杜影

摘 要：民間流傳的孟姜女哭長(zhǎng)城的故事，是我國(guó)古代著名的民間傳說(shuō)，依托了萬(wàn)里長(zhǎng)城這個(gè)著名的歷史建筑，以戲劇、歌謠、詩(shī)文、說(shuō)唱等形式，在不同的時(shí)代，被加進(jìn)了不同的情節(jié);在不同的地區(qū)，有了不同的附著物，在中華大地上被廣泛流傳。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，孟姜女這個(gè)名字幾乎和萬(wàn)里長(zhǎng)城、秦始皇時(shí)時(shí)捆綁在一起。本文根據(jù)孟姜女故事的發(fā)展，提出故事背后所體現(xiàn)的民眾不曾宣揚(yáng)的、對(duì)封建上層社會(huì)的顛覆。

關(guān)鍵詞：孟姜女;封建禮教;顛覆

中圖分類(lèi)號(hào)：K05 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）27-0066-02

民間傳說(shuō)，是中國(guó)文化中的一塊瑰寶，處處體現(xiàn)著民間百姓的價(jià)值觀和生活態(tài)度。在很多的民間傳說(shuō)的背后可以折射出當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。民間傳說(shuō)中，女性的代表人物就是孟姜女。她的身上有很多被人們歌頌的品德和精神。有人說(shuō)，她是對(duì)愛(ài)情忠貞不渝的代表;有人說(shuō)她是對(duì)權(quán)勢(shì)勇于反抗的代表。后人為了紀(jì)念她甚至立碑建廟。在此，筆者將從一個(gè)全新的角度對(duì)孟姜女的故事進(jìn)行分析，探討這個(gè)故事的結(jié)構(gòu)內(nèi)部對(duì)世俗所隱含的五大顛覆。

一、孟姜女故事的發(fā)展過(guò)程

（一）杞梁妻的故事

最早記載在信史《左傳》襄公二十三年里：齊侯歸，遇杞梁之妻與郊，使吊之。辭曰：“殖之有罪，何辱命焉！若免于罪，猶有先人之敝廬在，下妾不得與郊吊！”應(yīng)該說(shuō)，這段故事明文記載在《左傳》中，是真人實(shí)事。當(dāng)時(shí)并沒(méi)有后來(lái)“哭夫”“城崩”“投水”等情節(jié)，主要是表現(xiàn)杞梁妻大義凜然的剛烈性格，但其反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、熱愛(ài)丈夫的主體框架已顯現(xiàn)。

（二）“哭”的加入

《左傳》上沒(méi)有哭聲的杞梁妻，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)沾染了當(dāng)時(shí)音樂(lè)界的風(fēng)氣，增加了哀哭的一段故事。這是個(gè)很重要的轉(zhuǎn)變，后世關(guān)于杞梁妻故事的變異就是順著這“哭之哀”生發(fā)出來(lái)的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期引淳于髡的話說(shuō)“華周杞梁之妻哭其夫而變了國(guó)俗”，使《左傳》中的史實(shí)“杞梁妻拒齊莊公郊外吊唁”變成了“杞梁妻哭夫”，故事的重心發(fā)生偏移。顧頡剛先生的研究結(jié)果表明，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)有很多歌唱家善于唱哭調(diào)，而且把這種哭調(diào)當(dāng)作一種時(shí)尚的技藝。這種哭包含了凄涼的身世和豐富的內(nèi)涵，很可能孟姜女就是這樣被拿來(lái)做了擅長(zhǎng)哭的代表。

