摘 要：作為熟語(yǔ)的一部分，慣用語(yǔ)在漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)中占有非常重要的位置。學(xué)術(shù)界對(duì)慣用語(yǔ)的句法功能、語(yǔ)音形式、包含的文化因素以及發(fā)展演變等問(wèn)題關(guān)注比較少，特別是對(duì)慣用語(yǔ)文化內(nèi)涵的研究目前比較薄弱。文章對(duì)慣用語(yǔ)的特征及文化內(nèi)涵做了一定的探討，這種探討對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：慣用語(yǔ) 特征 文化內(nèi)涵

一、研究概況

作為熟語(yǔ)的一部分，慣用語(yǔ)在漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)中占有非常重要的位置。慣用語(yǔ)，即常常在口語(yǔ)中，作為完整的意義單位來(lái)運(yùn)用的固定詞組。[1]長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界在慣用語(yǔ)的特點(diǎn)、性質(zhì)、范圍和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)等方面一直存在著較大的分歧。一般認(rèn)為，“慣用語(yǔ)”有較為明確的含義始自20世紀(jì)七八十年代。馬國(guó)凡在《諺語(yǔ)·歇后語(yǔ)·慣用語(yǔ)》一書(shū)中指出了慣用語(yǔ)與一般詞組的不同。胡裕樹(shù)主編的《現(xiàn)代漢語(yǔ)》則把慣用語(yǔ)作為“熟語(yǔ)”的一種，和成語(yǔ)、歇后語(yǔ)、諺語(yǔ)、格言并列。從此，“慣用語(yǔ)”的名稱(chēng)便流傳開(kāi)來(lái)。

在慣用語(yǔ)研究的著作方面，20世紀(jì)八十年代馬國(guó)凡和高歌東合著的《慣用語(yǔ)》以及高歌東的《慣用語(yǔ)再探》值得一提?！稇T用語(yǔ)》較早地對(duì)慣用語(yǔ)的性質(zhì)、范圍、特色、來(lái)源、發(fā)展和運(yùn)用等方面作了比較詳細(xì)的闡釋?zhuān)菓T用語(yǔ)研究的重要學(xué)術(shù)著作。[2]此外，一些重要的論文對(duì)慣用語(yǔ)研究的發(fā)展也起到了至關(guān)重要的作用。其中比較有代表性的論文有馬國(guó)凡的《慣用語(yǔ)的性質(zhì)》、楊知文的《談慣用語(yǔ)》、王勤的《論慣用語(yǔ)》，呂冀平、戴昭銘、張家驊合著的《慣用語(yǔ)的劃界和釋義問(wèn)題》、周薦的《慣用語(yǔ)新論》等。[3]總的看來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)慣用語(yǔ)的句法功能、語(yǔ)音形式、包含的文化因素以及發(fā)展演變等問(wèn)題關(guān)注比較少，特別是對(duì)慣用語(yǔ)的文化內(nèi)涵方面的研究目前比較薄弱。本文主要討論慣用語(yǔ)的特征及文化內(nèi)涵。

二、慣用語(yǔ)的特征

（一）語(yǔ)義特征

慣用語(yǔ)最顯著的語(yǔ)義特征就是語(yǔ)義雙層性，它除了字面意義外，還有比喻引申的意義。[4]即詞語(yǔ)意義并不是字面意義，而是根據(jù)字面意義引申而來(lái)的，具有一定的抽象性。如“泡蘑菇”比喻故意糾纏或拖延時(shí)間。

（二）語(yǔ)法特征

慣用語(yǔ)在語(yǔ)法方面具有固定性和靈活性。固定性是說(shuō)慣用語(yǔ)相當(dāng)于詞。慣用語(yǔ)作為一種固定詞組，從意義到結(jié)構(gòu)都是完整的、統(tǒng)一的。靈活性則是說(shuō)慣用語(yǔ)在使用時(shí)具有一定的離合性，即可以在其內(nèi)部進(jìn)行擴(kuò)展。如“上賊船”比喻上了壞人的圈套。劉紹棠《瓜棚柳巷》五節(jié)：“姑娘，你姓什么，叫什么，哪個(gè)村的人？怎么被人販子拐賣(mài)，上了他的賊船？”

