【摘 ?要】面對(duì)多元的文化背景下外來(lái)文化的沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與傳播都受到挑戰(zhàn)，分析佛教在華傳播策略，探討其傳播的特點(diǎn)及對(duì)文化載體的利用方式，對(duì)研究進(jìn)一步繼承和傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的方法有積極的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】佛教;傳播策略;特點(diǎn)

佛教作為一種外來(lái)宗教，在傳入我國(guó)以后，成功實(shí)現(xiàn)中國(guó)化轉(zhuǎn)型并最終發(fā)展成為我國(guó)最有影響力的宗教，這與佛教成功的傳播策略是分不開(kāi)的。分析佛教在華傳播策略，研究其對(duì)文化載體的利用方式，對(duì)探索進(jìn)一步繼承和傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的方法有著重要的借鑒意義。

一、文化傳播策略的調(diào)和性

調(diào)和性可以說(shuō)是佛教文化傳播策略最大的特點(diǎn)。中國(guó)自古就是一個(gè)有著悠久文化傳統(tǒng)的大國(guó)， 對(duì)外來(lái)文化有一種鑒別、擇取的能力， 這就決定了佛教在傳入的時(shí)候不可能一帆風(fēng)順，必然會(huì)遇到來(lái)自本土文化的各種阻礙。在佛教傳入初期，面對(duì)來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的阻礙，佛教調(diào)和性的特點(diǎn)得以最大限度地體現(xiàn)。例如，儒家提出“君君、臣臣、父父、子子”，倡導(dǎo)“三綱五?！?、宗法人倫，認(rèn)為社會(huì)中的每個(gè)人都有自己的角色定位，都應(yīng)該按規(guī)定的角色去做。而佛教宣揚(yáng)棄家出世的修行理論，等于主張無(wú)君無(wú)父，形成與中國(guó)儒家思想的尖銳對(duì)立。在與儒家學(xué)說(shuō)的矛盾分歧中，佛教總是向儒家妥協(xié)、調(diào)和，竭力強(qiáng)調(diào)佛教文化與儒家思想的一致性及其對(duì)儒家倫理學(xué)說(shuō)的配合、補(bǔ)充作用，為此甚至不惜編造出大量的偽經(jīng)，如《父母恩重經(jīng)》等。最終結(jié)果便是“（中國(guó)佛教）自宋代起，調(diào)和傾向愈來(lái)愈全面，愈來(lái)愈強(qiáng)烈，以致愈來(lái)愈失去原來(lái)印度佛教的本色，而幾乎歸屬于儒家，成為儒化的佛教了?！?/p>

從中國(guó)佛教的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，正是由于佛教文化傳播策略極強(qiáng)的調(diào)和性，有力地保證了佛教在與中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的斗爭(zhēng)與融合中得以持續(xù)發(fā)展，最終完全實(shí)現(xiàn)佛教的中國(guó)化，成為中國(guó)最有影響力的宗教。

二、傳播方式及載體的通俗性

中國(guó)傳統(tǒng)思想傳播以精英傳播為主。如孔子以“君子”為目標(biāo)樹(shù)立理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，主張“治國(guó)以禮”;老子認(rèn)為“道法自然”，對(duì)待事物就應(yīng)該順其自然，無(wú)為而治。無(wú)論是孔子的“君子”還是老子的“無(wú)為而治”，顯然更多的是針對(duì)知識(shí)分子精英階層提出的思想主張，對(duì)于終日為生計(jì)奔波的普通百姓而言并無(wú)多大關(guān)系。因此，以儒道為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)際上是一種精英文化，對(duì)應(yīng)的文化傳播方式為精英文化傳播。此外，中國(guó)傳統(tǒng)思想認(rèn)為：語(yǔ)言不能準(zhǔn)確傳達(dá)事物的本質(zhì)?！吨芤住は缔o上》中，子曰：“書(shū)不盡言，言不盡意?！鼻f子也認(rèn)為：“道不可聞，聞而非也;道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也;道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不可名?！倍汲浞直憩F(xiàn)出對(duì)語(yǔ)言功用極大的不信任。