（三）崩城

此后，《說(shuō)苑·善說(shuō)篇》加上“崩城”的內(nèi)容：“昔華周、杞梁戰(zhàn)而死，其妻悲之，向城而哭，隅為之崩，城為之厄?！蔽鳚h末年的劉向在《烈女傳》中先重述了《左傳》中杞梁妻的故事，然后他繼續(xù)寫(xiě)道：杞梁妻沒(méi)有子嗣，娘家婆家也都沒(méi)有親屬，夫死之后成了個(gè)孤家寡人。杞梁妻“就其夫之尸于城下而哭之”，哭聲十分悲苦，過(guò)路人無(wú)不感動(dòng)。十天以后，“城為之崩”。到了唐代，杞梁妻的故事大變了模樣。第一，杞梁由春秋的齊人變成秦朝的燕人。第二，杞梁妻的名字出現(xiàn)了，她姓孟名仲姿，或姓孟名姜女。第三，杞梁的死因不再是戰(zhàn)死疆場(chǎng)，而是因避役被捉后筑于城墻之內(nèi)，所以其妻要向城而哭。第四，杞梁妻哭崩的城已經(jīng)不是哪座城池的墻，而是長(zhǎng)城。杞梁妻的故事到隋唐時(shí)代，把哭、崩城和秦始皇和長(zhǎng)城聯(lián)系在了一起，這是故事發(fā)展的一個(gè)很大的創(chuàng)造。

（四）投水

民間文學(xué)始終是人民生活的實(shí)際伴侶，體現(xiàn)出極強(qiáng)的實(shí)際效用。杞梁妻無(wú)人可依靠，而赴溢水而死。但是，并沒(méi)有出現(xiàn)有對(duì)立面的人物和矛盾。這是孟姜女第一次出現(xiàn)的死的結(jié)局。明代之后把孟姜女送寒衣、崩城收尸的時(shí)候，把蒙恬作為關(guān)鍵人物加進(jìn)故事。明清時(shí)期流行的各種版本已經(jīng)把秦始皇和孟姜女的糾葛融入進(jìn)故事。孟姜女由于哭倒長(zhǎng)城，被報(bào)告給秦始皇，被召見(jiàn)。秦始皇見(jiàn)到孟姜女之后見(jiàn)色起意。孟姜女提條件葬夫。關(guān)于所提條件多數(shù)認(rèn)為是三個(gè)，大致為造橋，下葬，秦始皇親自發(fā)喪。一一完成之后，孟姜女投水自盡。

二、五大顛覆結(jié)構(gòu)下的孟姜女

孟姜女的故事隨著時(shí)代和地域的不同，被民眾不知不覺(jué)地加工著，附著了廣大民眾的反抗精神。從一個(gè)在《左傳》中根本就沒(méi)有提到姓氏的女子，到后來(lái)哭倒長(zhǎng)城的、敢于和秦始皇提條件的烈性女子被廣泛頌揚(yáng)，甚至建廟紀(jì)念的女子。故事的發(fā)展進(jìn)程中，處處都針對(duì)原始形態(tài)進(jìn)行了顛覆。

（一）對(duì)“城”的顛覆

最初，《左傳》中提到的杞梁妻是一個(gè)極度遵從禮節(jié)的人。齊侯回去時(shí)，在郊外遇到杞梁妻，向她吊唁。她不以吊唁為然，說(shuō)：“如果杞梁有罪，也不必吊唁;如果沒(méi)有罪，他還有家呢，我不應(yīng)該在郊外接受你的吊唁。”齊侯聽(tīng)了她的話，便到她的家里吊唁去了。在這一次對(duì)話中，我們清晰地可以看出，杞梁的妻子是一個(gè)以禮處事的人。盡管當(dāng)時(shí)她很悲痛，丈夫戰(zhàn)死，但她還是依照當(dāng)時(shí)的禮數(shù)來(lái)對(duì)待吊唁亡者的方式。所以，春秋時(shí)期的知識(shí)分子把這樣一個(gè)女子的言行記錄下來(lái)，把她當(dāng)成了一個(gè)知禮女性的典范。

到了西漢后期，劉向在的《立節(jié)篇》和《善說(shuō)篇》中都敘述了崩城的故事。這里的杞梁妻已經(jīng)不是以禮處事的人了。當(dāng)時(shí)的禮節(jié)是，丈夫死了，寡婦不能在晚上哭，不然有“思情性”的嫌疑。杞梁妻卻是足足哭了十天十夜。此外，她是在城下哭，而不是在自己家中哭，以致城崩，這又是萬(wàn)萬(wàn)不可、不合禮數(shù)的?？鬃泳头浅７磳?duì)在外面哭喪。在《檀弓》中有記：孔子惡野哭者。

