來森華

(西北師范大學(xué)　文學(xué)院， 甘肅　蘭州　730070)

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論叔向的文學(xué)成就

來森華

(西北師范大學(xué)文學(xué)院， 甘肅蘭州730070)

[摘要]

前人早已提及叔向文學(xué)家的身份，然學(xué)界對其全面、深入的研究至今闕如。據(jù)考證，叔向至遲生于公元前593年，至遲卒于公元前514年。叔向的文學(xué)成就主要表現(xiàn)在詩學(xué)活動、文章、文論三個方面：詩學(xué)活動主要分引詩以明事、詩歌篇章的闡釋、詩意的領(lǐng)悟三類，尤其對《昊天有成命》一詩的通盤闡釋對后世解《詩》影響較大；在文章層面，主要分書信和辭令，一篇書信結(jié)構(gòu)完整、情辭俱佳；辭令又有外交辭令與論諫辭令，皆具有一定的文體價值；就文論而言，主要是對于言辭的一些看法與觀點(diǎn)，如辭尚得體與暢達(dá)、信而有征、言不僭禮、言重于貌等，在當(dāng)時具有一定的通識性。叔向相關(guān)的文學(xué)素材，多注重德行與禮數(shù)的彰顯，塑造出一位具有君子風(fēng)范的文學(xué)家形象。

[關(guān)鍵詞]

叔向； 詩學(xué)活動； 詩歌闡釋； 信札； 辭令； 言辭觀

叔向，春秋末期晉國公族成員羊舌肸之字，又字叔譽(yù)，因封地在楊(今山西洪洞縣一帶)，故又有楊肸、叔肸之名。其父羊舌職，叔向四兄弟當(dāng)時皆出仕晉室，時稱“羊舌四族”, 叔向排行第二。晉悼公時初任公子彪之傅，彪即位為平公，叔向繼續(xù)任傅、上大夫等職，后又事昭公。著名的政治家，同時又是一名正直無私的廉吏，孔子評價其為“古之遺直也”；另外他又有卓越的外交才干，屢次單獨(dú)或隨從出使諸侯、應(yīng)接來使，為江河日下的晉國維護(hù)著殘存的霸主威嚴(yán)，與時下著名的子產(chǎn)、晏嬰、叔孫豹、季札等人均有外交往來。

叔向雖與子產(chǎn)、晏嬰、叔孫豹等人幾乎同處一時，然史籍對于其生卒年并未明確記載。筆者在勾勒相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，擬將其作以大致的推測與界定。《左傳》載叔向事止于魯昭公十五年(晉昭公五年，公元前527年)，而昭公二十八年(晉頃公十二年，前514年)秋羊舍氏被滅族時并未提及叔向，這就暗示出叔向當(dāng)卒于此期之內(nèi)，至遲不晚于前514年?！墩f苑·敬慎》載曰：“韓平子(按，韓宣子韓起之子韓須)問于叔向曰：‘剛與柔孰堅(jiān)？’對曰：‘臣年八十矣，齒再墮而舌尚存。云云。’”可見叔向至少活了八十歲。故大致推測為：叔向至遲卒于晉頃公十二年(前514年)，至遲生于晉景公七年(前593年)。

清人顧棟高《春秋大事表·春秋人物表》將叔向與魯國叔孫豹、吳國季札、楚國左史倚相等一起歸為“文學(xué)”一類，又彰顯其文學(xué)家的身份。然學(xué)界對于叔向的研究往往集中于政治、法律、外交等方面，對作為文學(xué)家的叔向進(jìn)行全面、專門的研究至今闕如。筆者不揣簡陋，試從《左傳》《國語》等典籍中挖掘相關(guān)文學(xué)素材，將其文學(xué)成就從詩學(xué)活動、文章、文論三個方面作以力所能及的梳理與探討。

一、卓于詩學(xué)

關(guān)于春秋時期賦詩、引詩等相關(guān)詩學(xué)活動，學(xué)界廣有所涉，成果頗豐。筆者依《左傳》《國語》《晏子春秋》統(tǒng)計(jì)，叔向無賦詩活動，引詩凡9處，另外其對于別人賦詩或有篇章字句的顯性訓(xùn)解，或有詩意的隱性領(lǐng)悟。以上三點(diǎn)，共同構(gòu)成了叔向詩學(xué)活動的主要內(nèi)容，茲擇要作以專述。

