譚欣

摘要：后現(xiàn)代藝術(shù)最初以反叛資本主義價(jià)值體系和審美規(guī)范為己任，但是在后工業(yè)時(shí)代的消費(fèi)社會(huì)中，漸漸被金錢交易所拉攏，喪失了自身文化批判的初衷，藝術(shù)一旦從反權(quán)威變成否定一切崇高理想，附庸商業(yè)以及討好大眾趣味，縱容大眾的及時(shí)行樂(lè)，大眾價(jià)值霸權(quán)將成為當(dāng)代藝術(shù)世界一種危險(xiǎn)信號(hào)，藝術(shù)照此一再媚俗下去，社會(huì)肌體如同徹底喪失了免疫力。而消費(fèi)文化被后現(xiàn)代藝術(shù)所操控，社會(huì)消費(fèi)也將走向畸形。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)時(shí)代;消費(fèi)文化;后現(xiàn)代藝術(shù);符號(hào)價(jià)值

一后現(xiàn)代藝術(shù)

后現(xiàn)代藝術(shù)是一個(gè)紛繁復(fù)雜的思潮，其形式主要有：1.波普藝術(shù);2.裝置藝術(shù);3.大地藝術(shù);4.行為藝術(shù);5.新表現(xiàn)主義。種種形式之間相互交叉，構(gòu)成了一幅波瀾壯闊的藝術(shù)圖景，成為20世紀(jì)下半葉歐美最主要的藝術(shù)潮流。其源頭可追溯到1917年，當(dāng)法國(guó)藝術(shù)家杜尚將一個(gè)從商店買來(lái)的男用小便池起名為《泉》，并匿名送到“美國(guó)獨(dú)立藝術(shù)家展覽”要求展出時(shí)，他也許不會(huì)意識(shí)到，這一舉動(dòng)已經(jīng)為即將到來(lái)的一場(chǎng)新的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)后現(xiàn)代藝術(shù)埋下伏筆。

從字面上來(lái)理解，“后現(xiàn)代主義”就是“現(xiàn)代主義”之后，是對(duì)現(xiàn)代主義的反動(dòng)，這與“印象派”和“后印象派”是一樣的。關(guān)于現(xiàn)代主義《辭?！啡绱私忉專骸?9世紀(jì)下半葉以后資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)藝術(shù)各種頹廢主義、形式主義的流派與傾向（立方主義、未來(lái)主義、達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、抽象主義等）的總稱。其哲學(xué)基礎(chǔ)是反動(dòng)的唯我論，其特點(diǎn)是違反傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義方法，標(biāo)新立異，宣揚(yáng)革新，但總不免流于破壞文藝固有的形式，否定藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律?！雹偃欢?，《辭?！凡](méi)有針對(duì)后現(xiàn)代主義給出答案，英國(guó)學(xué)者特雷·伊格爾頓有這樣的解釋：“典型的后現(xiàn)代主義藝術(shù)品是武斷的、兼取諸家的、品物雜交的、移離中心的、流動(dòng)的、斷續(xù)的、連綴不同的作品。它為了某種刻意為之的無(wú)深度性、游戲性、無(wú)情感性，即為了一個(gè)關(guān)于種種快感、種種表面和種種轉(zhuǎn)瞬即逝的強(qiáng)烈的藝術(shù)而避其形而上學(xué)的深刻。疑心于所有被保證了的真理和確定，因而它的形式就是反諷的，他的認(rèn)識(shí)論則是相對(duì)主義和懷疑主義的。拒絕去反映某個(gè)在其自身之外的穩(wěn)定現(xiàn)實(shí)的一切嘗試，它就帶著對(duì)自身的意識(shí)而存在于形式層面或語(yǔ)言層面之上?！雹谌绻f(shuō)特雷·伊格爾頓的論述比較宏觀，中國(guó)學(xué)者邵大箴則從美術(shù)的角度給予了更清楚的描述：“這后現(xiàn)代的藝術(shù)現(xiàn)象概括起來(lái)說(shuō)，是悄悄地否定‘經(jīng)典現(xiàn)代主義，否定從表現(xiàn)主義以來(lái)的現(xiàn)代主義流派（達(dá)達(dá)主義除外）的藝術(shù)觀念和創(chuàng)造成果。也就是說(shuō)，反對(duì)藝術(shù)的精英化，反對(duì)畫廓、美術(shù)館制度，主張藝術(shù)走向非博物館化。”③

