石磊

【摘 要】德國(guó)新表現(xiàn)主義的形成有著其深刻的歷史因素，它不同于表現(xiàn)主義，主要是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種真實(shí)反映，其在表現(xiàn)形式、畫(huà)風(fēng)等方面顯示出了強(qiáng)力回歸的傾向，此次回歸也對(duì)德國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展做出了極大貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】新表現(xiàn)主義 ? ?回歸 ? ? 藝術(shù)形式

德國(guó)新表現(xiàn)主義產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代末80年代初，是德國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的一個(gè)新流派，具有非凡的影響力，它以德國(guó)表現(xiàn)主義為楷模，但是又不同于表現(xiàn)主義，它抵制簡(jiǎn)單且機(jī)械的重復(fù)和模仿，它的藝術(shù)思潮曾風(fēng)靡一時(shí)，在現(xiàn)代藝術(shù)中發(fā)揮著非常重要的作用，其回歸傾向具體表現(xiàn)為：

一、新表現(xiàn)主義不是對(duì)表現(xiàn)主義的純粹繼承

德國(guó)表現(xiàn)主義是流行于20世紀(jì)初的重要藝術(shù)流派，主要是透過(guò)作品來(lái)表達(dá)內(nèi)心情感，因?yàn)樗囆g(shù)家們往往忽視對(duì)描寫(xiě)對(duì)象形式的摹寫(xiě)，因此作品會(huì)表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)的扭曲和抽象化。德國(guó)新表現(xiàn)主義產(chǎn)生在德國(guó)政治危機(jī)和恐怖主義混合構(gòu)成的歷史環(huán)境中，它既接受存在主義理論上的觀念，也學(xué)習(xí)抽象表現(xiàn)主義的藝術(shù)，講究情感和即興的結(jié)合與處理，追求原始的、粗獷的、簡(jiǎn)單的藝術(shù)之美。德國(guó)新表現(xiàn)主義在美學(xué)風(fēng)格上還主張回歸到繪畫(huà)的本質(zhì)，注重藝術(shù)表現(xiàn)的形式和其所要表達(dá)的實(shí)質(zhì)，更加注重繪畫(huà)性、探索內(nèi)容、形式、色彩的應(yīng)用。德國(guó)新表現(xiàn)主義是以表現(xiàn)主義為楷模的，它繼承了表現(xiàn)主義的一些特色，但是它擺脫了原有模具的束縛，杜絕了簡(jiǎn)單的重復(fù)和機(jī)械的模仿。在新的歷史時(shí)期，它適應(yīng)了新的社會(huì)背景和政治局面，突破了原有的藝術(shù)形式，對(duì)社會(huì)而言，這種藝術(shù)更具代表性。

內(nèi)在精神的表現(xiàn)是表現(xiàn)主義和新表現(xiàn)主義的宗旨所在，在這一點(diǎn)上，它們是有共性的，但是新表現(xiàn)主義的創(chuàng)作風(fēng)格所體現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在精神是在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。因?yàn)楸憩F(xiàn)主義在創(chuàng)作中更多的是體現(xiàn)局限于個(gè)人內(nèi)心的痛苦和哀嘆的內(nèi)在精神，而新表現(xiàn)主義則將這種內(nèi)在精神拓展到有關(guān)整個(gè)社會(huì)和人類的痛苦和迷茫。表現(xiàn)主義創(chuàng)作的過(guò)程中，內(nèi)在精神的表達(dá)往往是個(gè)體的、小范圍的痛苦和嘆息，甚至是畸形心理的一些反應(yīng)。例如，表現(xiàn)主義畫(huà)家蒙克和諾爾德，他們一位善于表達(dá)驚恐心情，一位是表達(dá)荒謬、丑惡嘴臉的高手，他們?cè)谧髌分斜磉_(dá)個(gè)人痛苦和情緒時(shí)，是內(nèi)斂的，更多的是內(nèi)心世界的自省和內(nèi)心深處的掙扎以及畸形的痛苦。對(duì)于新表現(xiàn)主義畫(huà)家，藝術(shù)不是用來(lái)裝飾的手段，而是周密的聲明。這也決定了在創(chuàng)作過(guò)程中，他們必須打破傳統(tǒng)，選擇最適合的材料，以顯示他的題材內(nèi)容，突出主題。

