摘要：以民族學(xué)人類學(xué)宗教研究視角，運用田野調(diào)查方法，對馬來西亞五條港村宗教文化現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)查，描述現(xiàn)象并揭示現(xiàn)象產(chǎn)生背后的因素以及意義作用，認(rèn)為五條港村宗教文化在展示其特色一面的同時，亦發(fā)揮出其所具有的宗教功能。

關(guān)鍵詞：五條港 宗教文化 研究

一、問題的提出

馬來西亞華人是該國三大族群之一。隋朝常駿出使當(dāng)時馬來半島的赤土國，成為中國歷史上第一次向馬來西亞派出的專使。[1]唐代以后，華人祖先或南下經(jīng)商，或躲避戰(zhàn)亂，或另謀生計，或被外殖民者擄掠而移居馬來西亞，經(jīng)歷數(shù)代人艱苦奮斗，確立華人在異國他鄉(xiāng)的地位。如今，馬來西亞華人已經(jīng)成為推動馬來西亞國家發(fā)展與建設(shè)主要力量之一，其發(fā)展對該國的現(xiàn)代化進(jìn)程有著舉足輕重的作用。有華人華僑居住的地方，就一定有民間信仰。在華人還未移民至馬來西亞之前，其在中國祖籍地時就已經(jīng)發(fā)展出許多民間信仰，而移民過程中，這些華人祖先又將他們在中國的信仰模式帶到馬來西亞新的居住地來。馬來西亞華人的宗教傳統(tǒng)文化開始成為當(dāng)?shù)匾环N獨具特色的文化現(xiàn)象，具有豐富的研究價值。

近年來國內(nèi)人類學(xué)民族學(xué)學(xué)界對宗教文化的研究成果頗豐，主要集中在宗教儀式、宗教象征、宗教與社會生活等方面。羅宗志[2]以宗教職能者為研究對象，調(diào)查研究其社會生活；孔又專、吳丹妮[3]以羌族為研究對象，梳理其宗教文化特色；王建新[4]從宗教研究于文化研究相結(jié)合的視角介紹近幾十年來國內(nèi)民族宗教研究的發(fā)展情況；王銘銘[5]從人類學(xué)的視角對中國民間宗教文化三大體系進(jìn)行綜合研究與闡述。宗教信仰作為人類社會發(fā)展中的一種文化現(xiàn)象，對人類精神文明具有重大影響。本文從宗教文化的視角，基于馬來西亞田野調(diào)查，對當(dāng)?shù)厝A人村落的宗教文化進(jìn)行研究探析。

二、田野點五條港村概況

五條港村位于馬來西亞巴生縣吉膽島的東北部，臨馬六甲海峽，東為河港，西為紅樹林濕地。五條港村所在的經(jīng)緯度為3.03″93′N，101.27″91′E，北上出?？诩礊轳R六甲海峽，從北到南呈狹長形狀，長度約1.5公里，背靠紅樹林。紅樹林濕地經(jīng)常出現(xiàn)潮間帶水位高低的變化，村落所在的吉膽島則是介于高潮線與低潮線之間的區(qū)域，形成一個孤島。

五條港村落規(guī)模較小，村民除一些外籍勞工和從外地嫁入的新娘，大部分為中國福建同安人，當(dāng)?shù)胤窖匀阂惨愿＝ㄔ挘ㄩ}南語）為主，因而也被稱為“小同安”。五條港以前分南北兩區(qū)，北區(qū)以許姓家族為多，相對南區(qū)較富有一些；現(xiàn)在分南北中三區(qū)，中區(qū)為街市區(qū)，一些咖啡館、商鋪、飯店都聚集于此，頗為熱鬧。全村由于人口外流嚴(yán)重，除去聘請的印尼籍勞工目前長期在村中居住的固定村民人口數(shù)量為166戶共742人。

三、五條港村的宗教文化

五條港村廟宇眾多，其宗教信仰具有濃厚的地方特色，對于當(dāng)?shù)卮迕穸允且环N精神的寄托。舊時代的五條港，處于原始的自然環(huán)境中，北區(qū)靠海，而中區(qū)和南區(qū)則背靠紅樹林濕地，大自然的力量使得人們對其產(chǎn)生一種敬畏感。出于這種對大自然力量的恐懼，以及尋求精神上的寄托，當(dāng)?shù)卮迕裢ㄟ^繼承老祖宗從中國帶來的傳統(tǒng)信仰形式，并融合馬來西亞當(dāng)?shù)氐奈幕瘎?chuàng)造出一系列新的神明，對它們進(jìn)行崇拜祭祀。

