黃文科 張艾平 陳玲

【摘 ?要】西藏在全國(guó)人民心目中的形象與藏族歌曲的廣泛傳播有著密切關(guān)系，本文在深入分析國(guó)內(nèi)流行藏族歌曲對(duì)西藏公眾形象的影響的基礎(chǔ)上，從藏族歌曲角度探索西藏公眾形象的構(gòu)建。

【關(guān)鍵詞】藏族歌曲;西藏公眾形象;影響;構(gòu)建

在中國(guó)的音樂界，來自不同地方的不同風(fēng)格的歌曲大都占有一席之地，這其中就包括藏族文化曲風(fēng)的歌曲。大致回顧并分析一下那些曾經(jīng)傳唱全國(guó)的藏族歌曲，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們?cè)跇?gòu)建西藏公眾形象中所發(fā)揮的作用。雖然最近二十多年，流行于全國(guó)的藏族歌曲基本以漢語(yǔ)演唱，但在內(nèi)地普通民眾眼中，這些歌曲就是源自于西藏的歌曲，其內(nèi)容反映的就是西藏的風(fēng)貌。

一、民主改革后藏族歌曲回顧：從翻身農(nóng)奴到巴扎嘿現(xiàn)象

民主改革以后，第一首傳唱全國(guó)的藏族曲風(fēng)的歌曲應(yīng)該是《翻身農(nóng)奴把歌唱》，其中高潮的句子是：毛主席呀紅太陽(yáng)，救星就是共產(chǎn)黨，翻身農(nóng)奴把歌唱，幸福的歌聲傳四方，翻身農(nóng)奴把歌唱，幸福的歌聲傳四方。

這一首從1959年開始傳唱的歌曲，產(chǎn)生于毛澤東同志個(gè)人威信到達(dá)頂峰的時(shí)代，經(jīng)由一名藏族歌手來演繹，其精彩及震撼可想而知。從那時(shí)起，才旦卓瑪就成為中國(guó)藏族歌手的代表人物，她的個(gè)人形象也極大地影響了內(nèi)地普通民眾對(duì)西藏的印象。才旦卓瑪出生于一個(gè)農(nóng)奴家庭，父親是社會(huì)地位低下的銀匠，父母曾長(zhǎng)年為農(nóng)奴主種地，自己幼時(shí)也曾放牛牧羊。因此從某種意義上可以說才旦卓瑪個(gè)人的傳奇經(jīng)歷正是翻身農(nóng)奴把歌唱的真實(shí)寫照，農(nóng)奴翻身得解放也就成了構(gòu)建內(nèi)地普通民眾對(duì)西藏公眾形象的重要概念。

1963年全國(guó)掀起了向雷鋒同志學(xué)習(xí)的高潮，在這次高潮中產(chǎn)生了一首本身并屬于藏族歌曲的優(yōu)秀歌曲——《唱支山歌給黨聽》。這首歌頌共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民推翻三座大山的歌曲其歌詞節(jié)錄于《雷鋒日記》，但作者是陜西銅川礦務(wù)局焦坪煤礦的職工姚曉舟（筆名蕉萍），雷鋒將其從報(bào)上摘錄下來。作曲家朱踐耳將其譜成山歌風(fēng)味的獨(dú)唱曲，并作為故事片《雷鋒》的插曲。這是一首典型的深情——悲愴——激昂的“三部曲”式歌曲，情感訴求強(qiáng)烈，凡有過相似經(jīng)歷的人，都能產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，由此也獲得藏族歌手才旦卓瑪?shù)那嗖A，她認(rèn)為這首歌唱出了她這個(gè)翻身解放的農(nóng)奴女兒的心聲。隨后在“上海之春音樂節(jié)”上才旦卓瑪演唱了這首《唱支山歌給黨聽》，獲到聽眾的熱烈反響，再經(jīng)上海人民廣播電臺(tái)錄制、播放《唱支山歌給黨聽》，頓時(shí)風(fēng)靡大江南北，從此才旦卓瑪?shù)拿志秃瓦@首歌曲緊緊聯(lián)系在一起。這首歌的歌詞為：

