仁增卓瑪

【摘 要】影視是一種文化傳播和宣傳的媒介和載體。影視翻譯中弄清異質(zhì)文化的特殊性，對(duì)影視作品在目的語(yǔ)文化中能更好地接受其原文化信息、藝術(shù)意境起著重要的作用。本文從漢藏翻譯的視角，在影視翻譯時(shí)注重漢藏兩種不同文化背景，能更好地達(dá)到文化傳真的目的，同時(shí)基層廣大農(nóng)牧民也能欣賞影視作品中不同文化帶來(lái)的精神盛宴。

【關(guān)鍵詞】影視作品;漢藏翻譯;文化傳真

影視翻譯中的文化傳真是指當(dāng)譯者將不同文化背景的影視作品（如：電影、電視、綜藝節(jié)目、動(dòng)畫等）在翻譯成另一種文化形態(tài)下的語(yǔ)言時(shí)，盡量保存文化的“原味”，把原文化真實(shí)地傳播到目的語(yǔ)中，為達(dá)到輸入新的文化元素，拓寬文化交流范圍，吸收先進(jìn)文化的目的。

漢藏翻譯是藏語(yǔ)和漢語(yǔ)兩種不同語(yǔ)言在兩種不同文化背景的基礎(chǔ)上，為達(dá)到文化交流和傳播的目的而進(jìn)行的兩種語(yǔ)言間的互譯。

一、漢藏影視翻譯中文化差異的處理原則

英國(guó)翻譯理論家蘇珊·巴斯奈特看來(lái)，翻譯更重要的是一個(gè)交流的行為，不應(yīng)局限于對(duì)原語(yǔ)文本的描述，而在于該文本在譯語(yǔ)文化里功能的等值。

在影視翻譯中處理文化差異應(yīng)堅(jiān)持：譯文語(yǔ)言的淺顯通俗性;保證情節(jié)的順暢性;盡量保留原語(yǔ)言的審美享受的原則。在影視作品的漢藏翻譯中，應(yīng)堅(jiān)持以上三大翻譯原則。

首先，影視作品帶有一定的娛樂(lè)性質(zhì)色彩，目的在于對(duì)公眾提供以?shī)蕵?lè)為主要內(nèi)容的作品，觀眾在欣賞過(guò)程中更多追求的是娛樂(lè)本身，而不會(huì)用抽象的思維去琢磨和思考，因此，淺顯通俗的方式呈獻(xiàn)給觀眾會(huì)有更好的效果。當(dāng)然，不能光追求通俗易懂性而進(jìn)行粗俗、表面、膚淺地翻譯，而要考慮文化的傳真和真實(shí)表達(dá)。其次，考慮到影視作品的情節(jié)流暢性和故事內(nèi)容的完整表達(dá)，譯者在翻譯時(shí)盡量要做到原語(yǔ)和譯語(yǔ)文化的不同而進(jìn)行藝術(shù)再加工和創(chuàng)造，光追求原語(yǔ)文化的“原汁原味”或只考慮接近譯語(yǔ)文化的地氣，都可能會(huì)對(duì)影視作品本身所要表達(dá)的原意和藝術(shù)意境進(jìn)行扭曲。在此時(shí)，更要考慮到影視作品作為一種文化和藝術(shù)創(chuàng)造，不能忽視其宗旨，一味地追求文化上的貼切感和親和力，譯后的作品也僅僅是對(duì)譯語(yǔ)文化的一種溫習(xí)。最后，保留原語(yǔ)文化的獨(dú)特魅力和語(yǔ)言的“原味”，對(duì)譯語(yǔ)觀眾而言是一種審美享受，更是對(duì)原語(yǔ)文化中獨(dú)特的文化元素和信息的欣賞和接受，也能把新鮮的文化元素融入到譯語(yǔ)文化當(dāng)中。同時(shí)，欣賞過(guò)程中抱著對(duì)另一種文化作品的學(xué)習(xí)態(tài)度，作品本身又不會(huì)因某些翻譯不恰當(dāng)而喪失藝術(shù)意境和寓意傳遞。當(dāng)然，也要考慮到受眾群體的文化修養(yǎng)和層次，不能生套硬搬地挪用，需要一定的藝術(shù)加工和創(chuàng)造。

二、漢藏影視翻譯中堅(jiān)持文化傳真

美國(guó)翻譯理論家尤金·A·奈達(dá)（Eugene ·A· Nida）說(shuō)過(guò)“對(duì)真正成功的翻譯而言，譯者的雙文化功底甚至比雙語(yǔ)言功底更重要，因?yàn)樵~語(yǔ)只有在其起作用的文化語(yǔ)境中才富有意義?！?/p>