(一)引詩以明事

《左傳·襄公二十一年》記載，叔向因欒盈事受到牽連而被囚，有人勸其不歸附范宣子而獲罪不明智，叔向卻引逸詩之句“優(yōu)哉游哉，聊以卒歲”以對，認(rèn)為不介入大族之爭當(dāng)為明智。此事過后，樂王鮒來見叔向答應(yīng)為其求情，然叔向深知其為人，入不搭理，出不拜送；人們又怪叔向，叔向卻言能解救自己者為祁奚而非樂王鮒，并引《大雅·抑》中詩句“有覺德行，四國順之”贊揚(yáng)祁奚，認(rèn)為其是正直之人。

《昭公二年》記載，魯國叔弓回訪晉國，晉國國君先是派人行郊勞之禮，叔弓表示承受不起如此重禮以辭謝；而后又讓其入住賓館，叔弓又卑讓以辭。叔向認(rèn)為叔弓知禮，具有忠信與卑讓的高尚品德，遂引《大雅·生民》之句“敬慎威儀，以近有德”以明叔弓之德行。

另《昭公元年》《昭公六年》《昭公八年》《晏子春秋·內(nèi)篇問下》中叔向亦有引詩以明所言之事，就此提過，不多辭費(fèi)。

(二)詩歌篇章的顯性訓(xùn)釋

春秋時期外交場合賦詩、引詩的用詩過程，從另一視角看就是一種不自覺地詩歌闡釋過程。然而在這種君子風(fēng)雅當(dāng)中，為了使不同階層的更多人領(lǐng)會詩意，一些熟諳詩意之君子往往會自覺地對其中的字句、篇章等進(jìn)行不同程度地訓(xùn)解。拙文《論春秋時期的〈詩〉文本闡釋及其特點(diǎn)——基于〈左傳〉〈國語〉中“賦詩”“引詩”的探析》對此有過一些不成熟的見解，可參。實(shí)際上，春秋時期賦詩、引詩等詩學(xué)活動，既是詩歌應(yīng)用過程，又是詩歌闡釋過程，同時也是一種詩歌傳播過程。而在此過程當(dāng)中，叔向?qū)τ凇吨茼灐り惶煊谐擅啡娕c《大雅·既醉》第六章的訓(xùn)解尤具代表性。

《國語·周語下》記載，叔向聘問于周，在發(fā)放禮幣的過程中輪到單靖公，靖公雖然宴享簡便但對叔向頗為敬重，處處不僭越禮數(shù)，并在宴會上為其奏《昊天有成命》。宴畢，靖公的家臣送叔向，叔向?qū)ζ溲缘?，單靖公家族將會興盛起來，在引用古史之言的基礎(chǔ)上進(jìn)一步對所奏《昊天有成命》的詩意進(jìn)行了通盤訓(xùn)解，最后又引用《既醉》第六章并親自訓(xùn)解后以證單靖公家族必將強(qiáng)盛的預(yù)言。便于理解起見，茲將叔向詩歌訓(xùn)解部分引于下：

且其語說《昊天有成命》，《頌》之盛德也。其詩曰：“昊天有成命，二后受之，成王不敢康。夙夜基命宥密，于緝熙，亶厥心，肆其靖之?！笔堑莱赏踔乱?，成王能明文昭，能定武烈者也。夫道成命而稱昊天，翼其上也。后受之，讓于德也。成王不敢康，敬百姓也。夙夜，恭也?；?，始也。命，信也。宥，寬也。密，寧也。熙，廣也。亶，厚也。肆，固也。靖，和也。其始也，翼上德讓而敬百姓。其中也，恭儉信寬，帥歸于寧。其終也，廣厚其心以固和之。始于德讓，中于信寬，終于固和，故曰成。

單子儉敬讓咨，以應(yīng)成德。單若不興，子孫必蕃，后世不忘。《詩》曰：“其類維何？室家之壺。君子萬年，永錫祚胤?！鳖愐舱?，不忝前哲之謂也。壺也者，廣裕民人之謂也。萬年也者，令聞不忘之謂也。胤也者，子孫蕃育之謂也。單子朝夕不忘成王之德，可謂不忝前哲矣。膺保明德，以佐王室，可謂廣裕民人矣。若能類善物，以混厚民人者，必有章譽(yù)蕃育之祚，則單子必當(dāng)之矣。單若有闕，必茲君之子孫實(shí)續(xù)之，不出于他矣。

