郝從容，席婷婷

（1.太原師范學(xué)院，山西 晉中 030619；2.云南大學(xué) 工商管理與旅游管理學(xué)院，云南 昆明 650091）

一、古村落與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系

古村落和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是我國傳統(tǒng)文化的珍貴遺存，它們同根同脈、相輔相成，不僅反映著相同的倫理、道德、宗教信仰觀念，也是地域文化不可分隔的兩個組成部分。

在我國，大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無論是民俗活動、手工技藝還是節(jié)慶傳統(tǒng)，都來源于農(nóng)耕生活，解讀這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要以古村落居民原生態(tài)的生活為依據(jù)，所以說古村落具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存空間和物質(zhì)載體的功能。[1]

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體和平臺，古村落其所處的空間環(huán)境能夠?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承起到一定的積極作用。一方面，人們在體驗古村落的“原汁原味”和“古色古香”的過程中，會通過口耳相傳的方式來傳承古村落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承工作靠個體的力量是無法完成的，它需要集體的共同努力。而古村落作為一種聚落形態(tài)，村民們就構(gòu)成這樣一個群體，參與者會產(chǎn)生相應(yīng)的自豪感與榮譽感，這些意識和心理感知能夠?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護起到更大的推動作用。

如果說自然環(huán)境、建筑設(shè)施等是古村落的物質(zhì)外殼，那么豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是古村落的靈魂。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在古村落的社會生活、歷史文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的，是古村落發(fā)展史的一個縮影，是居民思想、精神、文化生活的反映，是古村落靜態(tài)、實體景觀形成和存在的佐證。

作為古村落的靈魂，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)和利用可以大大豐富和深化古村落旅游的內(nèi)涵。一方面，增加古村落旅游的知識性、文化性、體驗性和趣味性；另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護需要當(dāng)?shù)厝肆粝聛恚蚨梢栽谝欢ǔ潭壬蠝p少古村落“空殼化”或“景區(qū)化”趨勢，有利于古村落的活態(tài)化保護。

二、古村落與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的融合開發(fā)

基于以上關(guān)系，有理由提出在旅游開發(fā)中將古村落和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合起來的觀點。這一觀點已經(jīng)成為學(xué)者們的共識。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的角度，劉桂蘭、劉楠霞在研究民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)模式時提出了“原生地融入”的旅游開發(fā)模式，賈鴻雁提出原生地靜態(tài)開發(fā)、原生地活態(tài)開發(fā)、原生地綜合開發(fā)等模式，羅春培提出了依托型模式，楊洪、袁開國認為可采取景區(qū)依托式（原生態(tài)開發(fā)），王荻認為，古鎮(zhèn)型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可采取主題深入式以及附著擴展式。龍先瓊、蔣小梅提出了區(qū)域開發(fā)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與利用的“保護存續(xù)空間、優(yōu)化傳承機制和增效社會價值”的路徑模式。[2]鄧小艷基于建構(gòu)主義原真性原理對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)進行了解讀，認為東道主居民作為旅游主體之一，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要呈現(xiàn)者，參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性的建構(gòu)。[3]從古村落開發(fā)的角度，季誠遷的博士論文用文化生態(tài)學(xué)的理論重新審視古村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，認為古村落文化遺產(chǎn)的保護必須是整體性保護，無論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是不可分隔的一個整體。[4]

注意到古村落與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雙重開發(fā)的重要性和必要性，一些地區(qū)已經(jīng)開始深入挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在的文化價值和精神內(nèi)涵，并將這一過程充分融入到古村落的開發(fā)建設(shè)中，進而更好地促進古村落旅游的繁榮和發(fā)展。然而，古村落與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)疊加的效益如何？以下將通過實例對這一問題進行探討。

三、古村落景觀與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的疊加效益

（一）皇城村及其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

1.皇城村基本概況?；食谴逦挥谔小⑼跷輧缮街g的沁河岸畔，隸屬于山西省晉城市陽城縣北留鎮(zhèn)，是清康熙朝文淵閣大學(xué)士、《康熙字典》總閱官、一代名相——陳廷敬故里，以保存有一座規(guī)模宏大的集官宦府第、文人故居、地方民居為一體的明清兩代城堡式建筑群而聞名。[5]從1998年修復(fù)保護和開發(fā)皇城相府至今，皇城村建成了一個由皇城相府、九女仙湖、農(nóng)業(yè)生態(tài)園、休閑度假莊園、皇城小康新村5個景點組成、集歷史人文、自然山水、科技農(nóng)業(yè)、休閑度假、新農(nóng)村樣板于一體的晉城市唯一的國家5A級景區(qū)，曾先后獲得全國歷史文化名村、全國農(nóng)業(yè)旅游示范點、全國生態(tài)文化村、全國尊老愛幼模范村、全國文化產(chǎn)業(yè)示范基地、中國十大特色村、中國十佳小康村、中國十大魅力鄉(xiāng)村等20多項國字號榮譽和100多項省、市、縣榮譽。

