解 文

（西安建筑科技大學(xué) 陜西 西安 710055）

中西方戲劇“女怨”主題比較研究

解 文

（西安建筑科技大學(xué) 陜西 西安 710055）

《琵琶記》和《美狄亞》是中西方戲劇史上的經(jīng)典之作，歷來(lái)研究者們將趙五娘和美狄亞稱(chēng)為棄婦，這是由男性話(huà)語(yǔ)權(quán)所決定的，而本文提出“女怨”主題，突出了女性主體的感受與思考。本文從歷史背景下的人文思潮、深層次的民族心理以及道德觀(guān)念三方面分析造成中西方戲劇“女怨”的根源，同時(shí)，本文也提出了人物性格與地域文化血脈相連的關(guān)系。

女怨；人文思潮；民族心理；道德觀(guān)念

一、時(shí)代背景下的人文思潮比較

《琵琶記》創(chuàng)作于元代末期。元代科舉制度一度中斷長(zhǎng)達(dá)七十余年，這使許多士人失去進(jìn)身之階，下層的寒士很難進(jìn)入統(tǒng)治階層，社會(huì)地位迅速下降，以至社會(huì)上出現(xiàn)了“九儒十丐”的說(shuō)法。因此，地位低下的書(shū)生，成了人們同情的對(duì)象，正面歌頌書(shū)生志誠(chéng)的作品成為戲曲的主流。高明將對(duì)這一時(shí)代的深切感受付諸《琵琶記》中蔡伯喈的經(jīng)歷，既包含旌表門(mén)楣的愿望，又透露出個(gè)人命運(yùn)無(wú)法掌控的無(wú)奈之感。而趙五娘則作為蔡伯喈命運(yùn)的隨行者，在被丈夫無(wú)奈拋棄后，仍侍奉公婆，不辭勞苦，甚至上京尋夫，在得知真相后原諒丈夫，同牛小姐共侍一夫。趙五娘的怨，源于丈夫?qū)Ψ饨^(guān)和等級(jí)制度的妥協(xié)，因此，她并沒(méi)有將蔡伯喈看作造成她不幸的根源，而是設(shè)身處地地理解丈夫，也實(shí)現(xiàn)了夫貴妻榮的大團(tuán)圓結(jié)局。這個(gè)女怨形象陰柔、堅(jiān)韌，敢于犧牲。

《美狄亞》創(chuàng)作于希臘內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，處于黃金時(shí)代的希臘正在經(jīng)歷內(nèi)部瓦解，內(nèi)外矛盾不斷惡化，與斯巴達(dá)人經(jīng)年累月的戰(zhàn)爭(zhēng)使得平民生活貧困，奴隸待遇苛刻，女人更是毫無(wú)地位可言，只是作為對(duì)方婚姻的財(cái)產(chǎn)和男性的附屬品。歐里庇得斯對(duì)此表達(dá)了自己力求民主和平等的愿望，這在美狄亞的反抗者形象中得到了體現(xiàn)。美狄亞的怨，源于丈夫墮落的男性人格和不合理的社會(huì)現(xiàn)狀，因此，她在悲嘆女人的不幸命運(yùn)之后設(shè)計(jì)報(bào)復(fù)，不僅殺死了科任托斯公主和國(guó)王，甚至殘忍殺害了自己和伊阿宋的兩個(gè)孩子。這個(gè)女怨形象更陽(yáng)剛、暴烈，勇于反抗。

二、深層次的民族心理比較

趙五娘是一個(gè)深受儒家文化熏陶的女性，是中國(guó)封建社會(huì)典型的女性形象，她的命運(yùn)反映了中國(guó)婦女的苦樂(lè)人生。作者高明稱(chēng)她為“有貞有烈趙貞女”。趙五娘飽嘗了夫妻分離之苦、饑荒挨餓之苦、公婆誤會(huì)之苦、上京尋夫之苦，卻一心侍養(yǎng)公婆，不辭辛苦千里尋夫，完全恪守為人婦的教條。集中體現(xiàn)趙五娘樸實(shí)善良品質(zhì)的莫過(guò)于《糟糠自厭》這一出，她擔(dān)起了家中本該由丈夫承擔(dān)的責(zé)任，典當(dāng)衣飾，為公婆換取米糧，自己卻偷偷吃糠。趙五娘任勞任怨，具有自我犧牲精神，在她的身上凝聚了中國(guó)的傳統(tǒng)美德。