叔向?qū)τ凇蛾惶煊谐擅芬辉姷恼f解，對于后世解《詩》影響深遠(yuǎn)，《毛詩正義》曰：“此篇《毛傳》皆依《國語》。唯‘廣’、‘固’二字鄭(按，《鄭箋》也。)不為別訓(xùn)而破以同已，則是不異于毛，但意不必有?！猩邸c鄭小異，今既無跡可據(jù)，皆同之鄭焉?！绷硗?，在征引叔向說解全詩內(nèi)容的基礎(chǔ)上，繼而曰：“是全釋此篇之意也。古人說詩者，因其節(jié)文比義起象理，頗溢于經(jīng)意，不必全與本同，但檢其大旨，不為乖異，故《傳》采而用焉?！笨资厦鞔_指出了叔向訓(xùn)解此詩對于《毛傳》的深遠(yuǎn)影響。朱熹《詩集傳》亦云：“《國語》叔向引此詩而言曰：‘是道成王之德也，成王能明文昭，能定武烈者也?！源俗C之，則為祭祀成王之詩無疑矣?！瘪R瑞辰《毛詩傳箋通釋》亦云：“考叔向說是詩曰：‘是道成王之德也。成王，能昭文昭、定武烈者也?！笾肝奈洌瑒t成王自指周成王無疑?！笨梢姾笕鍖τ诖嗽娫娭嫉睦斫?，多不出叔向。

“其類維何？室家之壺。君子萬年，永錫祚胤”為《既醉》第六章，關(guān)于其訓(xùn)解，《毛詩正義》雖未明確指出其依于《國語》叔向之辭，然《毛傳》訓(xùn)此章中“壺”字為“廣也”，孔穎達(dá)認(rèn)為還是受到了叔向解詩的影響，其曰：“王肅云：‘其善道施于室家而廣及天下。云云?！趺C據(jù)彼文以述《毛傳》，彼言‘壺者，廣裕民人’，故以‘壺’為‘廣也’?！焙茱@然，王肅進(jìn)一步闡釋詩意也是參于叔向之辭。

(三)詩意的隱性領(lǐng)悟

對于春秋時期的詩學(xué)活動，學(xué)界往往更多關(guān)注賦詩、引詩本身及對此的評點(diǎn)等現(xiàn)象，然有一種現(xiàn)象亦不可忽視，即通過對詩意的領(lǐng)悟完成對賦詩者意圖的把握。領(lǐng)悟得當(dāng)，大國或許化干戈為玉帛，小國或許求得生存之機(jī)；如若無法領(lǐng)悟或領(lǐng)悟不當(dāng)，輕則于己受辱，重則于國蒙難。此種對詩意的領(lǐng)悟，具有隱性特征，彼此心照不宣、悟而不解，與賦詩、引詩一樣，這同樣要求參與者具備很高的詩學(xué)素養(yǎng)。

《國語·魯語下》記載，各路諸侯在晉悼公的率領(lǐng)下討伐秦國以報復(fù)櫟之役的失敗，到了涇水邊諸侯都無渡江之意。晉國叔向到諸侯間斡旋，見到魯國叔孫豹便說：“諸侯謂秦不恭而討之，及涇而止，于秦何益？”叔孫豹回答道：“豹之業(yè)，及《匏有苦葉》矣，不知其他。”叔向回來后，便召集掌管舟、馬的相關(guān)人員，說道：“夫苦匏不材于人，共濟(jì)而已。魯叔孫賦《匏有苦葉》，必將涉矣。具舟處隧，不共有法?！惫黄淙唬奥?lián)合國”軍出發(fā)時，魯人、莒人先渡河，其他諸侯的軍隊(duì)從之。這次戰(zhàn)役雖然最后因聯(lián)軍內(nèi)訌而以失敗告終，但是起初叔向?qū)τ谑鍖O豹所賦詩意的領(lǐng)悟可謂切當(dāng)?！蹲髠鳌は骞哪辍穼Υ耸乱嘤杏涊d，互有詳略。

《左傳·襄公十九年》記載，齊、晉兩國修平，在大隧會盟。出于政治利益，魯國的叔孫豹作為外交使臣在柯會見晉國趙宣子，見到叔向，賦《載馳》第四章以表魯國欲借助大國力量以自我救助，叔向聽后便知對方意圖，遂以“肸敢不承命”以對，答應(yīng)救助魯國。