（三）語(yǔ)用特征

慣用語(yǔ)的的語(yǔ)用特征是具有鮮明的口語(yǔ)色彩和濃厚的感情色彩。慣用語(yǔ)大多數(shù)來(lái)自群眾的口頭語(yǔ)言，反映了中國(guó)的內(nèi)在文化，因此通俗易懂且?guī)в絮r明的褒貶色彩。如“老狐貍”比喻老奸巨猾的人，“老黃?！北扔髑趹┨?shí)的人。

三、慣用語(yǔ)的文化內(nèi)涵

語(yǔ)言是最重要的文化信息載體，它包容和反映了民族生活中豐富多彩的文化現(xiàn)象。人們一般將文化分為物質(zhì)文化、制度文化、心理文化三個(gè)層次。為了更好地揭示慣用語(yǔ)背后所隱含的文化內(nèi)涵，本文將文化分為物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和觀念文化四個(gè)層面。

（一）慣用語(yǔ)與物質(zhì)文化

1.與動(dòng)植物相關(guān)的慣用語(yǔ)

慣用語(yǔ)大多來(lái)自日常生活，而動(dòng)植物又與人類(lèi)生活密切相關(guān)，因此關(guān)于動(dòng)植物的慣用語(yǔ)數(shù)量非常多。無(wú)論是包含動(dòng)物詞的慣用語(yǔ)還是包含植物詞的慣用語(yǔ)，都是人們通過(guò)對(duì)動(dòng)植物進(jìn)行觀察、了解，將動(dòng)植物本身的形體特征及生活習(xí)性特征賦予一定的象征意義，用來(lái)比喻一些人或說(shuō)明一定道理，從而反映出一定的民族心理和特點(diǎn)。

雞是人類(lèi)最早、最普遍飼養(yǎng)的家禽之一，漢語(yǔ)中有關(guān)“雞”的慣用語(yǔ)十分常見(jiàn)。在人類(lèi)的印象中，雞體小、守時(shí)、好斗。因此，有關(guān)雞的慣用語(yǔ)，多沿襲了這一形象特征。如：“鐵公雞”常指花錢(qián)很小氣、很吝嗇的人?！靶《请u腸”指一個(gè)人氣量和心胸狹窄，不夠?qū)捜?，?ài)計(jì)較?！半u啄米”形容連連點(diǎn)頭、磕頭或打瞌睡的樣子。

古代中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，牛對(duì)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。無(wú)論是南方水牛還是北方黃牛，都象征著勤勞、吃苦耐勞、任勞任怨。如：“老黃?！庇髦概ぷ?、不抱怨的人。在家畜中，牛的體型較大，所以人們常常以牛喻大或多。如：“費(fèi)了九牛二虎之力”指辦一件事情需要花費(fèi)很大力氣和心思。

植物主要是常見(jiàn)的農(nóng)作物。古代中國(guó)是農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)業(yè)有著舉足輕重的地位，因此慣用語(yǔ)中也有一部分是關(guān)于植物的。如：“吃了五谷思六谷”形容人貪心，不知足?！暗乖允[”指人頭朝下摔在地上?！皳频静荨北扔魈幵诮^境中，做徒勞無(wú)益的掙扎?！帮伙?，莠不莠”原指經(jīng)過(guò)精耕細(xì)作，莊稼長(zhǎng)得好，既沒(méi)稂，又沒(méi)莠，后指既不像稂又不像莠，形容人不成材，沒(méi)什么出息?！败浭磷印敝咐蠈?shí)、好欺負(fù)的人?！皦︻^草”指沒(méi)有主見(jiàn)、順風(fēng)倒的人。“連理木”“并蒂蓮”指恩愛(ài)的夫妻。

