蘭 敏

（廣州涉外經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣州 510540）

傳統(tǒng)的儒釋道三家都無一例外的為自己的理論設(shè)立了一個理想的人格，道家理想是“真人”和“仙人”，大乘佛教的理想是成“佛”，儒家理想是“圣人”和“君子”?？鬃拥牡茏佑蟹Q贊孔子是“圣之時者也”，但孔子本人卻并不這樣認(rèn)為，他說“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可為云而已矣”孔子本人并不認(rèn)為自己是“圣人”，他認(rèn)為自己只是做到了“學(xué)而不厭，誨人不倦”而已。所以，與“圣人”相比，“君子”才是現(xiàn)實生活里可以達(dá)到的理想人格。

一、《論語》中“君子”的基本人格

“君子”不是在《論語》中首次提出，早期文獻(xiàn)里，“君子”一詞分別單獨使用，不直接聯(lián)用?！对姟泛汀稌分校熬印币辉~實現(xiàn)聯(lián)用，“君子”是“小人”相對，是社會地位比較高的人:“小人”是社會地位比較低的人?！墩撜Z》中的“君子”含義則豐富得多，既有單純就社會地位和個人品性而言的，也有兼論社會地位和品性的。

“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”《論語·季氏篇》此句就是是以“位”來區(qū)別“君子”和“小人”的?！熬犹故幨?，小人常戚戚”是以德性來去分“君子”和“小人”的，“君子”坦蕩無欲，具有真性情，“小人”則是面容愁苦，心有戚戚然?！白訛樽赢a(chǎn)有君子之道四焉。其行已也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠”一句，則是即指出了“君子”的德性也兼有地位的區(qū)分。

《論語》中“君子”含義有些混雜，但是在孔子心目中還是有輕重和區(qū)分的。子曰:“先進(jìn)于禮樂，野人也。后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)?！笨鬃酉矚g的事先有德性，后有地位的人，以其德得其位?？鬃訉τ凇熬印钡淖畲筘暙I(xiàn)在于為“君子”的涵義注入了德性的意義。筆者研習(xí)整本《論語》，發(fā)現(xiàn)孔子對于“君子”有多重規(guī)定，意涵豐富，在孔子看來，君子首先是具有較高內(nèi)在德性的人。

（一）君子的內(nèi)在德性要求

《論語》中提到的“君子”有很多，總的說來，君子要達(dá)到三點要求，即“仁”，“義”“禮”。

“仁”是孔子思想中的核心，是做人的最高標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱f“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。能不能夠成為“君子”就此一條，終日不違“仁”，那就是君子，做不到就不是君子了?！叭省笔菂^(qū)別君子與小人的第一條標(biāo)準(zhǔn)。在《論語》中，圍繞著“仁”這個核心，孔子對“君子”提出了具體要求。“仁者，愛人”這是君子首先要學(xué)的，君子要有愛人之心，這是為人之根本。為“仁”還要做到“己所不欲，勿施與人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?？鬃訉拥囊髽O其高，單就“為仁”這一點而言，能夠做到的人就極少，整本《論語》中，只有顏回能做到“三月不違仁”。

除了“仁”之外，“義”也是區(qū)別君子小人的重要標(biāo)準(zhǔn)。“君子喻于義,小人喻于利”，“君子”能夠處處與“仁”同在,并能夠一生堅持自己的理想價值，而“小人”優(yōu)先考慮的是“利”,會因為利益關(guān)系而放棄自己的價值目標(biāo)?！熬討训?小人懷土,君子懷刑,小人懷惠?！敝v的是同樣的道理?！傲x”的內(nèi)在規(guī)定性，使“君子”內(nèi)涵具有了強(qiáng)烈的理想主義色彩，孔子的良苦用心可見一斑，我們的社會從來不缺乏追名逐利的現(xiàn)實主義者，缺少的是孔子所贊揚的“懷德懷義”的“君子”。

內(nèi)在的道德行為總要通過一定的形式表現(xiàn)，“君子”待人接物要符合“禮”的要求。“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！闭f的就是這個道理。“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！薄岸Y”還要與其他的精神配套使用。

