張　煜

(首都師范大學(xué)　中國(guó)詩(shī)歌研究中心， 北京　100089)

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論蔣士銓、張塤《固原新樂府》
——兼論清人對(duì)元白新樂府的繼承

張煜

(首都師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)歌研究中心， 北京100089)

[摘要]

蔣士銓和張塤是乾隆時(shí)期著名的詩(shī)人，二人同題唱和創(chuàng)作了《固原新樂府》,詩(shī)歌不但保存了清代固原地區(qū)珍貴的社會(huì)風(fēng)俗史料，展現(xiàn)出一副真實(shí)生動(dòng)的清朝西北地區(qū)的社會(huì)生活長(zhǎng)卷，而且明確地表達(dá)了對(duì)元白新樂府的認(rèn)可和贊同，有意效仿元白同題唱和的傳統(tǒng)，詩(shī)歌創(chuàng)作保留了唐代新樂府詩(shī)人的新樂府特征，批判揭露現(xiàn)實(shí)，記錄民生疾苦，創(chuàng)造性地以新樂府為小人物立傳，表現(xiàn)出清代詩(shī)人主動(dòng)對(duì)元白新樂府的接受和繼承的意識(shí)。

[關(guān)鍵詞]

蔣士銓； 張塤； 固原新樂府； 元白新樂府; 繼承

蔣士銓和張塤是乾隆時(shí)期的文人，同著有《固原新樂府》。然而學(xué)界關(guān)于張塤的研究，至今只有鄧長(zhǎng)風(fēng)的一篇《張塤和他的〈竹葉庵文集〉》，在考察張塤生平時(shí)論及他曾經(jīng)為其兄作有《固原新樂府》，蔣士銓和之，惜未及展開進(jìn)一步研究。關(guān)于蔣士銓的研究，大多圍繞其生平、詩(shī)學(xué)思想和戲曲創(chuàng)作等方面展開。目前的研究尚有兩方面不足：第一，蔣士銓新樂府究竟有哪些，學(xué)界尚沒有辨清；第二，清人在談到蔣士銓的新樂府創(chuàng)作時(shí)，習(xí)慣將《京師》《豫章》《固原》相提并論，但是認(rèn)為“《固原》失之直率”，沒有《京師》成就大，數(shù)量到質(zhì)量均比不上《京師》。今人更是承襲了前人的看法，在舉例說明蔣士銓詩(shī)歌成就的時(shí)候，首推《京師》。在當(dāng)今研究蔣士銓的文章中，不見關(guān)于《固原》的評(píng)價(jià)，遑論研究了。另外，今人大都認(rèn)為元白新樂府至唐末已經(jīng)走向了衰微，尤其至清代，早已成為絕響。《固原新樂府》是蔣氏與友人張塤唱和而起，在詩(shī)歌形式、內(nèi)容和同題唱和等方面，典型地代表了蔣士銓等清代詩(shī)人對(duì)中唐元白新樂府的繼承。這是人們忽略已久然而值得關(guān)注的一個(gè)重要現(xiàn)象，值得深入研究。

一、蔣士銓新樂府的重新界定

自清代以來，人們已經(jīng)注意到蔣士銓兩千多首詩(shī)歌中樂府詩(shī)的成就。如清尚镕《三家詩(shī)話》云：“苕生有《京師》《豫章》《固原》新樂府，《豫章》《固原》失之直率，唯《京師》十四篇，兼元、白、張、王、鐵崖、西涯之勝?！嫔倥c汪輦耘、楊子載、趙山南齊名。……楊之新樂府與五古庶可肩隨苕生，惜其未能全美也?！鼻逯焱フ洹扼銏@詩(shī)話》云：“江西詩(shī)家，以蔣心馀為第一……七古佳作最多，新樂府亦非近人所及。”當(dāng)今學(xué)界更是將這些樂府詩(shī)視為其詩(shī)歌作品中成就最高的代表來分析。