唱支山歌給黨聽，我把黨來比母親;母親只生了我的身，黨的光輝照我心。舊社會(huì)鞭子抽我身，母親只會(huì)淚淋淋;共產(chǎn)黨號(hào)召我鬧革命，奪過鞭子抽敵人。共產(chǎn)黨號(hào)召我鬧革命，奪過鞭子，奪過鞭子揍敵人！唱支山歌給黨聽，我把黨來比母親;母親只生了我的身，黨的光輝照我心。黨的光輝照我心。

這首歌曲從內(nèi)容到形式原本都不屬于藏族歌曲，但是經(jīng)由才旦卓瑪情真意切的再度演繹后，讓內(nèi)地普通民眾自然而然的將這首歌曲與西藏緊密聯(lián)系起來，歌曲所表達(dá)的人民對(duì)黨的感恩之情也就變成了西藏人民對(duì)黨的感恩之情，翻身農(nóng)奴得解放的公眾形象也在內(nèi)地普通民眾中再次得到強(qiáng)化。

《北京的金山上》是一首藏族風(fēng)格濃郁的的歌曲，源自于西藏山南地區(qū)用于宗教儀式中的古老酒歌，經(jīng)過詞作家馬倬的改編，由藏族歌手雍西在1964年全國(guó)文藝匯演上進(jìn)行演唱，大獲成功，周總理觀看后也大加稱贊，并將歌詞的最后一句作了修改，將“我們邁步走向社會(huì)主義幸福天堂”改為“我們邁步走在社會(huì)主義幸福的大道上”。 1972年為了表達(dá)西藏人民對(duì)毛澤東主席的歌頌之情，中央人民廣播電臺(tái)到西藏錄音，建議將此歌新增一段歌詞后由當(dāng)時(shí)名聲最大的藏族歌唱家才旦卓瑪來演唱。才旦卓瑪結(jié)合藏族傳統(tǒng)民歌、藏戲等的演唱風(fēng)格以其獨(dú)特的高原唱法加以復(fù)唱后，迅速傳遍大江南北。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，才旦卓瑪版的《北京的金山上》演唱基本上都是先漢語(yǔ)后藏語(yǔ)各唱一遍，很多熱愛此曲的內(nèi)地普通民眾為了更好的學(xué)唱這首歌曲，自覺的在歌詞上標(biāo)注藏語(yǔ)發(fā)音，間接的學(xué)習(xí)了一下藏文，尤其是 “巴扎嘿”三個(gè)字，印象尤為深刻。直到今天，這首經(jīng)典的藏族歌曲依然經(jīng)常出現(xiàn)在各種的官方演出中，這首歌的歌詞為：

北京的金山上光芒照四方，毛主席就是那金色的太陽(yáng)，多么溫暖，多么慈祥，把我們農(nóng)奴的心兒照亮，我們邁步走在，社會(huì)主義幸福的大道上，哎，巴扎嘿，北京的金山上光芒照四方，毛澤東思想哺育我們成長(zhǎng)，翻身農(nóng)奴斗志昂揚(yáng)，建設(shè)社會(huì)主義的新西藏，頌歌獻(xiàn)給毛主席頌歌，獻(xiàn)給中國(guó)共產(chǎn)黨，哎，巴扎嘿。北京的金山上光茫照四方，毛主席就是那金色的太陽(yáng)，多么溫暖，多么慈祥，把翻身農(nóng)奴的心照亮，我們邁步走在，社會(huì)主義幸福的大道上，哎，巴扎嘿，北京的金山上光茫照四方，毛澤東思想哺育我們成長(zhǎng)，翻身農(nóng)奴斗志昂揚(yáng)，建設(shè)社會(huì)主義的新西藏，頌歌獻(xiàn)給毛主席，頌歌獻(xiàn)給中國(guó)共產(chǎn)黨，哎，巴扎嘿。