2.與人類(lèi)衣食相關(guān)的慣用語(yǔ)

自古以來(lái)，穿衣吃飯可謂人類(lèi)生活至關(guān)重要的兩方面。因此，與吃穿有關(guān)的慣用語(yǔ)也存在不少。在中國(guó)古代，帽子是身份地位的象征。如：“烏紗帽”本義是黑紗的帽子，借指官位。現(xiàn)代多用“戴烏紗帽”和“丟烏紗帽”指當(dāng)了官或丟了官。“戴綠帽子”通常指妻子紅杏出墻，有了外遇?！鞍滓隆被颉安家隆北硎緹o(wú)官職的平民百姓?！凹t衣”指具有一定激進(jìn)思想的革命分子?！按癫忌馈毙稳萑巳橇寺闊?，難以擺脫?！按┮粭l褲子”指兩個(gè)人關(guān)系好或彼此勾結(jié)?！按┻B襠褲”指兩人串通一氣。“穿小鞋”比喻暗中刁難或打擊報(bào)復(fù)。

慣用語(yǔ)中與食物有關(guān)的詞語(yǔ)也蘊(yùn)含著中國(guó)獨(dú)特的飲食文化和社會(huì)文化。如：油條是一種中國(guó)特有的油炸食品，油條炸得過(guò)久就會(huì)變得難以咀嚼，因此人們用“老油條”來(lái)形容社會(huì)經(jīng)驗(yàn)豐富、很油滑的人。粥是中國(guó)人早飯常吃的一種食物，通常由水和米熬制而成。熬好的粥一般呈糊狀，水和米分不清。因此人們常用“亂成一鍋粥”指事情一片混亂，沒(méi)有頭緒。餃子和面條都是中國(guó)人喜歡吃的食物。以前社會(huì)生活水平較低的時(shí)候，餃子和面條只有在比較重要的場(chǎng)合，如逢年過(guò)節(jié)才會(huì)吃?！俺鲩T(mén)的餃子，回家的面”便是指給人送行和接風(fēng)。姜是中國(guó)人炒菜時(shí)經(jīng)常用到的佐料，味道辛辣，而且放的時(shí)間越長(zhǎng)，辣味越重。因此人們用“姜還是老的辣”形容有經(jīng)驗(yàn)的人處理事情老練成熟。

3.與非生命物體相關(guān)的慣用語(yǔ)

這里的非生命物體主要指與人類(lèi)生活相關(guān)的器物。

在古代，皇宮、官府的大門(mén)一般都關(guān)著，而且門(mén)上都裝有“門(mén)釘”。門(mén)釘不僅有裝飾、加固的作用，而且代表著等級(jí)。普通老百姓地位低下，不受重視，就算到官府辦事，敲門(mén)也常常被拒之門(mén)外。于是，人們便用“碰釘子”來(lái)指被拒絕。中國(guó)古代官員開(kāi)會(huì)、議事的地方叫“堂”，離開(kāi)辦公的地方就叫“退堂”，通常退堂的時(shí)候，旁邊都會(huì)有人敲鼓，表示工作結(jié)束了，而“打退堂鼓”便比喻做事中途退縮，不想繼續(xù)下去了。算盤(pán)可以說(shuō)是中國(guó)文化的精粹，在很早以前，中國(guó)人就發(fā)明了算盤(pán)來(lái)計(jì)算?！按蛉缫馑惚P(pán)”是指人們希望事情向自己預(yù)想的好方向發(fā)展?！帮埻搿北玖x為吃飯的碗，而有了工作才能有飯吃，因此，現(xiàn)在人們常常用“飯碗”來(lái)指工作職位，從而引申出“金飯碗”“鐵飯碗”等詞。