二后工業(yè)時(shí)代的消費(fèi)文化

第二次世界大戰(zhàn)后，隨著后工業(yè)時(shí)代的來(lái)臨，資本的高度集中及跨國(guó)資本主義的快速發(fā)展，一方面改變了工業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系，另一方面也改變著人們的心理結(jié)構(gòu)和行為模式，尤其是現(xiàn)代多媒體技術(shù)與傳播途徑的快速發(fā)展，宣告了消費(fèi)時(shí)代的來(lái)臨。隨著物質(zhì)產(chǎn)品的不斷豐裕，生存物資的匱乏已明顯改善，消費(fèi)已不再局限于滿足人們實(shí)際生活中的物質(zhì)需要，而是進(jìn)一步通過(guò)各色文化形態(tài)，朝著吸引觀者內(nèi)心無(wú)窮無(wú)盡的欲望在發(fā)展。超級(jí)市場(chǎng)里觸手可及的商品，購(gòu)物中心里光彩耀眼的櫥窗，隨處可見(jiàn)的靚麗的模特拍攝的商品廣告，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在引誘著人們的欲望。為了促進(jìn)消費(fèi)，各種各樣的需求與欲望被發(fā)達(dá)的大眾媒體不斷地制造出來(lái)，后工業(yè)時(shí)代的這種滿足心理需求的消費(fèi)遠(yuǎn)比滿足生理欲望的消費(fèi)更具有膨脹力。

鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》一書(shū)中指出：在此社會(huì)形態(tài)中，消費(fèi)的特定含義是一種“控制掌握符號(hào)的系統(tǒng)行為”，人們的消費(fèi)成為一種通過(guò)消費(fèi)滿足占有物質(zhì)的欲望，滿足通過(guò)帶有符號(hào)意義的物質(zhì)的消費(fèi)來(lái)彰顯自身價(jià)值、身份、地位等心理需求與自我價(jià)值顯現(xiàn)的行為。在符號(hào)價(jià)值成為人們消費(fèi)的最主要?jiǎng)恿εc目的的消費(fèi)文化中，商品的使用價(jià)值已不再是人們最為關(guān)注的問(wèn)題，人對(duì)物的實(shí)用價(jià)值的單純需求發(fā)生了改變，附加在商品之上的品牌、時(shí)尚、身份、地位的象征等符號(hào)價(jià)值，成為人們的虛榮心與占有欲的最大需求。物質(zhì)生產(chǎn)商伙同大眾媒體，不斷地為各種消費(fèi)品生產(chǎn)出新鮮的符號(hào)價(jià)值系統(tǒng)，制造并刺激消費(fèi)者的消費(fèi)欲求，將消費(fèi)者放置于一種消費(fèi)沖動(dòng)中。從衣食住行等日常用品，到人們的生活方式都在被時(shí)尚左右著，被消費(fèi)引領(lǐng)著。大量的物質(zhì)消耗用于滿足人們的心理體驗(yàn)，不同消費(fèi)的心理體驗(yàn)的需求成為消費(fèi)社會(huì)商品最重要的贏利模式，符號(hào)價(jià)值成為人們自我表達(dá)和價(jià)值認(rèn)同的主要方式。

在消費(fèi)主義文化中，消費(fèi)品被賦予了卓越的身份、高尚的階級(jí)內(nèi)涵、快樂(lè)、幸福等符號(hào)價(jià)值，它傳遞一種社會(huì)號(hào)召力和控制力。現(xiàn)代傳媒廣告不斷地刺激著大眾的視覺(jué)感官，想盡種種辦法，無(wú)時(shí)無(wú)刻地對(duì)大眾的各種欲望進(jìn)行引誘，一步步地侵蝕著大眾對(duì)各種誘惑的控制能力，使得人們不由自主的服從并跟隨著。人通過(guò)對(duì)物的占有、購(gòu)買來(lái)體現(xiàn)其存在價(jià)值，消費(fèi)變成被普通大眾認(rèn)可的可以去實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、意義、目標(biāo)的美好途徑。因?yàn)椋诖蟊娍磥?lái)，財(cái)富就是能力、權(quán)利、階級(jí)、身份的象征，金錢幾乎就是萬(wàn)能的代名詞，不管是何人，只要你擁有財(cái)富，便會(huì)得到人們的仰望，因此消費(fèi)就體現(xiàn)了你的富有，反映了你的身份和地位。消費(fèi)在這種被異化了消費(fèi)觀的人群中成為了人存在的意義與追求我消費(fèi)，故我在。消費(fèi)文化成為一個(gè)“意義”的生產(chǎn)加工地，自然而然地引導(dǎo)、影響著大眾消費(fèi)者的思考方式和生活狀態(tài)。