但是，也可以有這樣的一種觀點(diǎn)：當(dāng)時(shí)的城是構(gòu)成禮節(jié)的標(biāo)志。禮教是人心里的城。在郊外祭祀還是在家中祭祀是禮節(jié)的象征。以哭的方式，坍塌的城既可以說(shuō)是實(shí)質(zhì)的城也可以說(shuō)是人心里的城。最原始的都是官方記載，并不符合民眾的禮節(jié)，于是在民眾的流傳過(guò)程中，城被哭崩。

隋唐時(shí)期，所崩之城轉(zhuǎn)變?yōu)榍刂L(zhǎng)城。唐初，太宗、高宗、玄宗三代，伐高麗、新羅，西征吐蕃、突厥，設(shè)節(jié)度使，帶重兵，墾荒田，抵外邦，兵士常年在外。他們的思鄉(xiāng)之情，家中親人的牽掛之情，在很多詩(shī)詞中都有體現(xiàn)。“烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金?！贝藭r(shí)，杞梁和那些出征的將士一樣，有去無(wú)回，他就成了離家丈夫的集中體現(xiàn)。杞梁妻即孟姜女就成了廣大妻子們的集合。戰(zhàn)死了丈夫的，無(wú)丈夫音訊的，丈夫常年不歸的，妻子在家既牽掛，又怨恨。她們把所有的情緒都集中在這個(gè)埋葬了杞梁尸骨的長(zhǎng)城上，讓孟姜女這樣一個(gè)忠貞列女，千里尋夫，不懼權(quán)貴，哭倒長(zhǎng)城，流傳百世。

（二）對(duì)特權(quán)的顛覆

姜姓最早是齊國(guó)國(guó)君的姓。齊國(guó)的第一任國(guó)君就是助周武王打天下的姜尚。從那之后到公元前379年的齊康公，國(guó)君一直是姜姓。而孟姓在春秋時(shí)，從根源上講都是同宗共祖，為周文王之后裔。

民間傳說(shuō)偏偏要把孟、姜這兩大姓氏結(jié)合，由姜家、孟家共同長(zhǎng)出一個(gè)大葫蘆，得到了一個(gè)女兒。而這個(gè)女兒共用了孟、姜兩個(gè)姓氏，改變了孟姓和姜姓的特權(quán)，顛覆了當(dāng)時(shí)貴族的特權(quán)。并且讓這兩個(gè)貴族的姓氏成為一個(gè)普通民婦的姓氏，又因這個(gè)民婦哭倒長(zhǎng)城而使孟姜兩姓聞名天下。

（三）對(duì)范杞梁從將軍到民夫身份的顛覆

《左傳》是記載春秋時(shí)期，各諸侯國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事，外交、文化等方面的一部史書(shū)。而且由于它具有強(qiáng)烈的儒家思想傾向，強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序與宗法倫理，重視長(zhǎng)幼尊卑之別。

《左傳》中，杞梁是一個(gè)隨齊侯出征的將軍。結(jié)果在民間傳說(shuō)中，范杞梁之死從一個(gè)將軍的死，變成了民夫的死，剝奪了原始形態(tài)的權(quán)勢(shì)?！锻t記》中，說(shuō)燕人杞梁避始皇筑長(zhǎng)城之役，認(rèn)為他是燕人。當(dāng)時(shí)，只有百姓才服役，可見(jiàn)已不是《左傳》的將軍身份。在《孟姜仙女寶卷》中，有這樣一個(gè)童謠“姑蘇有個(gè)萬(wàn)喜良，一人能抵萬(wàn)人亡?！边@時(shí)候，萬(wàn)喜良是姑蘇人了，是秦始皇需要派人到民間找的人，也不是有身份。后來(lái)，杞梁有很多不同的名字，范希■、范杞梁、萬(wàn)喜良等等，都已不是那個(gè)值得王侯在郊外吊唁還是在家中吊唁的戰(zhàn)死的將軍了。

（四）普通民眾心目中的因果報(bào)應(yīng)對(duì)上層社會(huì)禮教的顛覆

民間文學(xué)屬于民眾自己的知識(shí)，是民眾自己敘述的知識(shí)，是民眾對(duì)于自己的思想觀念和感情的展演?！蹲髠鳌分械蔫搅褐奘且粋€(gè)知禮的女子，在丈夫戰(zhàn)死這樣的大事面前，也不失禮節(jié)，所以是被當(dāng)時(shí)上層社會(huì)所稱頌的女性代表。