二、藝術(shù)創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合

從藝術(shù)創(chuàng)作史的角度來(lái)看，在德國(guó)沒(méi)有任何一個(gè)藝術(shù)流派可以與新表現(xiàn)主義相匹敵，因?yàn)樾卤憩F(xiàn)主義涉及非常多的現(xiàn)實(shí)題材，尤其是當(dāng)代的政治歷史題材。藝術(shù)家們也在創(chuàng)作的過(guò)程中受到政治環(huán)境的影響，他們把這種影響滲透到自己的作品中，用藝術(shù)作品來(lái)表達(dá)他們內(nèi)心的吶喊。例如，他們的作品有的鞭撻社會(huì)的丑惡現(xiàn)象，有的則嘲笑自己的無(wú)能，都表現(xiàn)出了對(duì)社會(huì)的沉重的責(zé)任感，是緬懷民族傳統(tǒng)的抑郁情境和反思戰(zhàn)敗歷史的悲愴心態(tài)的一種表現(xiàn)。這種對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治的理性思考和極強(qiáng)的政治信仰等都是表現(xiàn)主義藝術(shù)家所不具有的嶄新特征。在表現(xiàn)主義藝術(shù)家的作品中，雖然也出現(xiàn)了關(guān)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的描繪，但大多都局限于對(duì)有限的現(xiàn)實(shí)關(guān)注狀態(tài)，只停留在對(duì)政治黑暗的不滿和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憤怒的階段上，他們并沒(méi)有自覺(jué)地更深入地觀察社會(huì)，理性思考繪畫(huà)藝術(shù)和社會(huì)、政治的關(guān)系，以及藝術(shù)家對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用，他們?cè)谒囆g(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)的是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種消極的反應(yīng)。

新表現(xiàn)主義的藝術(shù)家門(mén)，打破原有的審美模式和傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，把藝術(shù)創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)社會(huì)緊密地連接起來(lái)，他們把自己對(duì)社會(huì)的不滿用藝術(shù)的語(yǔ)言反映出來(lái)，通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作的方式，使越來(lái)越多的人關(guān)注德國(guó)的政治文化，喚起更多人捍衛(wèi)本民族文化和藝術(shù)的意識(shí)，這也是新表現(xiàn)主義形成的部分原因。在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境和背景下，藝術(shù)作品唯有突破原來(lái)陳舊思維的束縛，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的情況，宣泄并傾訴當(dāng)代人的不滿和希望，才能在重重困難下得到發(fā)展。針對(duì)西方當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化打壓，敢于把心中的吶喊以藝術(shù)的語(yǔ)言形式表達(dá)出來(lái)，這種積極反映現(xiàn)實(shí)情況的藝術(shù)形式，在當(dāng)時(shí)是極容易被社會(huì)接受的，這也是德國(guó)新表現(xiàn)主義在當(dāng)時(shí)備受藝術(shù)家們推崇的原因，這種藝術(shù)流派對(duì)后來(lái)德國(guó)乃至國(guó)際的繪畫(huà)藝術(shù)起到積極的影響作用。

三、表現(xiàn)形式多元化和綜合材料的運(yùn)用

德國(guó)新表現(xiàn)主義的回歸，還體現(xiàn)在藝術(shù)表現(xiàn)形式多元化。其作畫(huà)方式可以說(shuō)多種多樣，無(wú)所不包，令人吃驚的是廢棄物也可能派上用場(chǎng)，因此創(chuàng)作空間被放大，達(dá)到了一種前所未有的狀態(tài)。先前的表現(xiàn)主義的主要畫(huà)種為油畫(huà)和版畫(huà)，表現(xiàn)形式比較單一，在藝術(shù)市場(chǎng)上缺乏活力和吸引力。新表現(xiàn)主義的表現(xiàn)形式除了繪畫(huà)還多了架上繪畫(huà)和雕塑等，藝術(shù)家們?cè)谠瓉?lái)表現(xiàn)主義的基礎(chǔ)上，借鑒了未來(lái)主義、形而上畫(huà)派的表現(xiàn)語(yǔ)言，采用了先前一些流派的手法，增加了現(xiàn)代藝術(shù)的反叛精神。新表現(xiàn)主義的表現(xiàn)手法是抽象表現(xiàn)主義的，采用了具有色面層次組織的色面繪畫(huà)，使創(chuàng)作的作品更豐富、內(nèi)容形式更加多樣化。

20世紀(jì)80年代初，新表現(xiàn)主義的代表者波爾克開(kāi)始采用非傳統(tǒng)的技法和材料進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，在涂滿樹(shù)脂的畫(huà)布上排列出這些材料，以形成半透明的色彩變換的圖形，而這些材料由于采用了特殊的技法，會(huì)隨溫度、濕度、化學(xué)物質(zhì)的分解帶來(lái)的變化而變化，使創(chuàng)作的作品有了生命般的鮮活。基弗，另一位偉大的新表現(xiàn)主義藝術(shù)創(chuàng)作者基弗，他的作品給人以震撼，且留下難以忘卻的記憶。他的作品之所以如此成功，除了精神含義深刻，主要就是其畫(huà)面材料運(yùn)用得豐富而恰當(dāng)，他在自己的創(chuàng)作過(guò)程中充分發(fā)揮了各種材料自身的功能，使作品富有想象力。

