全面發(fā)展。武術(shù)不僅僅是強(qiáng)身健體,自古就有練武需堅強(qiáng)的說法,如:“欲學(xué)驚人藝,須下苦工夫”“要練功、莫放松”“要練武、不怕苦”“冬練三九、夏練三伏”等,苦和堅韌不拔已經(jīng)成為共識,因此,古代各大門派,在招收弟子的過程中,層層選拔,都是選擇各個方面有潛質(zhì)的對象。這是一個相互的過程,習(xí)武者在武術(shù)修煉的過程中,意志也在不斷地變得堅韌。

3.2 完善人格

武術(shù)教學(xué)具有整飭人性、完善人格的效果不可否認(rèn)。武學(xué)是一門深厚的學(xué)問,不僅包含豐富的傳統(tǒng)文化,同時有一代代習(xí)武者對人生哲學(xué)的參悟,通過對武學(xué)的學(xué)習(xí),仁、義、禮、智、信、倫理道德、社會關(guān)系處理、人性向善、民族大義等一系列的概念內(nèi)涵潛移默化中成為武者人格的一部分。武術(shù)教學(xué)的過程其實(shí)也是對人文價值整合的過程,特別是大學(xué)武術(shù)的教育,有效的武術(shù)教學(xué)可以快速整合各類文化價值,豐富學(xué)生精神食糧,提高綜合素質(zhì)。同時,學(xué)生在習(xí)武的過程中由于自身力量的強(qiáng)大,由內(nèi)而外會散發(fā)出一種強(qiáng)者的心態(tài),提高學(xué)生自信。

4 結(jié)語

武術(shù)自成體系,經(jīng)過千年的整合,成為武學(xué),知識內(nèi)涵豐富,文化價值底蘊(yùn)深厚,新時期大學(xué)武術(shù)的教育應(yīng)重在對文化、價值的傳承,形成綜合性的教學(xué)課堂,結(jié)合學(xué)生興趣,有目的的對人文價值進(jìn)行整合,而不是簡單的教學(xué)生一些武術(shù)招式或者單純的技能訓(xùn)練。該文結(jié)合武術(shù)中的仁、義、禮、德的概念對武術(shù)教學(xué)的人文價值和內(nèi)涵做了初步的解析,如何發(fā)揮武學(xué)的優(yōu)勢,融合人文價值教學(xué)將是武術(shù)教師面臨的重要課題。

[1]徐伯然.論中國武德文化[J].山東師范大學(xué)學(xué)報：社科版,1995 (4):27.

[2]白鴻順,李忠孝.當(dāng)今武德論[J].西安體育學(xué)院學(xué)報,1992(5): 33.

[3]于保中,魯巖.論中國傳統(tǒng)武德文化[J].軍事歷史研究,2012(3)：150-161.

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:2095-2813(2015)10(a)-0214-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2015.28.214

唐勁松(1970,10—),男,漢,湖南東安人,學(xué)歷:碩士研究生,職稱:講師,研究方向:警察體育教育與武術(shù)文化。