然而，蔣士銓的新樂府究竟有哪些？自清代迄今，研究者們尚處于一種含混不清的狀態(tài)，如認(rèn)為《京師》和《豫章》這些樂府詩(shī)也是新樂府。其實(shí)，蔣氏自己態(tài)度非常明確，他非常明確地將所作的新樂府詩(shī)命名曰“新樂府”，在其集中僅有兩組，為《固原新樂府》5首、《新樂府為李晴山(道南)母胡氏作》6首。其他樂府詩(shī)的則僅名為“樂府”，如其集中另外還有《京師樂府辭》《豫章樂府辭》《光山樂府》。這表明，蔣氏心目中的“新樂府”和其他一般意義上的樂府辭是有區(qū)別的。因此，今人沿襲清尚镕所謂“苕生有《京師》《豫章》《固原》新樂府”的說法，將《京師》和《豫章》樂府詩(shī)泛泛地視為是和《固原》一樣的新樂府詩(shī)，是不準(zhǔn)確的，至少不符合蔣士銓初衷。蔣士銓的新樂府應(yīng)該只有《固原新樂府》和《新樂府為李晴山(道南)母胡氏作》這兩組，其中《固原新樂府》承載的社會(huì)價(jià)值相對(duì)更高，因此下文將集中圍繞《固原新樂府》展開論述。

二、《固原新樂府》的創(chuàng)作緣起

蔣士銓和張塤經(jīng)常詩(shī)詞唱和，然而今人過多地關(guān)注蔣士銓和袁枚的交游與詩(shī)歌往來，無人注意到在蔣士銓與張塤的詩(shī)歌集中，存在著同題詩(shī)歌創(chuàng)作，尤其是新樂府創(chuàng)作。眾所周知，元稹、白居易是新樂府大家，在新樂府創(chuàng)作上，二人同題唱和，互相促進(jìn)，創(chuàng)作了唐代詩(shī)歌史上影響深遠(yuǎn)的新樂府詩(shī)歌。蔣士銓與張塤，是否也是有意效法元白此舉呢？

從內(nèi)容上，看蔣士銓的五章《固原新樂府》，完全是批評(píng)現(xiàn)實(shí)，反映民生疾苦的作品，詩(shī)人筆墨集中地歌詠了當(dāng)時(shí)一個(gè)清廉的官吏形象。然而這個(gè)人物究竟是誰(shuí)？蔣士銓一生的行蹤從未至固原，此人與蔣士銓是什么關(guān)系呢？據(jù)翁方綱的《跋固原新樂府》可知，張塤另外也作有一組《固原新樂府》七章。從二組新樂府的內(nèi)容上可以斷定，二人所歌詠的是同一個(gè)人物，即張塤之兄張傳心。據(jù)翁氏跋云“吏目卒于迪化，塤哭之慟，而先錄固原事以代行狀者，紀(jì)實(shí)也?！笨芍獜垑_作于其兄歿于迪化之后，意在以詩(shī)代其行狀。復(fù)據(jù)沈津《翁方綱年譜》：“乾隆四十六年辛丑(一七八一)四十九歲。是月(十一月)，跋《固原新樂府》?！笨芍吝t在乾隆四十六年十一月，張塤的《固原新樂府》已經(jīng)問世。蔣士銓《固原新樂府》創(chuàng)作時(shí)間根據(jù)蔣氏題下自注“癸卯”，應(yīng)為乾隆四十八年(1783)年。張塤《固原新樂府》作于前，蔣氏《固原新樂府》作于后。可知是蔣士銓看到張塤作品之后，也同題唱和作了5首，但這已經(jīng)是張塤作詩(shī)兩年以后的事情了。至于蔣氏是應(yīng)張塤之邀所作，還是出于二人原本就有詩(shī)詞唱和的習(xí)慣而作，蔣氏沒有交代。但是，值得注意的是，早在乾隆二十五年(1760年)，蔣士銓作有《京師樂府辭》，據(jù)嘉慶丁丑重鐫《忠雅堂集》卷八此組詩(shī)題為“京師樂府十四首同吟鄉(xiāng)作”題下小注：“吟鄉(xiāng)作詞，子作詩(shī)也”。吟鄉(xiāng)，張塤號(hào)?？芍Y士銓和張塤早年就有詩(shī)詞唱和的習(xí)慣，京師樂府詞是這樣創(chuàng)作出來的，固原新樂府創(chuàng)作情況亦可由此推知，是為二人同題唱和的作品。