另外，《襄公二十六年》叔向亦先后兩次對齊國國弱、鄭國子展的賦詩意圖準(zhǔn)確領(lǐng)會，從而化解了一場外交危機(jī)。

二、工于書信

《左傳·昭公六年》記載，此年三月鄭國子產(chǎn)鑄刑書，此事在諸侯當(dāng)中產(chǎn)生了巨大的反響且多有非議，叔向亦致書于子產(chǎn)曰：

始吾有虞于子，今則已矣。昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭心也。猶不可禁御，是故閑之以義，糾之以政，行之以禮，守之以信，奉之以仁；制為祿位，以勸其從；嚴(yán)斷刑罰，以威其淫。懼其未也，故誨之以忠，聳之以行，教之以務(wù)，使之以和，臨之以敬，蒞之以強(qiáng)，斷之以剛；猶求圣賢之上、明察之官、忠信之長、慈惠之師，民于是乎可任使也，而不生禍亂。民知有辟，則不忌于上。并有爭心，以征于書，而徼幸以成之，弗可為矣。

夏有亂政，而作《禹刑》；商有亂政，而作《湯刑》；周有亂政，而作《九刑》：三辟之興，皆叔世也。今吾子相鄭國，作封洫，立謗政，制參辟，鑄刑書，將以靖民，不亦難乎？《詩》曰：“儀式刑文王之德，日靖四方。”又曰：“儀刑文王，萬邦作孚?！比缡?，何辟之有？民知爭端矣，將棄禮而征于書，錐刀之末，將盡爭之。亂獄滋豐，賄賂并行。終子之世，鄭其敗乎？肸聞之“國將亡，必多制”，其此之謂乎！

此為春秋時期活躍在諸侯之間的兩位外交家間的一份書信，雖屬私人信件，但其中涉及的卻是時下重要的政治事件。信中引經(jīng)據(jù)典、借古喻今，動之以制，曉之以理，明之以利害，道之以古訓(xùn)，表明了對于鄭國鑄刑書一事的不贊成。此篇雖依附于史傳，然首尾完整，單獨(dú)亦可成篇，同時句式整齊、情辭俱佳，具有一定的文章與文學(xué)價值，是一篇優(yōu)秀的應(yīng)用文，在春秋時期的文書中具有文體代表性。子產(chǎn)對此有回信，與叔向立足于“禮”的深遠(yuǎn)目光不同，其答復(fù)表達(dá)了對于鑄刑書一事的現(xiàn)實(shí)考慮。

三、嫻于辭令

宋真德秀《文章真宗》將文章分為辭命、議論、敘事、詩賦四門，可見人們較早就注意到了辭令的文章價值。近來，學(xué)界對于在形態(tài)上隸屬于史傳敘事一部分的辭令的文體價值進(jìn)一步挖掘，如趙逵夫先生說道：“行人辭令是先秦時代具有文體學(xué)意義的散文，對后代散文、辭賦的發(fā)展有較大影響?！腥耸俏覀冄芯肯惹赜绕浯呵飼r代文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)活動與文學(xué)思想的一個新的視角。”就此問題，新近亦有研究性論著不斷出現(xiàn)，如陳彥輝《春秋辭令研究》、董芬芬《春秋辭令文體研究》等。

《鄘風(fēng)·定之方中》之《毛傳》有云：“故建邦能命龜，田能施命，作器能銘，使能造命，升高能賦，師旅能誓，喪紀(jì)能誄，祭祀能語，君子有此九能者，可謂有德音，可以為大夫?！薄妒吠ā⑹隆芬嘌裕骸肮耪咝腥顺鼍常栽~令為宗；大夫應(yīng)對，以言文為主?！眳⒁允逑蛟紊洗蠓蛞宦?，辭令方為其職守之一，稱其嫻于辭令并不為過。在相關(guān)史傳典籍中，叔向亦有不少具有代表性的辭令，且屢屢出彩于外交場合，此分外交辭令與論諫辭令兩大類簡要述之。