仔細(xì)揣摩這首歌曲，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它正好無意間凸顯了公眾形象建設(shè)中的一個(gè)極其值得關(guān)注的現(xiàn)象，筆者叫它“巴扎嘿”現(xiàn)象。巴扎嘿在藏語(yǔ)中只是用于贊美或感嘆的詞，往往是有關(guān)智慧和力量方面的。但由于這首歌的廣為傳唱，歌詞唯一的藏語(yǔ)詞匯“巴扎嘿”就成為了西藏公眾形象的代表。其原因有以下幾個(gè)方面：一是由于這首歌曲本身的影響力，從最初出現(xiàn)在公眾眼中到才旦卓瑪翻唱，再到今天的各種翻唱，這首歌曲傳遍中國(guó)且經(jīng)久不衰，人們對(duì)這首歌曲的喜愛程度不言而喻，這也恰為為“巴扎嘿”的流傳奠定了基礎(chǔ)。二是整首歌詞中除了“巴扎嘿”是音譯藏語(yǔ)外，其他的都是漢語(yǔ)，對(duì)于內(nèi)地普通聽眾而言，這個(gè)唯一不懂的藏語(yǔ)詞匯反倒更能引起人們的興趣，加之這個(gè)三個(gè)字的獨(dú)特漢語(yǔ)發(fā)音，讓人們印象更深刻。三是內(nèi)地普通聽眾對(duì)西藏的了解并不多，藏族歌曲是一個(gè)很難得的認(rèn)識(shí)西藏的渠道，而“巴扎嘿”作為內(nèi)地難得一見的藏文化符號(hào)，自然就成了西藏公眾形象的代表之一。

二、藏族歌曲的巴扎嘿現(xiàn)象與西藏

公眾形象的構(gòu)建

雖然“巴扎嘿”無法代表西藏文化的全部，但現(xiàn)實(shí)必然性的偶然性卻讓“巴扎嘿”成為西藏公眾形象的重要代表。這種巴扎嘿現(xiàn)象意味著一方面是有可能人為的為某一地區(qū)塑造一個(gè)膾炙人口容易記憶的口號(hào)性形象，另一方面這一形象的塑造某種程度上也帶有很強(qiáng)的偶然性，甚至是可遇不可求的。此外，巴扎嘿現(xiàn)象的出現(xiàn)對(duì)西藏公眾形象的構(gòu)建有著重要的啟示意義，即作為一個(gè)不太被廣大內(nèi)地普通民眾了解的地方，西藏公眾形象或許可以經(jīng)由一個(gè)比較獨(dú)特的方式得以構(gòu)建，就如同因其陌生甚至神秘反而容易出現(xiàn)哪怕一個(gè)簡(jiǎn)單的表達(dá)贊美的感嘆詞，也能成為最快速構(gòu)建西藏公眾形象的符號(hào)一樣。如此看來，西藏公眾形象的塑造可以借助網(wǎng)絡(luò)歌曲這種快速傳播的方式來進(jìn)行，特別是在新媒體時(shí)代的中國(guó)，人們的注意力更容易被一部好的短片或歌曲所吸引;或者說，我們需要塑造一個(gè)更合適的詞語(yǔ)或詞組，讓這個(gè)詞組能更加真實(shí)地體現(xiàn)西藏的真實(shí)形象。

巴扎嘿現(xiàn)象的出現(xiàn)并不是只有一次，“扎西德勒”在內(nèi)地的流行也有著類似的原因，不過不是以歌曲的形式。新疆的“亞克西”也是同樣的情形，最近在網(wǎng)絡(luò)上流行的藏語(yǔ)翻唱歌曲“寧都啦”在某種程度上也是巴扎嘿現(xiàn)象的翻版，并憑借“快閃”行為藝術(shù)和網(wǎng)絡(luò)視屏火了一把。這一類現(xiàn)象為西藏公眾形象的建設(shè)指明了一條捷徑：條件具備，一首歌曲或許就能塑造西藏的公眾形象。