“仁”“義”“禮”是“君子”追求的正面價值，但是“君子”除了“有所為”而更應(yīng)該“有所不為”?！墩撜Z》中的“三畏”，“三愆”“三戒”，就是提醒仁人學(xué)子要有所畏懼。

“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”。“伺于君子有三愆:言未及之而言謂之躁，言及之而不言為之隱，未見顏色而言謂之瞽。”?！熬佑腥?少之時，血氣未定，戒之在色:及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！焙笫赖乃枷爰医?jīng)常講“離地三尺有神明”，其意義也系于此，人不可放棄那顆敬畏之心，否則就會肆意妄為?？鬃訉Α熬印边M(jìn)行限制，并不是消極的，對“君子”進(jìn)行有效局限，君子才能有謹(jǐn)小慎微的態(tài)度，不斷進(jìn)取。

（二）“君子”的外王訴求

孔子心目中的君子不只是具有較高的德行，還要有一定的社會擔(dān)當(dāng)?？鬃右簧睦硐刖褪窍Ｍ囵B(yǎng)出較高德性的人來實現(xiàn)對社會的治理。

子路問君子。子曰:“修己以敬?！痹?“如斯而已乎？”曰:“修己以安人?！痹?“如斯而已乎？”曰:“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”孔子顯然為“君子”設(shè)置了三個層次的目標(biāo)，即為修己以敬—修己以安人—修己以安百姓。修己并不是單單的只是為自己個人的道德的提升，孔子為其設(shè)置了更高的目標(biāo)。修養(yǎng)自己的德性首先是培養(yǎng)自己恭敬的態(tài)度，然后可以如春風(fēng)化雨般去感染身邊的人，具有這樣高尚的德性和深厚修養(yǎng)的人必然也是具有為政的才能之人?！靶藜阂园舶傩铡保褪菫檎哪康?。從自己的德行修養(yǎng)為出發(fā)點，最終達(dá)到是從事政治的目的，是孔子設(shè)想的“君子”為政的理。同為儒家經(jīng)典的《大學(xué)》對此做出了更為明確的要求，“修身、齊家、治國、平天下”就是一種體現(xiàn)?？鬃酉Ｍ熬印痹谟心芰Φ臅r候“為政”，但并不主張盲目為政，要審時度勢。子曰:“直哉史魚。邦有道如矢，邦無道如矢。君子哉蘧伯玉。邦有道則仕，邦無道可卷而懷之”孔子對史魚有著同蘧伯玉一樣的贊賞，就可見孔子的態(tài)度。

綜上所述，《論語》中的“君子”應(yīng)該具備兩方面的要求，一方面要求德性的培養(yǎng)，是儒家理想人格的化身；另一方面是具有高度的社會責(zé)任感，有著為政的社會理想。

二、“君子”人格的設(shè)立緣由

在《論語》中，孔子對君子寄托了很多的理想，君子是及理想人格與為政人才于一身的理想形象?？鬃釉O(shè)立“君子”形象，不是無緣無故的，是有自己的深刻的思考。黑格爾說“哲學(xué)是時代精神的精華”，孔子的思想也或多或少的是對時代的一種反應(yīng)?？鬃由畹臅r代是什么樣子呢？

孔子曾發(fā)出這樣的感嘆:“天下有道，禮樂征伐自天子出；天下無道，禮樂征伐，禮樂征伐自諸侯出?！彼钤谝粋€諸侯稱雄，禮樂破壞，禮治遭到肆意踐踏的時代?！鞍速栌谕?，是可忍，孰不可忍也”。諸侯公開的破壞禮治是當(dāng)時社會司空見慣的現(xiàn)象，孔子對此感到痛心疾首。可見，孔子生活的時代是一個大變動的時代，以往的社會制度已經(jīng)不能在發(fā)揮作用了，新的社會制度尚未形成。怎樣改變這樣的情況?與馬克思不同，孔子從未想過要徹底的變革社會制度，用新的社會制度去代替舊的社會制度?？鬃酉氲降氖窃诂F(xiàn)有的制度框架內(nèi)尋求救世之法，“君子”便是孔子理想的寄托。社會失范的主要原因是世卿貴族不能堅持傳統(tǒng)的宗法。既然如此，孔子的救世良方就是自上而下，首先統(tǒng)治階層入手。他希望培養(yǎng)出一些具有高尚的人格和堅定的道德信念的“君子”深入到統(tǒng)治階層中，就必然會給統(tǒng)治階層帶來新的希望。讓“君子”發(fā)揮道德典范的作用，用他們內(nèi)在仁德去感染人們。這就是孔子設(shè)置“君子”的目的。