2.皇城村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況?；食谴逅诘臅x城市是中華文明的發(fā)祥地之一，歷史上雖以農(nóng)業(yè)為主，但當(dāng)?shù)厝顺缟薪逃?，素有“耕讀傳家”之民風(fēng)，故名人輩出、文化發(fā)達。春秋時期冶鐵業(yè)興盛，南北朝起手工業(yè)發(fā)達，明清到民國時期是南北方商品貨運集散地。扎根于這樣豐厚的經(jīng)濟文化土壤，故而皇城村也擁有眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與令人嘆為觀止的古村落建筑群交相輝映。

3.皇城村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動開展情況?；食谴宓姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)活動開始于2005年，以皇城相府文工團成立為標(biāo)志，2006年開始上演八音會，之后陸續(xù)開展了多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展出、表演和參與活動[6]，包括：

八音會表演：每天上午十點至十二點在皇城相府藏兵洞前進行表演，每半個小時一場。表演者大多是景區(qū)文工團的團員，演奏樂器主要包括鼓、鑼、鈸、笙、簫、笛、管等。

九九重陽廟會：每年重陽節(jié)皇城村都會舉行重陽廟會并開展登高、賞菊、制作九層重陽花糕、文化晚會等活動。

中國冶鐵發(fā)展史博物館：在皇城相府建立了中國冶鐵發(fā)展史博物館，主要通過圖片、文字、模具、實體鐵爐等方式，展示了我國不同時期冶煉技術(shù)的發(fā)展和具體冶煉技藝，重點展示了犁鏡的特殊制作工藝及特征。

旱船：皇城相府每天都會舉行跑旱船等民間社火活動。

高平刺繡：皇城相府開展了系列文化體驗和觀賞活動，游客可以穿越百年，重回明清，親自動手體驗刺繡藝術(shù)。

傳統(tǒng)“八八宴席”：皇城相府開發(fā)出“八八水席”等地方特色餐飲，形成了獨特的餐飲文化。

（二）皇城村古村落景觀與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“重陽習(xí)俗”開發(fā)利用的疊加效應(yīng)

表1 皇城村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1.皇城村重陽節(jié)概況

皇城村自古就有九月初九過重陽的傳統(tǒng)習(xí)俗。據(jù)文獻資料記載與古代詩文佐證，該區(qū)域最早在魏晉時期即有很隆重的過重陽的習(xí)俗出現(xiàn)。唐宋已成為遍及鄉(xiāng)間的民風(fēng)習(xí)俗和固定節(jié)日。至明、清兩代，九九重陽、祭祖敬老、登高望遠、賞菊飲酒、吟詩唱詞，蔚然成風(fēng)。自1982年以來，皇城村積極搶救和保護了一大批與“重陽節(jié)”有關(guān)的古建筑、登高處、詩文曲詞、風(fēng)俗習(xí)慣等，對傳統(tǒng)民族節(jié)日“九九重陽”進行了系統(tǒng)的保護、傳承與發(fā)展?！盎食谴逯仃柫?xí)俗”從2008年開始申報，2009年獲得了“山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”稱號，之后繼續(xù)申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)稱號，于2011年6月正式入選第三批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

近年來，皇城村在保護與“重陽節(jié)”有關(guān)的各種有形和無形資源的同時，積極促進重陽傳統(tǒng)復(fù)蘇和發(fā)展。村里每年都會舉行重陽節(jié)廟會，召開“敬老愛老表彰會”，并開展登高、賞菊、制作九層重陽花糕、文化晚會、品嘗純蜂蜜酒、山茱萸酒等豐富多彩的活動，重陽節(jié)已成為廣大村民及游客喜聞樂見的民俗節(jié)會。2014年百年難遇的“雙重陽”，10月2日，十一牽手重陽節(jié)，11月1日喜逢第二個重陽，皇城相府抓住這個“天賜良機”，又做起了“閏重陽節(jié)”的文章。

2.皇城村古村落景觀與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“重陽習(xí)俗”疊加的經(jīng)濟效益分析

圖1是皇城村自2006年以來歷年重陽節(jié)當(dāng)天的旅游接待人數(shù)比較。鑒于2008年、2011年、2014年（第一個）農(nóng)歷九月九日分別是陽歷10月7日、10月5日、10月2日，所以其旅游接待人數(shù)會受到十一黃金周的影響，所以不列入其中。