五條港的信仰被完整地保存在當(dāng)?shù)匦涡紊膹R宇之中，當(dāng)?shù)卮迕窬叛龅澜毯头鸾?，基督教和伊斯蘭教無人信仰。曾有基督教傳教士到當(dāng)?shù)剡M(jìn)行傳教活動，但村民都只是因好奇而觀看，最終并無人接受這些外來宗教。除了外面的廟宇，五條港幾乎家家戶戶大堂中央都供奉大伯公，大伯公是眾土地神的領(lǐng)袖。五條港的廟宇需要向政府注冊，且每個建好的廟宇都需要成立理事會負(fù)責(zé)管理廟宇事務(wù)，如慶典舉辦、廟宇建筑維護(hù)等。理事會一般約幾十人，由該廟宇的村民信眾組成，每逢廟宇供奉的主神誕辰日，理事會就會到平日參與祭拜廟宇活動的人家進(jìn)行籌款，款項主要用于修繕廟宇和舉辦慶典活動的開支。目前五條港總的廟宇數(shù)為18間，分為三種類型：普通公廟、拿督公公廟與陰廟。

（一）公廟

公廟意為“公共祭拜的廟宇”，即是允許任何人（包括外來者）進(jìn)行祭拜的神廟，五條港村的公廟數(shù)量共有19間，覆蓋南、北、中三區(qū)。第一間公廟稱振龍宮，位于中區(qū)，亦為五條港村建起的第一間廟。后于50年代在北區(qū)建起旌陽宮，旌陽宮供奉的主神是許真君，不久后又進(jìn)行搬遷重修，位置還是位于北區(qū)，稱為新旌陽宮。70年代中區(qū)又建起一座廟宇，即城隍廟，里面供奉的主神為城隍爺。目前中區(qū)的廟宇就只有旌陽宮和城隍廟兩座。90年代初在南區(qū)建起該區(qū)的第一座廟宇，即福海廟，里面供奉的主神為南海觀音。同一年代，在北區(qū)建起該區(qū)第二座和第三座廟宇，即先師廟和真佛宗同修會，分別供奉的主神是先師和如來佛祖，其中真佛宗同修會是在90年代末期才建起來的。九華壇、地藏王廟和福清壇分別是在2002年、2004年和2005年在南區(qū)建成，其中九華壇供奉的主神是黃虎將軍，地藏王廟供奉的主神是地藏王，而福清壇供奉的主神是白虎將軍和濟(jì)公和尚。

公廟里規(guī)模最大最有影響力的是中區(qū)的振龍宮和北區(qū)的旌陽宮。其中振龍宮的主神保生大帝每年農(nóng)歷十月初十為其誕辰日；旌陽宮的主神許真君則每年農(nóng)歷五月初五為其誕辰日。每年的這兩個日子是五條港村里除了過年之外最熱鬧的時候，全村人都會為兩位主神“過生日”，舉行盛大隆重的慶典儀式。振龍宮最隆重的慶典活動為“山海醮”儀式，規(guī)模很大，每五年才舉行一次。振龍宮和旌陽宮分別是早期五條港南北區(qū)的代表性建筑，當(dāng)時的五條港并沒有中區(qū)的概念，只有南北區(qū)之分。南區(qū)的村民信仰振龍宮，而北區(qū)的村民則信仰旌陽宮，這種信仰的不同甚至導(dǎo)致南北區(qū)村民長期不和，有勢力象征的意味?？梢?，當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰直接影響到了人們精神上的團(tuán)結(jié)，如果引導(dǎo)不當(dāng)，會導(dǎo)致人心渙散。

（二）拿督公公廟

拿督是馬來西亞政府對貴族或是對國家做出杰出貢獻(xiàn)國民所授予的一種榮譽(yù)稱號或封銜，有“拿督”稱號的人，在該國受人愛戴。五條港村所崇拜的拿督公實際上是將中國傳統(tǒng)信仰與馬來西亞當(dāng)?shù)爻绨輰ο蠼Y(jié)合在一起，而創(chuàng)造出的新的神明，其形象即為中國的土地公與馬來西亞的拿督結(jié)合體。對當(dāng)?shù)厝硕裕@也是在傳承中國傳統(tǒng)文化的同時融入馬來西亞當(dāng)?shù)匚幕囊环N方式。

早期五條港村的拿督公公廟只有很小的一間，后來通過村民自發(fā)籌款，建起現(xiàn)在這幾間規(guī)模較大的拿督公公廟。目前村里的拿督公公廟共有三間，均于80年代建成，分別位于南、北、中三區(qū)。村落面朝大海背靠樹林，拿督公公廟在村里每個區(qū)域都建有一座，旨在保護(hù)全村的村民抵御大自然力量帶來的各種威脅。

除廟宇外，五條港村家家戶戶門前都擺放著造型各異的拿督公金身神像。起初的拿督公形象是沒有具體人形化的，僅是取自村后紅樹林中的一節(jié)竹子，纏上紅白相間的麻布，在旁邊放一個小香爐，就當(dāng)作神像進(jìn)行祭拜。如今五條港的拿督公已經(jīng)有了確切的造型，這些神像都是從巴生等地購買的，不同賣家鑄造的拿督公形象也不同，村民均依據(jù)個人喜好進(jìn)行購買，故各家門前擺放拿督公神像造型亦多樣化。