另外，周代的制度實行已久，然而在此時卻出現(xiàn)了衰敗的現(xiàn)象，對于周代的制度相當(dāng)熟悉的孔子對時弊也有自己的獨特看法。蕭公權(quán)在《中國政治思想史》講到“夫以周禮之美備，行之?dāng)?shù)百年而最不免于君微政衰，則國家不能不能徒賴完善之制度以為治，誠為至明顯而不可逃避之結(jié)論”。她認(rèn)為只依賴完備的政治制度是無法完全實現(xiàn)的社會的治理，對社會的治理需要人，有仁德的人?？鬃涌吹降氖莻€體的力量?？鬃拥摹熬印笔菍χ贫润w制的一種新認(rèn)識，這種觀點具有一定的參考意義。但是，孔子也并不要求每個人都能成為“君子”，因而也就有了“養(yǎng)民”與“教民”之分。

我們可以看到的，孔子設(shè)置“君子”緣由，就是挽救以往的貴族地位逐漸下降的狀況，用具有較高德性的君子補充統(tǒng)治階層的力量。另外要通過君子實現(xiàn)“仁政”，作為周政的補充。

三、“君子”理想的現(xiàn)實困境

《論語》中的“君子”成為后世讀書人的追求，“得君行道”成為儒家知識分子的追求。宰相的王安石身處千百年來儒家知識分子所期待的“得君行道”絕佳時機(jī)，但是，王安石的變法卻因為過于激進(jìn)，得罪了當(dāng)時的守舊派而終遭失敗。晚清的“戊戌六君子”繼承了孔子的理想，力圖改變晚清落魄的狀況，他們的命運卻是喋血菜市口。

歷代的儒家的只是分子們都是以“家國天下”為己任，但是都無一例外的失敗。學(xué)者彭國翔對這個問題有過探討，他提出“君子”理想的現(xiàn)實困境的原因有二，“其一是皇權(quán)專制最忌諱的是分權(quán)與人；其二是皇權(quán)專制所維護(hù)的永遠(yuǎn)只是某一集團(tuán)的利益，從來不會以全民的利益為其出發(fā)點的，這種傳統(tǒng)的政治形式就是建立在‘與民爭利’上?！本饔袆罹珗D治的理想，但是，一旦儒家知識分子擁有一定的地位時，君主就會感到威脅，繼而放棄對儒家知識分子的任用?！熬印钡睦硐雽崿F(xiàn)是要得到君主的認(rèn)可，而在中國的專制主義政治結(jié)構(gòu)中，往往是君主試圖改革，終究是心有余而力不足。君子困境不是在于儒家只是分子本人，而是一種社會形態(tài)的缺失。

通過閱讀《論語》，我們看到一個向內(nèi)勤學(xué)修己，向外以“得君行道”為終身理想的“君子”形象。這個形象深刻的影響了儒家的知識分子，他們不斷的奮起為自己肩負(fù)的理想而積極奔走，但是最終倍感無奈。這種無奈說明，傳統(tǒng)宗法社會的專制主義政治結(jié)構(gòu)絕不是儒家的政治理想實現(xiàn)的土壤，相對健全的民主社會也許會給君子一個實現(xiàn)理想的機(jī)會。

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,2005.

[2]蕭公權(quán).中國政治思想史[M].沈陽:遼寧教育出版社,1998.

[3]余英時.朱熹的歷史世界—宋代士大夫政治文化研究[M].上海:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1930.

[4]彭國翔.君子的意義與儒家的困境[M].讀書,2010.

[5]馮友蘭.中國哲學(xué)史[M].上海:華東師大出版社,2000.