(一)外交辭令

《左傳·昭公十三年》記載，昔日，諸侯在朝會晉國虒祁落成歸去時心存二心，叔向主張示威于諸侯。到了此年晉國欲結(jié)盟而齊國不想?yún)⑴c，晉國國君便派叔向?qū)⒋耸赂嬗谥芴熳又鋭I(xiàn)公，在得到對方的支持后叔向如齊請盟，對方卻以“諸侯討二，則有尋盟。若皆用命，何盟之尋？”為由認(rèn)為晉國尋盟師出無名，早有所備的叔向遂對曰：

國家之?dāng)。惺露鵁o業(yè)，事則不經(jīng)；有業(yè)而無禮，經(jīng)則不序；有禮而無威，序則不共；有威而不昭，共則不明。不明棄共，百事不終，所由傾覆也。是故明王之制，使諸侯歲聘以志業(yè)，問朝以講禮，再朝而會以示威，再會而盟以顯昭明。志業(yè)于好，講禮于等，示威于眾，昭明于神。自古以來，未之或失也。存亡之道，恒由是興。晉禮主盟，懼有不治；奉承齊犧，而布諸君，求終事也。君曰“余必廢之”，何齊之有？唯君圖之。寡君聞命矣。

齊國早已看出晉國尋盟的真實(shí)動機(jī)，故當(dāng)叔向表明來意后直接道明不愿結(jié)盟的原因。得到周天子支持的叔向不卑不亢，首先采用排比和頂真的修辭手法，氣勢磅礴，使得示威于眾有禮可據(jù)、師出有名；進(jìn)而說明此舉意在彰明天子之制，使其政治目的進(jìn)一步神圣化；接著將其上升到天下存亡之攸關(guān)的高度，將晉國尋盟的舉動美化；最后自然地道出齊國的不是，并將決定權(quán)拋給對方。叔向此段外交辭令顯然是經(jīng)過事先精心籌備，詞采并茂但不失聲辭俱厲，齊國聽罷懼而結(jié)盟。為了政治利益而告之以言辭并順利地使得對方順從，由此不難窺見叔向作為一名優(yōu)秀外交家的卓越言語才能與文章本領(lǐng)。在劍拔弩張的政治與外交面前，詞采斐然的辭令猶如糖衣炮彈將對方輕易擊潰。

《昭公十年》記載，晉平公卒后，諸侯之大夫如晉吊唁，安葬完畢卻不聽勸阻執(zhí)意要見晉國新君，足智多謀的叔向以辭婉拒，其辭曰：“大夫之事畢矣，而又命孤。孤斬焉在衰绖之中，其以嘉服見，則喪禮未畢；其以喪服見，是重受吊也，大夫?qū)⑷糁?？”?dāng)時晉國新君未立，而其仍是時下名義上的霸主，各國大夫們此時提出見新君必各懷政治目的，叔向以上辭令于情于禮不可謂不得體，但又不失實(shí)用，最后皆無辭以對，既維護(hù)了晉國霸主的所謂尊嚴(yán)，又未直接傷害外賓的臉面。

(二)論諫辭令

《國語·晉語八》記載“叔向賀貧”一事，叔向賀詞為典型的論諫辭令之一。叔向見到韓宣子，宣子憂患于自己的貧窮，叔向卻向其道賀，宣子不解，叔向遂對曰：

昔欒武子無一卒之田，其宮不備其宗器，宣其德行，順其憲則，使越于諸侯，諸侯親之，戎狄懷之，以正晉國，行刑不疚，以免于難。及桓子驕泰奢侈，貪欲無藝，略則行志，假貸居賄，宜及于難，而賴武之德以沒其身。及懷子改桓之行，而修武之德，可以免于難，而離桓之罪，以亡于楚。夫郤昭子，其富半公室，其家半三軍，恃其富寵以泰于國，其身尸于朝，其宗滅于絳。不然，夫八郤五大夫三卿，其寵大矣。一朝而滅，莫之哀也，唯無德也。今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？

叔向從正反兩方面以晉國上層政治人物為例，最后道明宣子應(yīng)該以欒武子為榜樣，學(xué)習(xí)其簡約、樂于清貧的德行，真正應(yīng)該擔(dān)心的是德行之不至，而非苦惱于物質(zhì)之匱乏。整篇文辭條分縷析，引古喻今，說理透徹，終以一反問句收尾，在點(diǎn)明主題的同時又顯現(xiàn)出論諫者委婉陳辭的語言技巧。