然而，還有一個(gè)問題，為什么張塤新樂府有7首，而蔣氏和作只有5首，既是唱和，緣何少了兩首呢？根據(jù)翁氏跋中“讀此五章者，其知所觀感矣”等語(yǔ)句，可知，翁氏也僅僅看到了5首，是二人題目相同的那5首，具體為：《張打邪》《破毒碑》《閻氏女》《趙秀才》《別固原》。以張塤《固原新樂府》中“既移迪化之后少往來之人，不能知其政跡，俟續(xù)采以為后樂府”及《迪化新樂府》中“此一篇與固原樂府非一時(shí)所作”等語(yǔ)，可以推知：張塤《固原新樂府》與《迪化》新樂府均非一時(shí)所作，他后來還曾續(xù)寫。他應(yīng)是先作《固原》5首在先，翁氏據(jù)之作跋，蔣氏據(jù)之唱和。至遲在乾隆五十一年(1786)張塤自編作品集的時(shí)候，又續(xù)寫了《固原》的另外2首《固原兵》《僧帽》，還有《迪化新樂府》1首《不出結(jié)》，此為張塤所言之“后樂府”。

綜上所述，張塤于乾隆四十六年(1781)先有5首《固原新樂府》紀(jì)念和表彰其兄在固原為吏目時(shí)的政績(jī)，兩年后，乾隆四十八年(1783)蔣士銓與之同題唱和作《固原新樂府》5首，二人也多年一直保持著詩(shī)詞唱和的交誼，這僅僅是其中一例。張塤于乾隆四十六年先作《固原新樂府》5首，后來又續(xù)作《固原新樂府》2首，《迪化新樂府》1首，皆為紀(jì)念和表彰其兄之作品。

三、張塤的樂府觀與新樂府創(chuàng)作

翻開張塤的《竹葉庵文集》，可以看到張塤作有擬樂府二卷，新樂府八章。張塤對(duì)樂府詩(shī)有著自己特別的認(rèn)識(shí)和嘗試，表現(xiàn)在擬古樂府和新樂府創(chuàng)作兩個(gè)方面。張塤曾經(jīng)以詞的形式與蔣士銓唱和作《京師樂府》。在張塤看來，樂府詩(shī)與詞在音樂性上完全可以相通，陸耀為張塤所作的《紅橺書屋擬樂府序》中云：

同郡張子吟鄉(xiāng)于詩(shī)古文外兼愛填詞，久之而得其神理，以調(diào)體裁雖卑，而其道甚尊。爰即今調(diào)，以上括古詩(shī)凡兩漢六朝郊廟樂章，鐃歌鼓吹諸作，茍可以就我聲律，無不移形換步，妙合天然。

據(jù)《紅橺書屋擬樂府序》可知：張塤擅長(zhǎng)填詞，并且嘗試將詞之唱法移植到樂府“古詩(shī)凡兩漢六朝郊廟樂章、鐃歌鼓吹諸作”，他將這些古樂府作品“就我聲律”，意即配上音樂演唱，結(jié)果“無不移形換步，妙合天然”，獲得成功。查《紅橺書屋擬樂府》共二卷，全部是擬樂府古題之作，如《上之回》《青陽(yáng)》《公無渡河》等郊廟、鐃歌、鼓吹之類，可知即其嘗試之作。

由上述可知，至清代中期，雖然古樂失傳已久，清人仍然在古樂府的唱法上進(jìn)行著各種各樣的大膽嘗試，如張塤將詞的唱法移植到古樂府?？芍洳粌H在古樂府的創(chuàng)作上，在古樂府的演唱上也作出了諸多實(shí)踐，這是張塤對(duì)樂府學(xué)的一大突出貢獻(xiàn)。

張塤不僅在古樂府上獨(dú)辟蹊徑，在新樂府創(chuàng)作上也繼承中唐新樂府詩(shī)人，并且嘗試革新，以新樂府的形式記載人物，為他們立傳。如《固原新樂府》，其序云：

公為固原州吏目十季，量移迪化，去固原。人思之，故采其風(fēng)謠撰《固原新樂府》七章，以代行狀。公位卑祿薄，死玉門之外，不享遐壽，此人生最苦痛者。然以廉自矢為循吏，無一玷缺。雖予以兄弟之親言之，無溢美之辭。后有輶軒可備甄錄。既移迪化之后，少往來之人，不能知其政跡，俟續(xù)采以為后樂府。公姓張氏，諱傳心，長(zhǎng)洲人。