圖1 2006—2014年重陽節(jié)皇城相府旅游接待人數(shù)

由圖1可知，總體來看，從2006—2014年重陽節(jié)期間皇城相府旅游接待人數(shù)呈現(xiàn)逐年上升趨勢，說明旅游消費者對重陽習(xí)俗越來越關(guān)注和重視，從側(cè)面反映出重陽節(jié)對于皇城相府的旅游發(fā)展有一定促進作用。尤其是2011年皇城村重陽習(xí)俗入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，皇城相府旅游接待人數(shù)大幅度增長，說明皇城村重陽習(xí)俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成功申報吸引了更多的旅游者前往皇城相府游覽觀光，擴大了皇城相府在廣大旅游消費群體中的影響力，增加了皇城相府的旅游收入。

圖2是2012年、2013年、2014（閏）年度農(nóng)歷九月六日至九月十二日皇城相府旅游接待人數(shù)的變化情況。分析圖2可知，2012年、2013年、2014（閏）年農(nóng)歷九月九日分別為陽歷10月23日、10月13日、11月1日，正值十一旅游黃金周過去之際，旅游旺季逐漸淡去，皇城相府旅游接待人數(shù)變化起伏不定，沒有明顯的上漲趨勢，但是三條折線大致上有一個共同之處：在農(nóng)歷九月九日這天附近形成一個極大值（函數(shù)在某個極小區(qū)間內(nèi)，存在自變量取值x，且存在比其大與比其小的自變量，這些自變量所對應(yīng)的函數(shù)值均小于x對應(yīng)的函數(shù)值。那么此函數(shù)值稱為極大值），換句話說，即2012年、2013年、2014年度重陽節(jié)前后皇城相府旅游接待人數(shù)在農(nóng)歷九月九日出現(xiàn)最大值，尤其以2013年表現(xiàn)最為明顯，充分說明在很大程度上，皇城村重陽習(xí)俗這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于皇城相府的旅游有積極影響和作用，也就是說古村落景觀和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間疊加效應(yīng)顯著。

圖2 2012—2014年重陽節(jié)期間皇城相府旅游接待人數(shù)

上面提到2014年11月1日喜逢馬年第二個重陽，皇城相府開展了“閏重陽”活動，由圖3柱體高度可以直觀地看出2014年11月1日皇城相府旅游接待人數(shù)比以往歷年都多，從具體數(shù)值上看，2014年11月1日皇城相府旅游接待人次7 249人，是2013年同期旅游接待人次的大約1.7倍，和次高值2012年的5 028人相比也高出了將近45%，由此可見，皇城相府“閏重陽”活動確實為景區(qū)吸引增加了不少游客的關(guān)注，無論在門票還是知名度方面都為景區(qū)創(chuàng)造了利益，為景區(qū)帶來了經(jīng)濟利益。

圖3 2010—2014年陽歷1 1月1日皇城相府旅游接待人數(shù)

由上述對三張圖表的分析可知，古村落景觀和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的疊加確實能夠為景區(qū)吸引更多的游客，增加景區(qū)的的旅游收入，帶來一定的經(jīng)濟效益。

3.皇城村古村落景觀與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“重陽習(xí)俗”疊加的社會效益分析

（1）問卷設(shè)計。本文通過問卷調(diào)查的方式分析皇城村及其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“重陽習(xí)俗”的疊加的社會效益。調(diào)查問卷1主要針對太原居民及論文調(diào)查者的親朋好友等，發(fā)放地點為旅行社、居民區(qū)、學(xué)校等，內(nèi)容是關(guān)于皇城村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本知識的簡單問答，包括1個多選和6個單選。為了方便后期統(tǒng)計和對比，筆者選取了去過和沒有去過皇城村的旅游者的問卷各50份進行了統(tǒng)計；問卷2是調(diào)查皇城村居民及旅游者對于皇城村重陽活動的感知程度，分為非常贊同、比較贊同、中立、反對和非常反對五個等級，發(fā)放問卷45份（調(diào)查問卷內(nèi)容見附錄）。

（2）問卷統(tǒng)計分析。問卷1統(tǒng)計了去過和沒有去過皇城村旅游者對于皇城村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本知識的答題情況，結(jié)果如圖4所示。