另外，《晉語八》記載叔向?qū)n宣子問于秦、楚二公子之祿；《左傳·昭公十一年》記載楚靈王誘殺蔡靈侯及其隨從卿士，楚公子棄疾率軍圍攻蔡國，韓宣子問楚軍能否勝利，叔向借之以論德；《昭公十三年》記載韓宣子問楚國子干歸國后能否成功，叔向借之以論政，云云。這些議論文辭主題鮮明，言辭懇切，囿于篇幅，不再一一展開論述。

四、重于言辭

先秦尤其春秋時期，尤重言辭，同時也出現(xiàn)了不少關(guān)乎言辭的普遍性認(rèn)識與評論?！渡袝酚小凹窝浴薄罢浹浴敝?，另《周書·畢命》中康王告誡畢公為政之道時提出“辭尚體要”，即為政者言辭要尚實(shí)。據(jù)《左傳》所載，叔孫豹將“立言”與“立德”“立功”一起稱為“三不朽”。《周易·文言》中孔子有“修辭立其誠”之說；《左傳·襄公二十五年》孔子提出“言之無文，行之不遠(yuǎn)”的言辭觀點(diǎn)；《論語·衛(wèi)靈公》中孔子又有“辭達(dá)”之說。尤為重要的是，言語更是作為“孔門四科”之一，作為孔子教授與評價弟子的一個重要方面。

叔向在外交話語中亦不乏言辭之論，茲列舉如下，并作簡要析論。

(一)言辭尚得體、暢達(dá)

《左傳·襄公三十一年》記載，魯襄公卒后，子產(chǎn)輔佐鄭簡公出使晉國，晉平公以魯襄公去世為由，不予接見。子產(chǎn)將諸侯賓館的墻全部推翻然后讓車馬進(jìn)入，晉國的主管官員士文伯前往問責(zé)，孰料子產(chǎn)據(jù)禮以對，當(dāng)時晉國執(zhí)政趙文子聽后覺得子產(chǎn)所言極是，并派士文伯前去道歉。遂有“晉侯見鄭伯，有加禮，厚其宴、好而歸之。乃筑諸侯之館。叔向曰：‘辭之不可以已也如是夫！子產(chǎn)有辭，諸侯賴之，若之何其釋辭也？《詩》曰：“辭之輯矣，民之協(xié)矣；辭之繹矣，民之莫矣”，其知之矣?！?/p>

引詩出自《大雅·板》，這兩句的意思是說言辭輯睦則民眾團(tuán)結(jié)、協(xié)作，言辭有條理且暢達(dá)則民眾安定，叔向引此以證子產(chǎn)之辭得體、實(shí)用。趙逵夫先生主編《先秦文論全編要詮》節(jié)錄此事并題曰《子產(chǎn)有辭》，說道：“從叔向?qū)υ娋涞母形蛑羞€可以看出時人以言辭的得體、條理、暢達(dá)為上。也能夠想見出當(dāng)時的人們對語言藝術(shù)的重視程度?！钡皿w、有條理、暢達(dá)的言辭可以說是當(dāng)時一種普遍的體認(rèn)與追求，孔子所言“辭達(dá)”即是。

(二)“君子之言，信而有征”

《左傳·昭公八年》記載，晉國的魏榆這個地方在石頭上出現(xiàn)了言辭，晉平公問師曠何故，師曠詳細(xì)作答，認(rèn)為系人為所致，并非石頭天然出言。遂有“于是晉侯方筑虒祁之宮，叔向曰：‘子野之言君子哉！君子之言，信而有征，故怨遠(yuǎn)于其身。小人之言，僭而無征，故怨咎及之。《詩》曰：“哀哉不能言，匪舌是出，唯躬是瘁。哿矣能言，巧言如流，俾躬是休”，其是之謂乎！是宮也成，諸侯必叛，君必有咎，夫子知之矣?！?/p>

《先秦文論全編要詮》亦選此篇，題曰《晉侯問石言》。叔向所論主要提出了君子之言與小人之言的區(qū)別，君子之言“信而有征”，即真實(shí)而有依據(jù)，如此方禍怨遠(yuǎn)離己身；小人之言“僭而無征”，即信口開河、毫不憑證，如此就會禍怨上身。很明顯，叔向于此是要突出師曠信而有征的君子之言。