基弗在創(chuàng)作中采用了各種材料，在傳統(tǒng)優(yōu)化畫(huà)面上加入了油彩和樹(shù)脂，另外還有稻草、乳膠、沙子、廢金屬等。他避開(kāi)了傳統(tǒng)繪畫(huà)中對(duì)透視和明暗的要求，拋棄了純繪畫(huà)所追求的境界，打破了片面強(qiáng)調(diào)技法的形式主義表現(xiàn)方式。他的這種創(chuàng)新和探索精神，使其藝術(shù)創(chuàng)作達(dá)到了一個(gè)新的境界，尤其是在畫(huà)面上添加廢棄材料，形成新的畫(huà)感。綜合材料的運(yùn)用使藝術(shù)作品的凝重感恰到好處地表現(xiàn)出來(lái)，因此畫(huà)面的沖擊力就可想而知了。

四、站在哲學(xué)角度探索德意志文化根基

德國(guó)新表現(xiàn)主義流派的畫(huà)家雖然各具特色，但在他們創(chuàng)作的作品中有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是自覺(jué)地將自己的藝術(shù)創(chuàng)造與德意志觀念緊密相連，他們緊緊抓住德國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)以及戰(zhàn)后的創(chuàng)傷，試圖探索德意志文化的根基。

反思精神是德國(guó)新表現(xiàn)主義藝術(shù)創(chuàng)作中強(qiáng)烈表現(xiàn)出來(lái)的，藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作過(guò)程中都或多或少地、在不同程度上對(duì)本民族的歷史和文化進(jìn)行反思，他們也試圖用藝術(shù)創(chuàng)作喚醒民族文化的覺(jué)醒，他們?cè)谟米约旱姆绞骄芙^西方文化的封鎖和侵蝕，希望民族獨(dú)立，民族文化得到新的發(fā)展。

在眾多的藝術(shù)家中，基弗的作品因具有深度和內(nèi)涵而最具有代表性。他試圖從德國(guó)的歷史和當(dāng)代人心靈與環(huán)境的關(guān)系以及各種病態(tài)中，找到可以開(kāi)發(fā)的、被壓抑的精神價(jià)值。根據(jù)當(dāng)時(shí)的環(huán)境，他的作品中民族意識(shí)的反思加強(qiáng)，國(guó)土的分裂使他突然意識(shí)到許多同胞在面對(duì)這一問(wèn)題時(shí)精神上可能已經(jīng)變得“無(wú)家可歸”了。于是，他就站在一個(gè)哲人的角度，開(kāi)始反省家國(guó)的創(chuàng)傷，開(kāi)始探究德意志文化的根基，開(kāi)始回歸民族意識(shí)，尋找德國(guó)人乃至德意志整個(gè)民族存在的理由。他的反思是從德國(guó)人骨子里的“沃坦”精神開(kāi)始的。沃坦是德國(guó)神話中的戰(zhàn)神，好戰(zhàn)是他的本性，德國(guó)人對(duì)這種好戰(zhàn)的情節(jié)根深蒂固，他們傳承了沃坦捍衛(wèi)自主權(quán)的狹隘神跡，對(duì)極端自主權(quán)的強(qiáng)烈渴望使他們?nèi)菀资ダ硇?，這就致使了一個(gè)不變的結(jié)局，即沃坦精神導(dǎo)致了必然失敗的結(jié)局，所以民族文化之根中的沃坦精神是不值得推崇的?；ヒ岳L畫(huà)的形式表達(dá)了他對(duì)這種精神的理解，德國(guó)人好戰(zhàn)的根本屬性是德意志民族面對(duì)危機(jī)的根本，太過(guò)于狹隘地、喪失理性地捍衛(wèi)極端的自主權(quán)是不可取的，這種做法只會(huì)導(dǎo)致失敗。

綜上所述，德國(guó)新表現(xiàn)主義的回歸是一種創(chuàng)新的回歸，它既不同于表現(xiàn)主義，也有異于以美國(guó)為中心的“抽象表現(xiàn)主義”，它傳達(dá)了一種對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判和藝術(shù)家對(duì)于現(xiàn)實(shí)的思考的新理念，它以自己獨(dú)特的形式抵制著美國(guó)藝術(shù)的打壓和國(guó)際藝術(shù)的低迷，推動(dòng)德國(guó)藝術(shù)的新發(fā)展，重振德國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的地位，以全新的面貌再次贏得世界的矚目。新表現(xiàn)主義的藝術(shù)家們，他們的作品與本國(guó)的歷史、文化傳統(tǒng)相結(jié)合，在傳承的基礎(chǔ)上做到了創(chuàng)新，與當(dāng)時(shí)的政治實(shí)際相結(jié)合，采用多元化的表現(xiàn)形式和運(yùn)用綜合材料，利用哲學(xué)視角對(duì)德意志民族文化的根基進(jìn)行反思，這些都表明了德國(guó)新表現(xiàn)主義的強(qiáng)勢(shì)回歸。

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