在后工業(yè)時(shí)代的消費(fèi)行為中，時(shí)尚扮演著十分重要的角色。時(shí)尚是一種符號(hào)表征，借助大眾媒體的巨大影響力，賦予時(shí)尚以尊貴的身份，生產(chǎn)商和大眾媒體利用大眾對(duì)這種身份地位的虛榮追求和從眾的心理，對(duì)大眾施加影響，以期能最大化地實(shí)現(xiàn)其交換價(jià)值。德國(guó)哲學(xué)家西美爾在《時(shí)尚的哲學(xué)》一書(shū)中對(duì)時(shí)尚有過(guò)這樣的闡述：“時(shí)尚的魅力在于，它受到社會(huì)圈子的支持，一個(gè)圈子內(nèi)的成員需要相互的模仿，因?yàn)槟７驴梢詼p輕個(gè)人美學(xué)與倫理上的責(zé)任感;時(shí)尚的魅力還在于，無(wú)論通過(guò)時(shí)尚因素的夸大，還是丟棄，在這些原來(lái)就有的細(xì)微差別內(nèi)，時(shí)尚具有不斷生產(chǎn)的可能性?！雹苡纱丝梢?jiàn)時(shí)尚的真正目的在于區(qū)分，即通過(guò)對(duì)共同時(shí)尚的模仿將一個(gè)社會(huì)階層確立起來(lái)，以區(qū)別于另外的其他社會(huì)階層。正如布爾迪厄在其《區(qū)分：鑒賞判斷的社會(huì)批判》一文中指出的那樣：“被社會(huì)公認(rèn)的人文學(xué)科的等級(jí)體系，以及在每一種人文學(xué)科內(nèi)部，在各種風(fēng)格、流派或時(shí)期內(nèi)部的等級(jí)體系都與消費(fèi)者的社會(huì)等級(jí)體系相對(duì)應(yīng)”⑤，也就是說(shuō)鑒賞趣味對(duì)應(yīng)著人的社會(huì)等級(jí)。在消費(fèi)文化中，一個(gè)時(shí)尚符號(hào)的價(jià)值就在于它與其他符號(hào)之間的差別，在于它標(biāo)志著一種高級(jí)的文化品位、優(yōu)越的社會(huì)身份，時(shí)尚在這里就充分體現(xiàn)了這個(gè)作為區(qū)分的符號(hào)的價(jià)值。然而，時(shí)尚符號(hào)本身的意義并不重要，重要的是與時(shí)尚符號(hào)鏈接在一起的被附加的社會(huì)意義。這種社會(huì)意義被附加到時(shí)尚的對(duì)象身上，變成了時(shí)尚對(duì)象自身的邏輯，即時(shí)尚在被人們追逐的同時(shí)，成為了商品獲取符號(hào)價(jià)值的重要來(lái)源。雖然時(shí)尚不是這個(gè)時(shí)代的獨(dú)有產(chǎn)物，但以追求利益為目標(biāo)的資本，在營(yíng)造各類時(shí)尚的符號(hào)時(shí)，已經(jīng)顯示了它內(nèi)在的價(jià)值、生產(chǎn)的機(jī)制與策略制造消費(fèi)需求，創(chuàng)造消費(fèi)欲望。

三消費(fèi)時(shí)代的后現(xiàn)代藝術(shù)

在后工業(yè)時(shí)代，藝術(shù)與美成為時(shí)尚撩撥人們消費(fèi)欲望的必勝法寶，因?yàn)槌缟忻篮玫氖挛锸侨祟惖奶煨?，而后現(xiàn)代藝術(shù)則是實(shí)現(xiàn)時(shí)尚符號(hào)的重要手段。后現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，一方面，解決了功能性與審美性的完美結(jié)合的問(wèn)題，使人們的日常生活充溢著各種藝術(shù)形象和美學(xué)話語(yǔ)，日常生活越來(lái)越藝術(shù)化;另一方面，后現(xiàn)代藝術(shù)在改變大眾生活環(huán)境的同時(shí)，也從中捕獲著人們新的審美體驗(yàn)，在實(shí)現(xiàn)生活藝術(shù)化的同時(shí)，也生產(chǎn)著新的觀賞模式和審美需求。琳瑯滿目、美輪美奐的商品，在包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)的召喚下激發(fā)著人的喜愛(ài)與占有欲望，審美的享受與日常生活中的物質(zhì)消費(fèi)一拍即合，于是，更多能夠帶給人審美感受的“藝術(shù)化”的商品受到消費(fèi)者的追捧。