關(guān)于言辭要有理據(jù)的道理，叔向于《昭公九年》亦有提及。周朝甘大夫襄與晉國閻嘉爭奪閻之田地，周天子派詹桓伯陳辭于晉，叔向聽罷對晉國執(zhí)政趙宣子提到“且王辭直，子其圖之”。楊伯峻注曰：“直謂有理，曲則無理。”言辭要有真實(shí)性，可謂春秋時人一種近乎通約性的認(rèn)識，《國語·晉語五》即載寧嬴言曰：“夫言以昭信，奉之如機(jī)，歷時而發(fā)之，胡可瀆也！”言辭華而不實(shí)如晉大夫陽處父者，不但初欲追隨者寧嬴悔而知返，就連婦人如伯寧之妻者亦會將其視為話柄。

(三)言不僭禮

《左傳·昭公十一年》載曰：“單子會韓宣子于戚，視下言徐。叔向曰：“會朝之言必聞于表著之位，所以昭事序也；視不過結(jié)襘之中，所以道容貌也。言以命之，容貌以明之，失則有闕。今單子為王官伯，而命事于會，視不登帶，言不過步，貌不道容，而言不昭矣。不道，不共；不昭，不從。無守氣矣?！笔逑虼硕侮P(guān)于言辭的評點(diǎn)主要有兩方面的含義：一則是說言辭要大方、讓別人明白；深層次的含義無外乎如其所言“會朝之言必聞于表著之位”，即言辭要合乎禮儀，失言、失容貌即失禮。

而關(guān)于言辭要合乎禮數(shù)，叔向亦不乏專論?！墩压迥辍份d曰：“十二月，晉荀躒如周，葬穆后，籍談為介。……籍談歸，以告叔向。叔向曰：‘王其不終乎！吾聞之：“所樂必卒焉?！苯裢鯓窇n，若卒以憂，不可謂終。王一歲而有三年之喪二焉，于是乎以喪賓宴，又求彝器，樂憂甚矣，且非禮也。彝器之來，嘉功之由，非由喪也。三年之喪，雖貴遂服，禮也。王雖弗遂，宴樂以早，亦非禮也。禮，王之大經(jīng)也。言以考典，典以志經(jīng)。忘經(jīng)而多言，舉典，將焉用之？’”叔向認(rèn)為周王失掉最根本的禮數(shù)而數(shù)舉典籍，滔滔不絕之言既失禮又無用。

其實(shí)，當(dāng)時亦有言辭以合禮的論點(diǎn)，如《昭公二十六年》載曰：“閔馬父聞子朝之辭曰：‘文辭以行禮也，子朝干景之命，遠(yuǎn)晉之大，以專其志，無禮甚矣，文辭何為？’”春秋晚期雖然“禮崩樂壞”，然在時下君子的眼中，言辭依然不能僭越禮數(shù)。

雖然沒有太多直接的史料證明其中的淵源，但在叔向主張言辭不能僭越禮數(shù)、閔馬父所言“文辭以行禮”的言辭觀念中依然不難覓得后世儒家詩學(xué)及文論的些許痕跡，如《毛詩序》即有“發(fā)乎情，止乎禮義”之說，當(dāng)屬于同一理論范疇。

(四)言重于貌

《左傳·昭公二十八年》記載祁氏、羊舌氏被滅族后田地被瓜分殆盡，其中派賈辛任祁大夫，上任前向魏獻(xiàn)子道別，魏獻(xiàn)子為之講叔向言重于貌的故事以激勵賈辛。叔向曾經(jīng)出使鄭國，鬷蔑容貌丑陋，然因“一言而善”而得到叔向的賞識，并引同樣貌丑的賈大夫射落野雞方博美人一笑的故事鼓勵鬷蔑勿因容貌丑陋而自卑，其有言曰：“今子少不揚(yáng)，子若不言，吾幾失子矣。言之不可以已也如是。”二人隨后就如彼此已經(jīng)很熟悉的老朋友一樣，相見恨晚。從此處記載足以說明春秋時期對于作為內(nèi)在修養(yǎng)的言辭本體的重視程度遠(yuǎn)勝外貌，誠如前引寧嬴與陽處父的故事，縱然初因外貌而從之，也會由于言辭華而不實(shí)終而離之。