張塤自云“采其風(fēng)謠撰《固原新樂府》七章”，意即采自民間流傳的歌謠而創(chuàng)作了新樂府七章。這正如白居易新樂府，陳寅恪云：“樂天之作新樂府，乃用毛詩(shī)，樂府古詩(shī)，及杜少陵詩(shī)之體制，改進(jìn)當(dāng)時(shí)民間之歌謠?！痹谛问缴?，第一次以元白新樂府的創(chuàng)作格式創(chuàng)作自己的新樂府，七章新樂府前面有總序，每題下面又各自有小序。如“《張打邪》：公禱雨打馬甲，人以此呼公也?！薄啊镀贫颈罚骸肮_匱，人以此題碑也?！薄啊堕愂吓罚和耆斯?jié)也?！睂彶鞆垑_詩(shī)集和蔣士銓詩(shī)集，此前均無此種形式的創(chuàng)作。七章詩(shī)深刻揭露現(xiàn)實(shí)，表彰張塤之兄為固原吏目，實(shí)心任事，因此翁方綱在《跋固原新樂府》中也不由得贊嘆說：“嗚呼！此真樂府也矣”。此句感嘆真實(shí)地道出了清人心目中的“樂府”是以關(guān)注反映現(xiàn)實(shí)多少為標(biāo)準(zhǔn)的，即以繼承元白新樂府精神多寡為標(biāo)準(zhǔn)。

詩(shī)后還有《迪化新樂府》一章并序云：“公移迪化無二季，其地皆遣發(fā)新疆之囚，少居民，無訟……公不受錢……此一篇與固原樂府非一時(shí)所作，今編詩(shī)類及之，要以知公政跡，大體所在焉?！薄兜匣聵犯肥墙永m(xù)《固原新樂府》而作，因?yàn)槠湫謴垈餍母暗匣蠛苌偻鶃?，不久病故，因此只補(bǔ)作了這一首新樂府， 其精神與《固原新樂府》七章亦是相通。

四、蔣士銓的樂府觀和新樂府創(chuàng)作

蔣士銓和張塤同題唱和的《固原新樂府》，是他們?cè)谥匾晿犯乃枷胂滦Х略?、白居易同題唱和新樂府而作。蔣士銓有自己鮮明的詩(shī)歌思想，這方面今人已經(jīng)研究相對(duì)充分，毋庸贅言。但是研究者都忽略了一點(diǎn)，即蔣士銓對(duì)樂府有獨(dú)到的見解，他在為沈榮鍇作的《沈生擬古樂府序》中闡明了自己對(duì)樂府的看法：

漢立樂府，蓋以樂從詩(shī)，文成而聲協(xié)焉。唐立俗部樂，古音漸失。宋詞元曲，遞變新聲，遂先定聲譜，以文從之。于是詩(shī)人有古樂府之稱，競(jìng)相擬作，以意揣度，而其所以歌詠節(jié)拍，弗能酌見而確指之。郭茂倩作樂府解題，亦不能考訂其聲律。少陵紀(jì)時(shí)事，自立樂府之名，元、白、張、王繼其后，雖音響不可知，而國(guó)風(fēng)、小雅之旨存焉。否則沿襲句調(diào)，中無旨趣，如歷下、弇州畢生優(yōu)孟者，是茍作也。固陵沈子皆金，少年負(fù)雋才，博聞多識(shí)，汲古有得，偶擬古樂府一卷，題曰《應(yīng)弦集》，來質(zhì)于予。予初以為王、李之徒也，及誦而按之，意義所托，各存比興，冶事鑄詞，心手入妙。以是知皆金之借古題以抒興會(huì)者，蓋取法于老杜諸賢而非效尤七子也。夫辭必己出，意必自陳，文章所著，流品傳焉。茍執(zhí)唐宋之說，強(qiáng)為低昂，互相詆誚，是皆不能自立之士所恃以張皇欺世者，虛車無物，世盡名滅，殊可憫惻，豈但樂府云乎哉！