（二）慣用語(yǔ)與制度文化

1.與經(jīng)濟(jì)制度相關(guān)的慣用語(yǔ)

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步程度、國(guó)家的綜合實(shí)力有著非常重要的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活息息相關(guān)，影響著人們生活的方方面面。因此，在日常生活中，有不少與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的慣用語(yǔ)出現(xiàn)。如形容獲得大量錢(qián)財(cái)而暴富的慣用語(yǔ)有“發(fā)橫財(cái)”“發(fā)洋財(cái)”“暴發(fā)戶”等。反映經(jīng)濟(jì)蕭條、欠債的慣用語(yǔ)有“拉饑荒”“拉虧空”“補(bǔ)窟窿”等。指獲得某種好處或收入的慣用語(yǔ)有“撈外快”“撈一把”“撈油水”等。形容找工作的慣用語(yǔ)有“找飯碗”“尋飯碗”。“搖錢(qián)樹(shù)”原本指?jìng)髡f(shuō)中的一棵神樹(shù)，只要一晃這棵樹(shù)，就會(huì)有銅錢(qián)嘩嘩掉下來(lái)，后用以比喻可以利用來(lái)發(fā)財(cái)?shù)娜嘶蚴虑椤?/p>

2.與政治制度相關(guān)的慣用語(yǔ)

古代中國(guó)，政治制度多與封建等級(jí)制度相掛鉤。有關(guān)封建等級(jí)制度的慣用語(yǔ)充分體現(xiàn)了中國(guó)的封建政治制度。如：“戴烏紗帽”“抓印把子”可形容一個(gè)人擔(dān)任一定官職，有一定權(quán)力。在古代，當(dāng)官之人都有象征權(quán)力的官印，而官印上都有“鈕”，又稱(chēng)“把子”，所以，“抓印把子”也就成了權(quán)力于與官職的象征。在中國(guó)古代漢族的神話傳說(shuō)中，黃河鯉魚(yú)跳過(guò)龍門(mén)就會(huì)變化成龍。因此古代人用“躍龍門(mén)”來(lái)指科考成功，而現(xiàn)代人多用“躍龍門(mén)”比喻事業(yè)成功或地位高升?！叭f(wàn)戶侯”（食邑萬(wàn)戶以上）是漢代侯爵最高的一級(jí)，后用來(lái)泛指高官貴爵，現(xiàn)在用來(lái)比喻社會(huì)地位很高，擁有大量金錢(qián)、人脈等資源的人。與此相反，形容沒(méi)有權(quán)勢(shì)、身份卑微的慣用語(yǔ)則有“窮光蛋”“綠豆官”等。

3.與文化制度相關(guān)的慣用語(yǔ)

中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。其中京劇是最具代表性的中國(guó)戲曲文化。在慣用語(yǔ)中也有不少關(guān)于戲曲文化的詞語(yǔ)。如：“唱白臉”指充當(dāng)嚴(yán)厲或令人討厭的角色；“唱紅臉”指充當(dāng)友善或令人喜愛(ài)的角色；“唱黑臉”指充當(dāng)懲奸除惡、鐵面無(wú)私的角色；“唱反調(diào)”指故意提出相反意見(jiàn)，采取相反行動(dòng)；“唱獨(dú)角戲”指一個(gè)人單獨(dú)做某事。除了戲曲，文學(xué)作品中也有許多慣用語(yǔ)。如：《三國(guó)演義》中的諸葛亮足智多謀，是智慧的化身，“事后諸葛亮”則指沒(méi)有任何實(shí)際作用的人?！都t樓夢(mèng)》里的劉姥姥是個(gè)典型的農(nóng)村老太太，沒(méi)見(jiàn)過(guò)什么世面，“劉姥姥進(jìn)大觀園”指沒(méi)有見(jiàn)識(shí)的人來(lái)到高級(jí)場(chǎng)所，看什么都覺(jué)得很新鮮。中國(guó)古人十分喜歡下棋，無(wú)論是圍棋還是象棋都代表著中國(guó)的傳統(tǒng)文化?！爱?dāng)局者迷，旁觀者清”這一慣用語(yǔ)就來(lái)自棋類(lèi)。人們把下棋的人叫做“當(dāng)局者”，把看下棋的人叫做“旁觀者”?！爱?dāng)局者迷，旁觀者清”比喻事情的當(dāng)事人由于處在事情之中，認(rèn)識(shí)事物常常不全面，有時(shí)與事情無(wú)關(guān)的旁觀者看問(wèn)題反而會(huì)更清楚些?！榜R后炮”是象棋對(duì)弈中可以制勝的一步棋，具體指馬跳到與對(duì)方將同一直線且距離為兩格的位置，后面放上炮，就可以將死對(duì)方。“放馬后炮”則比喻事后采取不起作用的行動(dòng)，或提出于事無(wú)補(bǔ)的意見(jiàn)。