美狄亞是一個(gè)暴烈、自由而奔放的女性，是西方民主社會(huì)典型的女性形象，“她會(huì)為愛(ài)犧牲一切。只有這種不顧家庭，自尋煩惱的人才能作故事里的偉大人物。美狄亞的強(qiáng)烈愛(ài)情變做了她的缺點(diǎn)，使她犯了不少的罪惡：她為愛(ài)情殺害她的骨肉，會(huì)為失戀殺害她的骨肉”［1］。美狄亞完全是一個(gè)情感動(dòng)物，她為了自己的愛(ài)情拋棄一切也毀滅一切，個(gè)性極度張揚(yáng)。在愛(ài)恨交織中，美狄亞選擇了以玉石俱焚的方式報(bào)復(fù)丈夫，在她的身上體現(xiàn)了頑強(qiáng)的魄力。

三、中西方的道德觀(guān)念比較

《琵琶記》與《美狄亞》中兩位女性的遭遇相似，而結(jié)局迥異：趙五娘奉行中庸之道，最終保全了自己的家庭；美狄亞選擇極端的方式，毀滅了負(fù)心人的一切，她們不同的選擇體現(xiàn)了東西方道德觀(guān)念上的分歧。東方女性用儒家的倫理綱常規(guī)范自己，嚴(yán)格遵守三從四德，個(gè)人情感總是服從于集體利益，處于被壓抑的狀態(tài)，面對(duì)不公正的待遇，能忍則忍，奉行寬恕之道；而西方提倡個(gè)性自由，個(gè)人情感是被突出和放大的，女性可以按照自己的意愿去選擇自由的人生。

同時(shí)，這兩部戲劇也反映出了中西方不同時(shí)代的作家對(duì)于女性身份的認(rèn)知。高明在戲劇創(chuàng)作開(kāi)始就提出“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”的創(chuàng)作基調(diào)，認(rèn)為儒家的禮儀教化可以規(guī)范人們的行為，使得女性成為家庭秩序的順從者，趙五娘便是符合作者審美的傳統(tǒng)婦女道德楷模。而歐里庇德斯所處的時(shí)代女性地位卑微，而他倡導(dǎo)女性的自由和解放，美狄亞便在驚世駭俗的情感毀滅中釋放出女性自己的聲音和力量，她在認(rèn)清丈夫虛偽卑劣的面目后，發(fā)出了“在一切有理智、有靈性的生物當(dāng)中，我們女人算是最不幸的”的憤慨［2］。

綜上所述，中西方“女怨”的實(shí)質(zhì)是男性話(huà)語(yǔ)權(quán)下女性人格的自我救贖，這與特定時(shí)代的人文思潮、民族心理、道德觀(guān)念有密不可分的關(guān)系。同時(shí)，本文提出這樣一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：中西方戲劇中截然不同的女性形象與中西方地域文化有著血脈相連的關(guān)系。大陸文明下的民族主要以農(nóng)業(yè)為生產(chǎn)方式，視野不斷向內(nèi)探索，民族性格內(nèi)向而敦厚；海洋文明下的民族主要以漁業(yè)為生產(chǎn)方式，視野不斷向外探索，民族性格外向而熱烈。

［1］歐里庇得斯.美狄亞［M］.羅念生譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2007.

［2］埃斯庫(kù)羅斯.古希臘戲劇選［M］.羅念生等譯.北京：人民文學(xué)出版社，2012.

J805

A

1007-0125（2015）11-0037-01

解 文（1992-），女，陜西渭南人，漢族，碩士學(xué)歷，目前就讀于西安建筑科技大學(xué)，所學(xué)專(zhuān)業(yè)：戲劇戲曲學(xué)。