這篇序文的內(nèi)容概括起來有以下幾點(diǎn)：第一，古樂府聲律歌詠至今已經(jīng)不可知。自唐以降，樂府古音漸失，即便著名如少陵、元白、張王自立題名為樂府，聲律今人亦不可知，郭茂倩亦不能考訂前人樂府聲律，因此今之詩(shī)人凡擬作古樂府，雖亦有歌詠節(jié)拍，但當(dāng)為揣度猜測(cè)而成。第二，作樂府當(dāng)取法杜甫、元白新樂府詩(shī)人。蔣氏贊同沈生擬古樂府“取法于老杜諸賢”，“辭必己出，意必自陳”。可知，蔣氏心目中，樂府詩(shī)當(dāng)以杜甫、元白等唐代新樂府詩(shī)人為樣板。反之，樂府詩(shī)僅僅“強(qiáng)為低昂，互相詆誚”，不能稱之為樂府。

蔣士銓看重樂府，也作有《京師樂府辭十四首》《豫章樂府辭十二首》《光山樂府十章》《擬古樂府三首》《固原新樂府五首》《新樂府為李晴山道南母胡氏作》等多首樂府詩(shī)，共計(jì)45首。雖然相對(duì)于他2500多首詩(shī)詞來講，這個(gè)數(shù)量微乎其微，卻是他所有詩(shī)歌作品中成就最高，最耀眼的。袁枚《蔣君墓志》云：“高麗使臣餉墨四笏，求君樂府以歸。”便是一個(gè)有力的證明。

蔣士銓既然如此欽佩杜甫，元白，張王這些新樂府大家，他肯定在自己的樂府詩(shī)中會(huì)有所體現(xiàn)。他與張塤之間的同題唱和而成的《固原新樂府》其實(shí)就是最好的證明。眾所周知，元白二人同題唱和新樂府是中唐詩(shī)壇著名的風(fēng)雅之事，二人唱和的新樂府詩(shī)歌不僅向世人宣告著詩(shī)人間的君子之誼，還以深刻的詩(shī)歌內(nèi)容如實(shí)記載和剖析了唐代社會(huì)，為君、為臣、為民、為事而作，得以如蔣氏所言“流品傳焉”。蔣士銓和張塤也多年保持著詩(shī)歌唱和的習(xí)慣，《固原新樂府》是二人繼《京師樂府辭》之后的再一次詩(shī)歌唱和，也是人生的最后一次唱和。這兩組新樂府在形式上，完全和元白新樂府一致，表現(xiàn)在題目為三字歌辭題目；題下各有簡(jiǎn)短的小序以揭示詩(shī)歌主旨；詩(shī)歌句式靈活多樣，不乏三三七句式；內(nèi)容全部是揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映民生疾苦，以上這些完全都是繼承了元白新樂府的傳統(tǒng)。

蔣士銓《固原新樂府》最能代表其詩(shī)歌風(fēng)格。清尚镕云：“《豫章》《固原》失之直率?！逼鋵?shí)，“直率”準(zhǔn)確地概括出了固原新樂府的特點(diǎn)，只是在尚镕眼中，“直率”是瑕。究竟是否如此呢？蔣士銓寫詩(shī)很有自己的風(fēng)格，他一生寫詩(shī)2500多首，尚镕評(píng)價(jià)其作詩(shī)：“苕生學(xué)黃山谷而參以韓、蘇、竹垞，……平心而論……苕生學(xué)前人而出以堅(jiān)銳，有粗露之病?！蛑^苕生面目肌理俱近于粗，似不及袁、趙之細(xì)膩。不知苕生之粗在面目，至肌理則未嘗不細(xì)膩也。”在尚镕眼中，蔣氏因?yàn)閷W(xué)黃庭堅(jiān)、韓愈等人作詩(shī)，詩(shī)歌給人感覺“出以堅(jiān)銳，有粗露之病”，即含蓄不足。然而尚镕同時(shí)更深入地指出：“苕生之粗在面目，至肌理則未嘗不細(xì)膩”。這句話較為客觀，尚镕所謂蔣士銓的“粗露”只表現(xiàn)在外在的面貌上，詩(shī)歌的內(nèi)在肌理其實(shí)無不細(xì)膩，這種詩(shī)歌風(fēng)格和蔣士銓的為人是統(tǒng)一的。蔣士銓的好友袁枚在《蔣君墓志藏園詩(shī)序》中評(píng)價(jià)蔣士銓：“聞忠義事，慷慨欲赴；趨人之急，若鷙鳥之發(fā)，恩鰥寡耆艾無所靳。”《蔣士銓傳》云：“凡遇可駭可愕，可泣可歌之情狀，一一皆筆之于詩(shī)，以發(fā)其仰塞磊落之蘊(yùn)蓄?！币源藖碛^蔣氏《固原新樂府》，他意在歌詠頌揚(yáng)張傳心之為官清廉，勇于為民排憂解難，懲惡揚(yáng)善。在內(nèi)心深處，蔣士銓已經(jīng)完全和張傳心這個(gè)詩(shī)中人物融為一體了，因此筆下才有“張公切齒發(fā)上沖，恨官賊民民力窮”“扶植人倫官有為，有為不在官崇卑”這樣慷慨激昂，令人熱血沸騰的詩(shī)句，更似詩(shī)人自己的內(nèi)心傾瀉。五章新樂府，“懲妖巫”“除腳匱”“完人節(jié)”“平冤獄”“紀(jì)去思”，寫得情真意切、酣暢淋漓、擲地有聲，詩(shī)如其人。