所有的消費(fèi)行為必然會(huì)受到時(shí)代文化的影響，在消費(fèi)社會(huì)中，所有被消費(fèi)之物也多少都沾上了消費(fèi)時(shí)代文化的內(nèi)涵和意義。法國(guó)社會(huì)學(xué)家鮑德里亞認(rèn)為：資本主義社會(huì)中，象征交換的邏輯是禮物的模糊性邏輯，是儀式性和精神性的互惠行為，不是以商品交換為目的，而是符號(hào)價(jià)值的邏輯?！胺?hào)價(jià)值”正是強(qiáng)調(diào)了被消費(fèi)物的文化屬性，在鮑德里亞看來(lái)：“符號(hào)價(jià)值是指通過(guò)消費(fèi)行為顯現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化地位等以及對(duì)表達(dá)風(fēng)格、品味、流行、時(shí)尚等意義的滿足，它體現(xiàn)了一種社會(huì)區(qū)分的邏輯，成為人們自我表達(dá)的形式和身份認(rèn)同的依據(jù)?！雹尴M(fèi)主義文化賦予商品風(fēng)格、款式、色彩等因素，以檔次與等級(jí)確定不同的符號(hào)價(jià)值（如身份、地位、品味等），符號(hào)價(jià)值強(qiáng)調(diào)了商品作為符號(hào)的文化屬性，它是消費(fèi)者實(shí)現(xiàn)自我身份確認(rèn)的載體，并逐漸演變?yōu)橐环N社會(huì)性的價(jià)值體現(xiàn)，參與著社會(huì)關(guān)系中人們對(duì)彼此階層的認(rèn)同，消費(fèi)不再是單純的物質(zhì)形態(tài)的實(shí)用性行為，而是符號(hào)意義的暗示、表白與交流、互認(rèn)的過(guò)程。

后現(xiàn)代藝術(shù)中，人們認(rèn)知的藝術(shù)與生活的界限日益模糊，“人人都是藝術(shù)家”，藝術(shù)不再只是藝術(shù)家才會(huì)創(chuàng)作，藝術(shù)作品也不再是一個(gè)頂著“光暈”的被膜拜的對(duì)象，而是成為日常生活的點(diǎn)綴與裝飾。影像多媒體藝術(shù)、裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)等直接采用現(xiàn)成物品進(jìn)行創(chuàng)作，拼貼、挪用現(xiàn)成品使其成為藝術(shù)的表達(dá)，甚至直接將日常生活中的新聞事件、圖像粘貼在二維的平面上，放棄繪畫所要求的基本的點(diǎn)線面、造型、構(gòu)成等要素，以一種“零距離”敘事的姿態(tài)審視生活本身，或者說(shuō)用一種“鏡像”式的方式將藝術(shù)拉進(jìn)生活，這讓藝術(shù)真正走進(jìn)了大眾的生活，走進(jìn)了沒(méi)有硝煙的商業(yè)圈，走進(jìn)了世俗審美場(chǎng)。在旅游景區(qū)、城市廣場(chǎng)、街心花園、商業(yè)街區(qū)，在購(gòu)物中心、展覽館、畫廊、酒店甚至樓盤的會(huì)所里，藝術(shù)活動(dòng)與商業(yè)活動(dòng)熱鬧地共生共榮，在某種程度上藝術(shù)可能不再是藝術(shù)品，而是消費(fèi)品。在沃霍爾的作品中，可口可樂(lè)瓶和瑪麗蓮·夢(mèng)露的肖像簡(jiǎn)單拼湊就是對(duì)這種產(chǎn)業(yè)化趨勢(shì)的一種諷刺。后現(xiàn)代風(fēng)格的建筑之所以不再注重實(shí)用功能，甚至為了觀感而放棄部分實(shí)用功能并不計(jì)造價(jià)與能耗的成本，更注重建筑的獨(dú)特性、創(chuàng)新性，即所謂設(shè)計(jì)感，正是為了滿足人們對(duì)時(shí)尚的要求。無(wú)論范思哲的服裝還是H&M大眾品牌，在設(shè)計(jì)時(shí)均注重時(shí)尚概念，但質(zhì)量與性能并沒(méi)有高于傳統(tǒng)服裝，更多的是在色調(diào)與款式上標(biāo)新立異，藝術(shù)創(chuàng)意與設(shè)計(jì)成為了極具交換價(jià)值的時(shí)尚商品。通過(guò)媒體廣告，生產(chǎn)商為商品進(jìn)行著各式各樣的品牌包裝與定位，使其成為不同消費(fèi)對(duì)象所追求的時(shí)尚，一款新商品的研發(fā)與生產(chǎn)成本不及宣傳促銷的投入已是司空見(jiàn)慣，而“宣傳就是對(duì)需要與消費(fèi)的操控”，它“創(chuàng)造出非真非偽的勸導(dǎo)性陳述”，制造出一種商品的神話與消費(fèi)的欲望。