影視作品中經(jīng)常涉及兩種不同文化、思維方式、倫理道德、宗教信仰、生活習(xí)俗、語(yǔ)言特點(diǎn)等方面，在欣賞影視作品時(shí)導(dǎo)致由此帶來(lái)的各種困惑，對(duì)我們接受原文化信息和要素，領(lǐng)略藝術(shù)意境、語(yǔ)言語(yǔ)境有一定的障礙和困難。鑒于此，在影視翻譯中追求文化傳真，讓譯語(yǔ)文化中觀眾能更好地接受、欣賞原語(yǔ)文化的獨(dú)特魅力，靈活處理文化差異帶來(lái)的隔閡。以漢藏影視翻譯的經(jīng)典作品《西游記》為例，這部著作以玄奘“西天取經(jīng)”為故事的主線，其中涉及大量的佛教的主要人物和文化元素，有一定的佛教文化基礎(chǔ)和背景。佛教源于古印度，漢傳佛教和藏傳佛教的文化淵源，都要追溯到古印度，佛教文化形象和文化內(nèi)涵等諸多方面具有“近親關(guān)系”（雖帶有本土化特點(diǎn)，但殊途同歸），這與全民信佛的藏民族社會(huì)文化有天然的親切感，與觀眾很容易產(chǎn)生共鳴，此時(shí)，涉及的是兩種不同文化中的相似或共同淵源的部分。此外，作品中涉及的道家文化的元素，如：人物、道號(hào)、道觀等，翻譯時(shí)保留了“原味”，沒(méi)有做特意改動(dòng)，這些道家文化元素和信息，雖與藏文化沒(méi)有相似或共同的文化淵源，觀看時(shí)，不但不影響觀眾欣賞，而且可以從其中了解和欣賞漢文化中的其他文化信息和元素。既能欣賞藝術(shù)佳作，又能學(xué)習(xí)和接受新的文化元素，可謂一石二鳥(niǎo)，一舉兩得。

三、漢藏影視翻譯中以追求文化傳播

和交流為核心

按照翻譯理論中的兩種不同的理論主張，即“異化”和“歸化”?！爱惢睆?qiáng)調(diào)和主張的是翻譯中把原語(yǔ)文化的信息保留下來(lái)，供譯語(yǔ)文化中的人們?nèi)チ私夂托蕾p，對(duì)原語(yǔ)文化一方來(lái)說(shuō)，達(dá)到文化傳播、宣傳的作用，而對(duì)譯語(yǔ)文化來(lái)說(shuō)，“異化”翻譯對(duì)其帶來(lái)原語(yǔ)文化中的文化元素和大量信息，同時(shí)譯語(yǔ)文化中的人們能了解和欣賞，由不同文化帶來(lái)的信息和藝術(shù)成果。而“歸化”翻譯，則強(qiáng)調(diào)和主張把原語(yǔ)文化中的某些與譯語(yǔ)文化中的相似或可聯(lián)想的文化形象轉(zhuǎn)換，以達(dá)到譯語(yǔ)文化能有效地吸收其所要表達(dá)的藝術(shù)訴求。在兩者之間，沒(méi)有絕對(duì)的好壞之分，兩者各有利弊，就看譯者根據(jù)不同文化背景和藝術(shù)意境進(jìn)行琢磨和推敲。

當(dāng)然，兩種不同文化間的相互交流，翻譯過(guò)程中絕不能只堅(jiān)持以上兩種翻譯理論中的一個(gè)，翻譯涉及的文化范圍和藝術(shù)深度都不僅僅是一種兩種語(yǔ)言間的轉(zhuǎn)換，而要根據(jù)語(yǔ)境追溯文化的底蘊(yùn)和文化賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)。無(wú)論采用哪一種方法，目的就是把原語(yǔ)文化的影視作品更好地展現(xiàn)給譯語(yǔ)文化的觀眾，把藝術(shù)所追求的價(jià)值和精神輸送到譯語(yǔ)文化中，譯語(yǔ)文化也能從中汲取文化營(yíng)養(yǎng)和精神價(jià)值，達(dá)到影視翻譯中文化傳真的目的。

目前，以漢文化為主導(dǎo)的各種影視作品如雨后春筍般蓬勃發(fā)展，很多影視作品和節(jié)目都代表著有一定的國(guó)際化和先進(jìn)的文化水平，這對(duì)經(jīng)濟(jì)文化等相對(duì)滯后的藏民族而言，通過(guò)這些文化交流的“橋梁”，可以吸收和接納內(nèi)地及海外發(fā)達(dá)地區(qū)的文化信息和時(shí)代變化帶來(lái)的訊息，這無(wú)疑起著一種文化傳播和宣傳的作用。兩種不同的文化間進(jìn)行文化信息和價(jià)值觀的傳遞，取長(zhǎng)補(bǔ)短，自我完善，這就是文化傳真的最終目標(biāo)。

四、結(jié)語(yǔ)

影視翻譯工作不是機(jī)械般地生搬硬套，而是藝術(shù)性和技術(shù)性的再加工和創(chuàng)造。隨著漢藏文化間的交流和融合日益密切，而且社會(huì)上的大量的影視作品以漢語(yǔ)為主，在翻譯時(shí)，譯者扮演的角色至關(guān)重要，把這些影視作品翻譯過(guò)來(lái)時(shí)，按照相關(guān)的原則，把藝術(shù)作品的內(nèi)容和藝術(shù)意境真實(shí)地展現(xiàn)，同時(shí)堅(jiān)持翻譯中的文化傳真，把原語(yǔ)文化中的文化“原味”融合藝術(shù)意境，以文化宣傳和交流和為追求的目標(biāo)，讓目的語(yǔ)文化能更有效地接受和吸收新的文化元素。

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