綜上所述，蔣士銓對(duì)樂府有獨(dú)到的見解，他認(rèn)為樂府歌法、聲律雖然至清已經(jīng)不可確知，但是至少應(yīng)該繼承元白等人的新樂府精神，這樣的樂府詩(shī)是值得發(fā)揚(yáng)的。他在自己的樂府詩(shī)理論的指導(dǎo)下，作了一系列樂府詩(shī)包括新樂府，尤其是《固原新樂府》，是他效仿元白同題唱和新樂府的形式與張塤同題唱和而成，是他詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格的典型代表。

五、《固原新樂府》的成就

首先，《固原新樂府》保存了清代珍貴的社會(huì)風(fēng)俗史料?！豆淘聵犯房此苾H僅歌詠一個(gè)位卑祿薄的小小官吏，格局不大，其實(shí)是在一個(gè)歷史大背景中來表現(xiàn)一個(gè)小人物，同時(shí)展現(xiàn)給人們一副真實(shí)生動(dòng)的清朝西北地區(qū)的社會(huì)生活長(zhǎng)卷。

例如張塤《張打邪》：

公禱雨打馬甲，人以此呼公也。

童男童女執(zhí)柳枝，城內(nèi)城外禱雨時(shí)。中一丈夫跳踉出，非人非鬼來神祠。神祠布刀劍，自鑿其顱敗其面，鐵繩火燒長(zhǎng)一丈，盤負(fù)要背萬(wàn)人見。男女爭(zhēng)呼馬甲來，神天歡喜雨腳催，天晴此人亦不死，倉(cāng)以糜鬻無它災(zāi)。無馬甲，雨不靈。禁馬甲，民不聽。忽有罪囚破枷走，人傳馬甲到街口。柳枝搖搖枉前后，血流涓涓刀刜手。公怒縛之鞭四十，囚醒階然當(dāng)街立。有馬甲亦雨，無馬甲亦雨。為民請(qǐng)命致滂沱，倒灌天河擊雷鼓。君不見，張打邪打邪人不嘩，不打百姓打馬甲，不打馬甲打邪法，四野青青秧盡插。

蔣士銓《張打邪》：

懲妖巫也

龍神不聽風(fēng)雷使，卻聽馬甲作行止。秦人不知繁露法，手布甘霖憑馬甲。馬甲本是無賴人，吞刀吐火作龍神。妖由人興事竟有，風(fēng)伯雨師歸一身。州囚脫械來行雨，公猝禽之加華楚。關(guān)縛乖龍四十鞭，龍神逃竄囚無語(yǔ)。官乃登壇默致詞，真龍滿天雨淋漓。邪不勝正馬甲散，官能打邪百姓嘆。君不見西門沉巫河伯鰥，吏目乃是打邪官。

此詩(shī)描繪的是甘肅固原地區(qū)民間自古以來遺留下來的原始的禱雨風(fēng)俗，由所謂的馬甲作法行雨，帶有愚昧迷信的色彩，一直在固原地區(qū)歷代沿襲。張傳心到任后敢于破除迷信，“公怒縛之鞭四十”，“不打百姓打馬甲，不打馬甲打邪法”。是為“張打邪”。

又如《破毒碑》，記載了固原官吏長(zhǎng)期冒著官府的名義掠奪百姓車馬和勞力為自己所用，從中牟利，百姓苦不堪言，當(dāng)?shù)厮酌弧澳_匱”，張傳心為民請(qǐng)命，解除此項(xiàng)毒害百姓的所謂“腳匱”，是為“破毒碑”。