四當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境下后現(xiàn)代藝術(shù)悖論

后現(xiàn)代藝術(shù)以表現(xiàn)形式與材料的豐富多樣性為主要特色，以多元性與不確定為其主流，是對(duì)自古以來(lái)藝術(shù)觀念的挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代主義否定本質(zhì)與必然，解構(gòu)“中心”“元敘事”的“權(quán)威”地位，反對(duì)二元對(duì)立，崇尚多元，承認(rèn)并容忍差異，直接導(dǎo)致了深度模式的消解，精英藝術(shù)的解構(gòu)，藝術(shù)與生活界限的消失，藝術(shù)逐漸走向大眾化。后現(xiàn)代主義文化憑借著巨大的、覆蓋全球的網(wǎng)絡(luò)傳媒系統(tǒng)， 使得崇高、典雅、唯美等一切傳統(tǒng)審美維度讓位于物化的消費(fèi)主義價(jià)值觀，審美標(biāo)準(zhǔn)的徹底喪失使文化垃圾大行其道。在這樣的語(yǔ)境下，后現(xiàn)代藝術(shù)以大眾化、去精英化、反傳統(tǒng)、反藝術(shù)的姿態(tài)如火如荼地上演著一場(chǎng)場(chǎng)新異的表演。然而，后現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威與秩序的顛覆與背叛，只是砸爛一切傳統(tǒng)偶像、標(biāo)準(zhǔn)，將剩下的碎片隨意拼貼、組合，它并沒(méi)有建立屬于自己的新的秩序與價(jià)值準(zhǔn)則，最終在金錢交易中迷失了自我。拜金主義主導(dǎo)下的消費(fèi)時(shí)尚充斥在當(dāng)代生活的各個(gè)角落，財(cái)富、消費(fèi)、享樂(lè)成為人生的惟一追求與價(jià)值所在，空虛無(wú)聊更是人生意義的主旋律。后現(xiàn)代藝術(shù)的清高在消費(fèi)社會(huì)強(qiáng)大的商業(yè)氛圍中一夜之間變化為庸俗的時(shí)尚之物，另一種的媚俗很快取代了后現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)源之初恨之入骨的昔日的媚俗。

藝術(shù)一旦從反權(quán)威變成否定一切崇高理想，附庸商業(yè)以及討好大眾趣味，縱容大眾的及時(shí)行樂(lè)，大眾價(jià)值霸權(quán)將成為當(dāng)代世界一種危險(xiǎn)信號(hào)。1972年10月在蘇富比紐約分公司舉辦的“波普藝術(shù)作品拍賣會(huì)”上，波普創(chuàng)作初期的作品賣出了天文數(shù)字的價(jià)格，從此當(dāng)代藝術(shù)成為一種保值的投資商品。安迪·沃霍爾在其著作《從A到B與其重復(fù)：安迪·沃霍爾的哲學(xué)》中談到：“商業(yè)藝術(shù)是藝術(shù)的下一個(gè)階段。善于經(jīng)營(yíng)商業(yè)是最美妙的一種藝術(shù)……賺錢是藝術(shù)，工作是藝術(shù)，好的商業(yè)是最好的藝術(shù)”，因?yàn)椤叭巳硕际撬囆g(shù)家”，什么都可以成為藝術(shù)。丹尼爾·斯波利1960年代在杜塞爾多夫開(kāi)了一間餐廳兼畫廊，在那兒他不僅親自準(zhǔn)備佳肴，還應(yīng)要求將剩余食物制作成藝術(shù)作品。藝術(shù)照此一再媚俗下去，社會(huì)肌體將徹底喪失免疫力。