才旦卓瑪之后，流傳全國(guó)的藏族歌曲越來越多，甚至曾經(jīng)一度出現(xiàn)了藏族歌曲流行的黃金時(shí)代。1994內(nèi)地?fù)u滾歌手鄭鈞創(chuàng)作并演唱的《回到拉薩》，以其獨(dú)特的風(fēng)格和濃郁的藏族民歌氣息的感染了一大批內(nèi)地聽眾。歌詞不僅通過描繪氣勢(shì)恢宏化的布達(dá)拉宮、咆哮而又純凈的雅魯藏布江、巍峨奇麗的雪山，美麗的雪蓮花等，將西藏所獨(dú)特的人文自然景觀呈現(xiàn)在人們眼前，更是將融博大與雄渾、純潔與美麗為一體的西藏塑造成現(xiàn)代喧囂都市人念念追求的精神家園，也正是從那時(shí)起，內(nèi)地普通民眾開始將西藏與人間凈土、精神家園聯(lián)系起來。后來李娜演唱的《青藏高原》因其極度高亢嘹亮的歌聲紅遍全國(guó)，也讓內(nèi)地普通民眾一聽到《青藏高原》就聯(lián)想到那遙遠(yuǎn)而又神秘的西藏。藏族歌手韓紅演唱的流傳全中國(guó)的歌曲《天路》，其流行程度絕不亞于當(dāng)年的《翻身農(nóng)奴把歌唱》，這首專門歌頌青藏鐵路的歌曲，和《青藏高原》一樣，也很自然的就讓內(nèi)地聽眾將這條連接北京和拉薩的天路與西藏聯(lián)系起來。其他的藏族歌曲如《坐上火車去拉薩》、《親愛的姑娘我愛你》和《遇上你是我的緣》等都在不同的時(shí)期傳唱開來，也都無一例外的或多或少塑造了西藏在內(nèi)地普通民眾心目中的公眾形象。甚至是容中爾甲演唱的代表四川藏族風(fēng)格的歌曲，也并不影響不了解具體情況的內(nèi)地聽眾以他的歌聲為基礎(chǔ)來構(gòu)建西藏的公眾形象。

總體來看，那些能在全國(guó)流行的藏族歌曲整體上有這么幾個(gè)特點(diǎn)：一是人們對(duì)歌詞有一點(diǎn)的理解基礎(chǔ)，或者歌詞本身就是漢語(yǔ)，或者由于聽過漢語(yǔ)版歌曲而了解藏語(yǔ)版;二是都帶有一定的藏族風(fēng)格，但主體都是目前的流行唱法;三是歌曲的內(nèi)容與時(shí)代相結(jié)合，如《翻身農(nóng)奴把歌唱》是上世紀(jì)60年代歌頌毛主席和共產(chǎn)黨，《天路》則是贊美全國(guó)援助西藏時(shí)期西藏的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，而今天各種情歌也正好符合新一代年輕人的需求;四是在任何時(shí)代總能找到極具地域特色的藏族歌曲。在60年代及以前，中國(guó)樂壇還能發(fā)現(xiàn)大量的流行的地方民歌，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，除了極個(gè)別有特別歷史原因的地方民歌依然傳唱外，基本只有少數(shù)民族的民歌還能繼續(xù)在全國(guó)流傳，藏族歌曲就是其中最重要的一支。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的真實(shí)原因就是：在內(nèi)地快速城市化的發(fā)展過程中，人口流動(dòng)快速加劇，地域性文化逐漸越來越表現(xiàn)出同質(zhì)化的特點(diǎn)，民歌的興盛也就停留在改革開放之前。但是由于西藏隔絕的地理環(huán)境，獨(dú)特的地域特點(diǎn)依然濃厚，所以直到今天，依然能發(fā)現(xiàn)流行于全國(guó)的有著濃郁藏族曲風(fēng)的流行歌曲。

在信息化的今天，藏族歌曲無疑是構(gòu)建西藏公眾形象的的一條非常有效的途徑，要把西藏打造成重要的國(guó)際旅游目的地、積極融入“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略，就必須充分發(fā)揮藏族歌曲對(duì)西藏公眾形象構(gòu)建的積極作用。