與中國(guó)傳統(tǒng)主流思想走精英文化路線的傳播方式不同，佛教具有通達(dá)的語(yǔ)言文字觀，在傳播方式及傳播途徑的選擇上，使用的是平民化、世俗化的傳播方式，主張利用世俗化的傳播手段，盡可能多的向社會(huì)大眾宣傳教義、招收信徒，于是小說(shuō)這種通俗文學(xué)自然成為了佛教宣傳的重要載體?！俺绶鹋梢酝ㄋ仔≌f(shuō)形式，把佛法之廣大、報(bào)應(yīng)之靈驗(yàn)、地獄之可怖展現(xiàn)在人們面前，使許多人對(duì)佛教產(chǎn)生敬畏，有所祈求，從而成為佛教的信徒。所以，宣佛小說(shuō)在制造輿論，影響群眾，壓倒反佛派的聲勢(shì)，從而為佛教的廣泛傳播造成有利條件方面，則是取得了巨大的勝利。”可以說(shuō)，佛教由東漢傳入期的勢(shì)微，能發(fā)展至隋唐代時(shí)期的鼎盛，最終完成中國(guó)化，都與佛教傳播方式及載體選擇的通俗性特點(diǎn)及所造成的影響分不開(kāi)。

三、對(duì)社會(huì)訴求的迎合性

分析佛教的中國(guó)化過(guò)程，可以清楚地發(fā)現(xiàn)，佛教的傳播內(nèi)容在各個(gè)發(fā)展階段是不一樣的。佛教徒十分注意迎合不同時(shí)期不同階層的社會(huì)訴求，并根據(jù)這些訴求來(lái)調(diào)整傳播內(nèi)容，這一特點(diǎn)在宣佛小說(shuō)創(chuàng)作上得以清楚的體現(xiàn)。

首先，佛教的傳播迎合了大眾階層的利益訴求。在佛教初傳期，宣佛小說(shuō)多以描述僧侶教徒靈驗(yàn)之事為主。隨著隋唐時(shí)代佛教在社會(huì)各階層普及，小說(shuō)創(chuàng)作的主角逐漸替之以各類(lèi)世俗人物，如《旌異記》中的孫敬德等。此類(lèi)宣佛小說(shuō)以當(dāng)世之人的親身經(jīng)歷來(lái)宣揚(yáng)報(bào)應(yīng)輪回的真實(shí)存在，引導(dǎo)人們信仰佛法以消災(zāi)避禍，迎合了社會(huì)大眾趨利避害的心理訴求，更利于佛教吸引在家修行者，擴(kuò)大自己的隊(duì)伍。

其次，迎合統(tǒng)治階層的管理訴求。漢末至六朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，生靈涂炭，百姓流離，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化主流的儒家學(xué)說(shuō)不能遍及各階層，無(wú)法幫助統(tǒng)治者控制下層社會(huì)意識(shí)，因此，統(tǒng)治階層亟須一種新的思想統(tǒng)治工具。于是佛教趁勢(shì)傳入，迎合統(tǒng)治階層治世的需要，充分運(yùn)用豐富的想象力，精心構(gòu)建了一個(gè)規(guī)模宏大的地獄體系，如齊王琰的《冥祥記》中的趙泰等，用以恐嚇世俗人們、教化百姓安于現(xiàn)世，不可做亂。此外，佛教又在這一體系中構(gòu)建了輪回模塊，讓百姓在殘酷的現(xiàn)實(shí)中得以看到希望，用今生的堅(jiān)忍換來(lái)世的安樂(lè)。由此，借助因果報(bào)應(yīng)體系及輪回理論，佛教與統(tǒng)治階層完成了相互選擇，從社會(huì)上層的支持中有力保證了佛教中國(guó)化的順利推進(jìn)，而宣佛小說(shuō)中明顯的為政治服務(wù)的社會(huì)教化功能，正是佛教中國(guó)化與統(tǒng)治階層相互合作的結(jié)果。

綜上所述，佛教在中國(guó)的傳播策略無(wú)疑是成功的，分析中國(guó)佛教傳播的特點(diǎn)，對(duì)今天中國(guó)傳統(tǒng)文化的有積極的借鑒意義。隨著經(jīng)濟(jì)全球化，現(xiàn)代通信技術(shù)的迅猛發(fā)展帶來(lái)了多元的文化碰撞。在當(dāng)今多元的文化背景下，面對(duì)外部文化尤其是西方文化的沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)內(nèi)傳承與對(duì)外傳播都受了到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。借鑒佛教傳播策略的調(diào)和性，主動(dòng)整合、同化外部文化，關(guān)注公眾文化心理訴求，選擇多樣的傳播方式及途徑，將更有利于中國(guó)文化的傳播與輸出。

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