（三）慣用語(yǔ)與行為文化

行為文化是指人在長(zhǎng)期社會(huì)交往中約定俗成的習(xí)慣和風(fēng)俗，它是一種社會(huì)的、集體的行為，不是個(gè)人隨心所欲的行為，行為文化涉及生活的方方面面，因此，慣用語(yǔ)中也有不少體現(xiàn)行為文化的詞語(yǔ)。

1.與婚俗文化相關(guān)的慣用語(yǔ)

反映婚俗文化的慣用語(yǔ)十分豐富，涉及內(nèi)容十分廣泛。在中國(guó)古代，嫁娶之前男女雙方一般沒(méi)有機(jī)會(huì)見(jiàn)面，婚事多需媒人說(shuō)親，因此“牽紅線”“月下老人”“牽情線”都指為男女雙方做媒。唐代形成了用茶作為聘禮陪伴女子出嫁的風(fēng)俗，慣用語(yǔ)中有“吃兩家茶”這一說(shuō)法，指一個(gè)女子接受兩家的聘禮，嫁給兩家人。在男尊女卑、要求女子三從四德的封建社會(huì)，“吃兩家茶”往往被視為失去貞潔的象征。封建社會(huì)，女子地位十分低下，慣用語(yǔ)中的“回頭人”“守活寡”“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”等詞語(yǔ)都是針對(duì)女子的。也有形容婚姻美滿、夫妻恩愛(ài)的慣用語(yǔ)，如“比翼鳥(niǎo)”“連理枝”等。

2.與社會(huì)交往相關(guān)的慣用語(yǔ)

人是一個(gè)獨(dú)立存在的個(gè)體，但同時(shí)又是與他人交往相處的社會(huì)群體。人際交往之中，有不同的交往方式，而不同的慣用語(yǔ)則體現(xiàn)了這些社會(huì)交往之間的種種現(xiàn)象。如：“打圓場(chǎng)”指善意地緩解緊張氣氛，幫助化解矛盾，調(diào)解人際關(guān)系的一種行為，意義類(lèi)似的還有“和稀泥”?！敖Y(jié)對(duì)子”指彼此互相幫助，結(jié)成良好關(guān)系，意義類(lèi)似的還有“搭梯子”“合腳步”?！疤捉酢敝笧榱说玫侥撤N好處、達(dá)到一定目的，和不熟悉的人拉近關(guān)系，也說(shuō)“拉近乎”?！按┬⌒薄案骊帬睢薄胺虐导钡榷贾赣貌涣际侄伪澈蟠驌魣?bào)復(fù)別人。“嚼舌根”“搬口舌”“上眼藥”則指搬弄是非，中傷他人。

（四）慣用語(yǔ)與觀念文化

1.與宗教信仰相關(guān)的慣用語(yǔ)

佛教、基督教、伊斯蘭教是世界三大宗教。漢語(yǔ)中帶有宗教色彩的慣用語(yǔ)主要與佛教有關(guān)。當(dāng)然，也有一些與其他宗教有關(guān)的慣用語(yǔ)。