藝術(shù)家曾經(jīng)是偉大的精神生產(chǎn)者，然而其主導(dǎo)性在當(dāng)今已經(jīng)消失。大眾傳媒已控制了藝術(shù)界的潛能，藝術(shù)家的地位已喪失，一位為廣告公司工作的攝影師比攝影藝術(shù)家擁有更能發(fā)揮與表現(xiàn)的舞臺(tái)。在后現(xiàn)代主義藝術(shù)的各個(gè)發(fā)展階段中，我們可以明顯地看到當(dāng)代商業(yè)的身影，“成功”已然是藝術(shù)家自身價(jià)值的體現(xiàn)。藝術(shù)家放棄了梵高式的孤立意識(shí)和疏離立場(chǎng)（經(jīng)濟(jì)的、文化的、美學(xué)的），以接觸商業(yè)物品方式去接觸藝術(shù)品，藝術(shù)的自由性轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N結(jié)合藝術(shù)與生活的股份公司，引導(dǎo)藝術(shù)家以公司形態(tài)來(lái)運(yùn)作，在收購(gòu)與銷售的過(guò)程中決定藝術(shù)品的命運(yùn)。這顯然已不是哲學(xué)與美學(xué)的問(wèn)題，而是由法律與契約決定藝術(shù)品的真實(shí)性，甚至連藝術(shù)批評(píng)也常常會(huì)淪為可消費(fèi)的商品。

我國(guó)真正進(jìn)入現(xiàn)代化的時(shí)間還很短，整個(gè)社會(huì)的受教育程度并不高，人們的文化素質(zhì)、道德修養(yǎng)并沒(méi)有達(dá)到一定的高度，藝術(shù)修養(yǎng)與審美素質(zhì)還沒(méi)有很大的提高，尤其是作為藝術(shù)消費(fèi)的主力軍的“中產(chǎn)階級(jí)”的喜好，直接影響著藝術(shù)創(chuàng)作的趣味，導(dǎo)致藝術(shù)創(chuàng)作的世俗化、雷同化、甚至庸俗化。今天，一些藝術(shù)作品的創(chuàng)作就是以市場(chǎng)需求、顧客的喜好為目的，其審美性與精神追求已被利益的誘惑擊敗，變成創(chuàng)作者可以為前者而放棄的心理標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)品和商品一樣在商業(yè)機(jī)制中被流通、消費(fèi)、炒作……天才的文化商人甚至發(fā)明出文交所和文化期貨，藝術(shù)收藏的目的也由喜愛(ài)發(fā)展成為追求利潤(rùn)的增值。藝術(shù)不再是一種追問(wèn)意義，拷問(wèn)社會(huì)以尋求人生啟示的方式，而是越來(lái)越趨向于世俗化的溫情表達(dá)，成為個(gè)人情感宣泄或是吸引關(guān)注以獲得通往幸福彼岸的途徑，藝術(shù)的“自律性”開(kāi)始趨從于世俗化的日常生活觀念，藝術(shù)創(chuàng)作的審美規(guī)律與內(nèi)涵也隨之動(dòng)搖了。

在全球化背景下登場(chǎng)的后現(xiàn)代思潮， 是批判性的、否定性的。它批判工具主義理性，否定主體性與人的觀念，旨在對(duì)啟蒙精神、現(xiàn)代性進(jìn)行解構(gòu)， 以倡導(dǎo)異質(zhì)化、追求多樣性為目的，本身就是與全球化時(shí)代中“同一性”“一體化”相悖的，可看做是對(duì)文化的趨同化表現(xiàn)出的抗?fàn)?。然而，通過(guò)前文的分析，后現(xiàn)代藝術(shù)解構(gòu)一切的結(jié)果卻是在推翻一切權(quán)威和價(jià)值之后的一片混亂之象。

注釋：

①《辭?！?，上海辭書(shū)出版社2009年版，第2489頁(yè)。

②[英]特雷·伊格爾頓：《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》，伍曉明譯，北京大學(xué)出版社2007年，第120頁(yè)。

③邵大箴：《后現(xiàn)代藝術(shù)之我見(jiàn)》，《美術(shù)觀察》1995年10期。

④[德]齊奧爾格·西美爾：《時(shí)尚的哲學(xué)》，費(fèi)勇等譯，文化藝術(shù)出版社2001版，第92頁(yè)。

⑤[法]布爾迪厄：《區(qū)分：鑒賞判斷的社會(huì)批判》，《國(guó)外社會(huì)學(xué)》1994年第5期。

⑥[法]鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志剛譯，南京大學(xué)出版社2000年版，第227頁(yè)。