可是，在后世流傳中，杞梁妻變成了忠貞、貞烈女子。她的行為感動(dòng)了很多神仙，以致在她千里尋夫的路上，有很多神仙對(duì)她出手相助。在孟姜女來(lái)到長(zhǎng)城之后，盡管杞梁已死，被埋進(jìn)長(zhǎng)城，可是傳說(shuō)中給了一個(gè)千里尋夫，忠貞于愛(ài)人的女子特殊的力量。她的哭聲感天動(dòng)地，竟把長(zhǎng)城哭倒了，丈夫杞梁的尸骨露出來(lái)了。她滴血認(rèn)親，終于在眾多尸骨中找出了自己的丈夫。這也給孟姜女這樣一個(gè)一心尋夫的忠貞女子一個(gè)可以交代的結(jié)局。也完全符合民間“活要見(jiàn)人，死要見(jiàn)尸”的說(shuō)法。

在孟姜女為丈夫下了葬，投了水之后，民眾并不滿意這個(gè)悲劇的結(jié)局，用更多傳奇的故事來(lái)豐富了這個(gè)結(jié)局。比如，龍王聽(tīng)說(shuō)了孟姜女跳了海，馬上派出蝦兵蝦將前來(lái)接應(yīng)，把孟姜女送到了天國(guó)。還有的說(shuō)，孟姜女得仙人幫助讓丈夫起死回生，夫妻團(tuán)聚?；蛘叻蚱揠p雙升天，成仙。于是，成就了民間傳說(shuō)中最普遍的規(guī)律，好人得到了好結(jié)果，因果報(bào)應(yīng)生動(dòng)地體現(xiàn)出來(lái)。

（五）對(duì)帝王的褒揚(yáng)變?yōu)閷?duì)帝王的嘲笑和批判

民間敘事就是利用這些富有狂歡色彩的日常形象把社會(huì)現(xiàn)實(shí)里的一些關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，表現(xiàn)出對(duì)某種固定的秩序制度和規(guī)范的大膽沖擊和反抗。在孟姜女這個(gè)傳說(shuō)中，實(shí)現(xiàn)天下大一統(tǒng)的秦始皇被民眾大大的嘲笑和批判了一番。首先，這個(gè)天下第一的皇帝對(duì)死了丈夫、風(fēng)塵仆仆、哭得地動(dòng)山搖的孟姜女一見(jiàn)傾心。按照正常的思維方式，孟姜女就算再漂亮，也已經(jīng)嫁過(guò)人了，而且一路上那么艱辛的走來(lái)，一定是衣衫破舊，皮膚暗淡無(wú)光。有的故事情節(jié)中，因?yàn)槊辖钠つw風(fēng)吹日曬、干燥枯黃都導(dǎo)致蚊子無(wú)從下口，不叮咬孟姜女。加上幾天幾夜的大哭，手指滴血認(rèn)親，怎么會(huì)讓后宮佳麗三千的秦始皇一見(jiàn)鐘情呢？可是，民眾偏就讓秦始皇這樣不可救藥地愛(ài)上孟姜女，不娶不行。于是孟姜女就有了機(jī)會(huì)向秦始皇提條件。

孟姜女所提的條件大致有這樣幾個(gè)：厚葬杞梁，修十里長(zhǎng)橋，皇帝親自前往祭奠。按當(dāng)時(shí)的禮節(jié)，杞梁一個(gè)死了的民夫，皇帝根本不可能厚葬，為他造長(zhǎng)橋。即使這些都做到了，皇帝親自去祭奠的也是不應(yīng)該發(fā)生的事。可是，傳說(shuō)中偏偏秦始皇一一答應(yīng)，并一一做到。為了一個(gè)女子，秦始皇親自祭奠她的丈夫，舉行儀式，甚至披麻戴孝，真是民眾對(duì)他大大的嘲笑和諷刺。

而做完這些，民眾也不可能讓秦始皇得到孟姜女。于是，孟姜女投水自盡升天成仙。而秦始皇竹籃打水一場(chǎng)空。直到這個(gè)結(jié)局出現(xiàn)的時(shí)候，孟姜女的傳說(shuō)才讓有了一個(gè)讓民眾滿意的結(jié)局。

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