從東漢佛教傳入中國(guó)開(kāi)始，漢語(yǔ)從佛教中吸收了大量的詞匯，不少詞語(yǔ)是來(lái)自佛教的。如：“借花獻(xiàn)佛”本義指用別人的花進(jìn)獻(xiàn)佛祖，現(xiàn)在人們用來(lái)比喻拿別人的東西作為禮物送給其他人?！芭R時(shí)抱佛腳”原指一些人平時(shí)對(duì)佛祖不虔誠(chéng)信仰，遇到事情需要佛祖幫忙時(shí)，才去寺廟拜佛?，F(xiàn)在常用來(lái)比喻平時(shí)不努力，事情將要發(fā)生才進(jìn)行準(zhǔn)備?！安豢瓷婵捶鹈妗北扔骷词鼓闩c對(duì)方不熟悉，但是看在他與第三方的情面上，也會(huì)幫助他?！靶R放大菩薩”比喻大人物到了小的地方。三寶殿是佛教進(jìn)行宗教活動(dòng)的重要場(chǎng)所，一般人不能隨便進(jìn)入，“無(wú)事不登三寶殿”則指需要?jiǎng)e人幫助時(shí)才拜訪，沒(méi)事情就不會(huì)上門(mén)。

道教雖然不是三大宗教之一，但作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，對(duì)中國(guó)人的觀念也產(chǎn)生了很大的影響。道教文化在慣用語(yǔ)中也有一定體現(xiàn)。如“替死鬼”“催命鬼”“活見(jiàn)鬼”都來(lái)自道教文化。道教以“道”為最高信仰，宣揚(yáng)神文化，鬼神之說(shuō)就最早起源于道教。因此，在慣用語(yǔ)中有很多關(guān)于鬼的詞語(yǔ)，如“鬼把戲”指暗中捉弄人的手段。“鬼畫(huà)符”指字跡潦草難認(rèn)?！肮黹T(mén)關(guān)”指兇險(xiǎn)而難以通過(guò)的地方。

2.與民族心理相關(guān)的慣用語(yǔ)

毋庸置疑，中國(guó)人很講求面子的。無(wú)論是“愛(ài)面子”“見(jiàn)面子”還是“顧面子”，都體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)臉面的重視。為了顯得體面，人們需要“撈面子”“撐門(mén)面”“擺場(chǎng)面”。而一旦“丟面子”“損面子”“掃面子”，便會(huì)失望至極。

中國(guó)人也是很重人情的?！扒啡饲椤北阋斑€人情”，免得有了“人情賬”。為了顯得“懂人情”，時(shí)常還要“賣(mài)人情”“做情面”“送人情”。

綜上所述，本文從文化語(yǔ)言學(xué)的視角對(duì)慣用語(yǔ)所反映的物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和觀念文化四個(gè)層面進(jìn)行了分析，可以看得出慣用語(yǔ)的文化內(nèi)涵是十分豐富的。

在語(yǔ)文教學(xué)中，要充分重視漢語(yǔ)慣用語(yǔ)的特征及文化內(nèi)涵，使學(xué)生感受到慣用語(yǔ)所蘊(yùn)含的豐富的中華文化。

注釋?zhuān)?/p>

[1]馬國(guó)凡：《諺語(yǔ)·歇后語(yǔ)·慣用語(yǔ)》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1961年版。

[2]馬國(guó)凡，高歌東：《慣用語(yǔ)》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1982年版。

[3]鮑宗豪：《婚俗與中國(guó)傳統(tǒng)文化》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006年版。

[4]譚宏：《漢語(yǔ)慣用語(yǔ)特征分析與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)》，齊齊哈爾師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2009年，第1期，第68-69頁(yè)。

（王娟 江蘇省南通市海晏中學(xué) 226334）