圖4 皇城村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識問答正確率對比

第1題為多選題，正確答案是全選，按勾選三個以上選項的人數(shù)統(tǒng)計，由圖可見去過的人數(shù)答對的比例遠高于沒去過的，2-8題為單選題，其柱體的高度顯示，去過皇城村的應(yīng)答者答對2-8題的人數(shù)比例總體高于未去過的人數(shù)比例，尤以第4題最為明顯，高出47%，說明皇城村確實為游客提供了一個了解當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的平臺。此外，2、3、4、5、7題中涉及的非遺項目為皇城村近年推出的體驗活動，6、8、9題為未開展活動的項目。由圖4可知，兩種類型的應(yīng)答者答對開展活動的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目題目的比例相差較大，去過的明顯高于未去過的，說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體驗活動確實可以促進游客真正了解、熱愛非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有利于其傳承和保護，古村落景觀與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)疊加社會效益明顯。第10題的統(tǒng)計結(jié)果顯示，大部分游客去皇城村的目的是參觀皇城，較少的人表達想去看表演，兩種目的兼有的較多，說明皇城相府的非遺表演和體驗已經(jīng)開始影響游客的出行決策，成為吸引游客的原因之一。

針對問卷2，先對其中的8項數(shù)據(jù)進行處理，然后分別算出贊同率（包括“非常贊同”和“比較贊同”）、中立率和反對率（包括“非常反對”和“比較反對”）（見表2）。

統(tǒng)計結(jié)果顯示，整體上旅游者對于皇城村重陽活動的正面感知所占比例較高。其中有80%的旅游者認為“皇城村重陽活動的開展有必要”，而且調(diào)查者中沒有人反對開展此項活動，充分體現(xiàn)出旅游者對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動的興趣和喜愛，說明皇城村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動的進一步開發(fā)具有市場潛力；此外有60%以上的旅游者認為重陽活動的開展“改變了當(dāng)?shù)鼐用竦纳瞽h(huán)境和價值觀念”、“引發(fā)了當(dāng)?shù)鼐用竦臍w屬感、自豪感和幸福感”、“促進了重陽文化的進一步發(fā)掘和發(fā)展”、“提升了皇城村的知名度、競爭力”、“豐富了旅游者的精神活動”。對這幾項持中立態(tài)度的旅游者比例都在25%～30%之間，反對率在7%～10%之間，說明重陽活動的開展為皇城村帶來了一定的社會效益，但同時也存在一些問題。還有75%左右的旅游者表示愿意“參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護活動中”、“把當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)介紹給朋友或游客”，表明皇城村為其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了保護和傳承的機會，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新的社會關(guān)系中得以創(chuàng)新和再造[7]，拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承路徑和傳承主體。

由此可見，重拾重陽習(xí)俗有助于皇城村形成良好的文化保護氛圍，對內(nèi)可以改變當(dāng)?shù)鼐用竦纳瞽h(huán)境和價值觀念，使他們意識到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性和必要性，自下而上地提高該遺產(chǎn)的自覺保護，引發(fā)當(dāng)?shù)鼐用竦臍w屬感、自豪感和幸福感，促進社區(qū)和諧發(fā)展；對外可以提升皇城相府知名度、競爭力，社會地位與文化地位，使旅游者最大程度地領(lǐng)略重陽節(jié)文化，豐富旅游者的精神生活，使人們真正地了解、熱愛非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，自覺參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中，從而樹立正確的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護價值觀，形成良好的循環(huán)。

四、結(jié)語

古村落建筑遺產(chǎn)與賦存其間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間有明顯的經(jīng)濟和社會疊加效益，古村落傳統(tǒng)建筑景觀是吸引游客參觀的先入因素，而在疊加了地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動后，這些物質(zhì)景觀上升為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的促進因素。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是吸引游客的潛在因素，與古村落結(jié)合后，這種潛因成為推動古村落保護和古村落旅游的合力。兩者之間的依附關(guān)系決定了其聯(lián)合開發(fā)的必要性。我國古村落數(shù)量眾多，非物質(zhì)文化資源豐富，兩者結(jié)合開發(fā)利用的前景廣闊，除了原生態(tài)的簡單利用之外，開發(fā)利用的形式創(chuàng)新將是該領(lǐng)域發(fā)展的方向，同時，正確處理開發(fā)和保護之間的關(guān)系也是國家和地方政府必須面對和重視的問題。

[1]劉海紅.勝芳歷史文化名鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃及利用研究[D].河北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010：18.

[2]雷蓉，胡北明.國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)研究綜述[J].四川理工學(xué)院：社會科學(xué)版，2012（8）：14.

[3]鄧小艷.基于建構(gòu)主義原真性理論對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的解讀[J].貴州民族研究，2010（2）：92.

[4]季誠遷.古村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究——以肇興伺寨為個案[D].中央民族大學(xué)博士學(xué)位論文，2011：211.

[5]沁河古堡——明清北方最大古城堡群[N].山西日報，2015-04--21.

[6]田宏燕.皇城相府中的八音會表演[J].音樂時空，2013（16）：43.

[7]張娓嘉.吉林省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開發(fā)互動研究[D].東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014：24.