翁方綱《跋固原新樂府》云：“先是固原之俗，禱雨有于眾中突出至神祠剺面灼體者，則無不雨，謂之馬甲……馬甲、腳匱，此其俗語(yǔ)也?！比缥淌纤?，這些描寫都為后世留下了真實(shí)生動(dòng)的社會(huì)生活風(fēng)俗的寫照，鮮見于其他文獻(xiàn)記載，很有文獻(xiàn)價(jià)值。

無論是蔣士銓還是張塤，二人的《固原新樂府》在反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)上達(dá)到了默契，沒有他們的記載，今人無從了解固原這個(gè)偏遠(yuǎn)地區(qū)的這些歷史片段。瞿銖庵《杶廬所聞錄》云：“昔人詩(shī)中描寫時(shí)世風(fēng)俗之作，最為社會(huì)史料珍品，獨(dú)惜散漫未經(jīng)整理耳。有清一代詩(shī)人集中尤多此種作品。即以北京風(fēng)俗而論，蔣士銓《忠雅堂集》中有《京師樂府》十八首?！宾氖溪?dú)具慧眼，看到了蔣氏集中作品的佳處所在，惜其評(píng)價(jià)尚未完整精到，據(jù)上述，似應(yīng)再補(bǔ)云：“以固原風(fēng)俗而論，蔣士銓《忠雅堂集》中有《固原新樂府》五首”為妙。

可以說，《固原新樂府》不僅保留了固原地區(qū)珍貴的社會(huì)風(fēng)俗史料，更是蔣氏與張塤詩(shī)歌唱和作品中的絕唱，蔣士銓的《固原新樂府》作于1783年，他于次年1784年就離世了。

其次，《固原新樂府》體現(xiàn)了清代詩(shī)人對(duì)唐元白新樂府傳統(tǒng)的接受和繼承?，F(xiàn)代學(xué)人普遍認(rèn)為元白新樂府盛于唐代止于唐代，發(fā)展到宋元明清，已經(jīng)走向衰落，尤其是清代，距離唐代時(shí)間久遠(yuǎn)，清代文學(xué)早已被小說戲曲的光彩所籠罩，詩(shī)歌成就相對(duì)黯然失色，新樂府作家更是代乏其人。其實(shí)不然，據(jù)筆者研究，元白新樂府自唐以后，并未衰亡，宋元二代尚有少量的擬新樂府詩(shī)題的創(chuàng)作，明清開始，新樂府創(chuàng)作日趨興盛，出現(xiàn)了自立新題的新樂府創(chuàng)作，崇尚元白，效仿元白，尤其是清代，出現(xiàn)大規(guī)模的新樂府組詩(shī)的創(chuàng)作，以詩(shī)記史。如蔣、張二人的《固原新樂府》的創(chuàng)作，無疑是給清代詩(shī)壇增添了一筆奪目的色彩。在他們的新樂府作品中，不但清晰地保留著唐代新樂府詩(shī)人的新樂府特征，而且有意效仿元白同題唱和的傳統(tǒng)，他們批判揭露現(xiàn)實(shí)，記錄民生疾苦，為之大聲疾呼，創(chuàng)造性地以新樂府詩(shī)為小人物立傳，他們將這些真實(shí)生動(dòng)的為民為事而作的詩(shī)篇，響亮地稱之為新樂府，明確地表達(dá)對(duì)元白新樂府的認(rèn)可和贊同。這些清代詩(shī)壇的佼佼者，以他們的創(chuàng)作實(shí)踐正告世人，元白新樂府精神在清代仍然有生命力，仍然受到詩(shī)人們的青睞，具有非常重要的意義。

[責(zé)任編輯吳奕锜責(zé)任校對(duì)王桃]

[基金項(xiàng)目]

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目《〈樂府詩(shī)集〉整理與補(bǔ)編》(批準(zhǔn)號(hào)：13&ZD110 )。

[作者簡(jiǎn)介]

張煜(1970—)，女，北京人，首都師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)歌研究中心副教授，文學(xué)博士，主要從事樂府學(xué)和中國(guó)古代詩(shī)歌研究。

[收稿日期]

2015-04-17

[中圖分類號(hào)]

I206.2

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]

A

[文章編號(hào)]

1000-5072(2015)11-0145-06