（三）陰廟

陰廟為專門供奉祭祀孤魂野鬼的地方，所謂“孤魂野鬼”通常都是不知名的、無主的，生前因一些意外或者被迫害而逝的人。五條港村民認(rèn)為孤魂野鬼會加害于人，加之出于憐憫，應(yīng)當(dāng)給予這些可憐落魄、未能超生的鬼魂一些同情和安慰，故修建廟宇，并稱之為“陰廟”。這些陰廟即為安撫徘徊在外的孤魂野鬼，使其魂有所歸，而不會加害于人畜，影響村中正常生活。

五條港村的陰廟依據(jù)不同鬼魂類型共有5間，即三云公廟、老大公廟、正魂靈廟、姑娘廟和陳公廟。其中三云公廟和老大公廟位于北區(qū)，在70年代的時候修建而成；其余三座陰廟都是在80年代竣工，其中正魂靈廟和姑娘廟位于中區(qū)，而陳公廟則位于南區(qū)。

四、對五條港村宗教文化現(xiàn)象的分析

（一）產(chǎn)生原因

五條港村的宗教信仰并未憑空產(chǎn)生，而是有著其特殊的歷史緣由。具體包括兩點：其一，來自中國的祖先遺留與傳承下來的中國傳統(tǒng)文化。五條港村民祖先最早在明朝初期為躲避戰(zhàn)亂和疾病，從福建同安南下逃至東南亞國家，其中一部分遷至馬來西亞柔佛州，再從柔佛州遷至五條港村。這些村民祖先雖身處異國他鄉(xiāng)，但在生活中依然堅持原有的中國傳統(tǒng)文化，加上少與外界溝通，宗教信仰作為文化的一部分被近乎原汁原味地保留下來，代代相傳；其二，精神之寄托。五條港村處于一個四面環(huán)海的孤島上，村民靠海吃海，時刻面臨大自然的各種“天災(zāi)”。出于對大自然力量的敬畏，人們開始尋找精神上的慰藉，于是各路“神明”為人們所崇拜，以求平安。

（二）現(xiàn)實意義與作用

宗教屬于一種世界觀和意識形態(tài)，因此，它也是一種文化現(xiàn)象，是以虛幻方式反映社會現(xiàn)實生活的一種文化體系。[6]五條港村的宗教文化也反映出當(dāng)?shù)卮迕竦纳鐣顮顟B(tài)，對他們而言，宗教信仰不僅是精神上的慰藉，同時也是日常生活的一部分。宗教信仰作為一種文化的承載體，對五條港村中國傳統(tǒng)文化的守持與傳承起促進(jìn)作用；同時，宗教信仰還有利于增強(qiáng)當(dāng)?shù)氐淖迦赫J(rèn)同感和凝聚力。當(dāng)?shù)厝藢⒆约旱那楦?、精神、觀念統(tǒng)統(tǒng)融入信仰之中，可以說信仰的取向即反映出當(dāng)?shù)厝说膬r值取向。五條港村統(tǒng)一的宗教信仰，創(chuàng)造出人們共同的價值觀念，使得五條港村的傳統(tǒng)文化不易受外來文化影響，大部分保存得較為完整；與此同時，信仰所發(fā)揮的行為約束作用也有利于村里的社會生產(chǎn)生活井然有序地進(jìn)行。

五、結(jié)語

宗教一方面是人類現(xiàn)實生活的反映，另一方面也是人類精神文化的表述。[7]五條港村的宗教文化在展示其特色一面的同時，亦發(fā)揮出其所具有的包括社會方面的、個人方面的以及文化方面的功能。總而言之，五條港村宗教文化生活對當(dāng)?shù)厣鐣l(fā)展與生存具有不可或缺的重要性。

參考文獻(xiàn)：

[1]林遠(yuǎn)輝、張應(yīng)龍.新加坡馬來西亞華僑史[M].廣州：廣東高等教育出版社，2008.

[2]羅宗志.“七姑姐”別樣人生——基于廣西昭平縣仙回瑤族鄉(xiāng)茅坪村的考察 宗教學(xué)研究[J].宗教學(xué)研究，2014（4）.

[3]孔又專、吳丹妮.云端里的絢麗：羌民族宗教文化研究九十年[J].西北民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）， 2010（4）.

[4]王建新.人類學(xué)視野中的民族宗教研究方法探析[J].民族研究，2009（3）.

[5]王銘銘.中國民間宗教：國外人類學(xué)研究綜述[J].世界宗教研究，1996（2）.

[6]林耀華.民族學(xué)通論[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2007.

[7]徐杰舜.人類學(xué)教程[M].上海：上海文藝出版社，2005.

作者簡介：陸賞銘（1990.6-），男，籍貫：廣西南寧，就讀于廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，現(xiàn)為2013級民族學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：中國南方與東南亞民族研究。