韓高年先生《春秋時代的文章本體觀念及其奠基意義》一文提到：“發(fā)為言辭與撰制文章是春秋時期人的能動性得以發(fā)揮的重要手段，所以重視言辭、語、說、命、論等篇章的功能、并進(jìn)而探討其言說與撰制的規(guī)律，成為一種時代的風(fēng)氣。他們提出的種種觀念和范疇，是最初形態(tài)的文章本體論，這些觀念和范疇，奠定了中國古代文章理論的基礎(chǔ)，是很多重要的文論范疇的源頭?！贝苏f將春秋時期的言辭觀念等上升到文章本體論的高度，充分彰顯其文論價值，對于更好地理解時下言辭觀念啟發(fā)良多，而叔向的一些觀點(diǎn)可對其進(jìn)行進(jìn)一步的證實(shí)與完善。

五、余論

通過以上析論，就叔向文學(xué)成就而言，在詩學(xué)活動中尤以對詩歌的通盤闡釋對于后世影響最為深遠(yuǎn)，而在書信、辭令方面亦顯其卓越的言語才能與文章本領(lǐng)，在文論方面所發(fā)表的對于言辭的相關(guān)看法也是對于春秋時期普遍重視言辭的印證與呼應(yīng)，是“最初形態(tài)的文章本體論”。

尤其值得注意的是，叔向在相關(guān)的文學(xué)論述中，往往重視德行與禮數(shù)的宣揚(yáng)。換言之，德、禮幾乎統(tǒng)貫叔向思想，對其進(jìn)行細(xì)致歸納，有助于更好地認(rèn)識與樹立這個鮮活的文學(xué)家形象。宣揚(yáng)德行層面，如前引《左傳·襄公二十一年》叔向引《詩》句“有覺德行，四國順之”稱贊祁奚正直之德；《昭公二年》叔向引《詩》句“敬慎威儀，以近有德”贊揚(yáng)叔弓，并認(rèn)為“夫子近德也”；《國語·周語下》載叔向在訓(xùn)解單靖公所奏《昊天有成命》一詩，認(rèn)為其是“《頌》之盛德也”，并由此而上升到單靖公的德行層面，贊其“儉敬讓咨，以應(yīng)成德”，“朝夕不忘成王之德，可謂不忝前哲矣。膺保明德，以佐王室，可謂廣裕民人矣”；《晉語八》所載“叔向賀貧”故事，在其賀詞中叔向建議韓宣子當(dāng)學(xué)習(xí)欒武子的德行，真正值得苦惱的不應(yīng)是貧窮，而應(yīng)是德行的匱乏；云云。另外，在《晏子春秋·內(nèi)篇問下》中叔向與晏嬰就當(dāng)下各自國家普遍存在的道德衰敗現(xiàn)象有過專門討論。依據(jù)以上典型例證，可以發(fā)現(xiàn)叔向宣揚(yáng)德行主要體現(xiàn)在個體修養(yǎng)上。而在宣揚(yáng)禮數(shù)層面，如前引《左傳·昭公六年》所載叔向給子產(chǎn)的書信中以禮為立論點(diǎn)，提出其鑄刑書的后果是民眾“將棄禮而征于書”；《昭公十年》載叔向依據(jù)禮數(shù)力拒執(zhí)意欲見晉國新君之各國來使的失禮行為；《昭公十五年》載叔向聽完籍談出使周王室后的報告，認(rèn)為周王已經(jīng)兩次失禮，并提出“禮，王之大經(jīng)也”；等等。另外，在叔向的其他言辭中亦不乏對于禮數(shù)的專論，如《昭公二年》叔向引聽聞之言“忠信，禮之器也；卑讓，禮之宗也”，認(rèn)為“辭不忘國”“先國后己”的魯國叔弓是知禮之人。綜上所舉，叔向關(guān)于禮數(shù)的彰顯主要體現(xiàn)在國家治理層面，知禮君子方能依禮處理內(nèi)政外交。概而言之，在相關(guān)的文學(xué)論述中，叔向標(biāo)舉德與禮，一方面展現(xiàn)出叔向高尚的人格情操與君子風(fēng)范，另一方面也反映了末世中君子們面對“禮崩樂壞”的現(xiàn)實(shí)而呼喚禮與德的回歸以救世的普世情懷。于此，更為我們塑造出春秋時期一位具有偉岸人格和博大情懷的鮮活的文學(xué)家形象。

還有一點(diǎn)不可否認(rèn)，即從史傳中挖掘的相關(guān)文學(xué)個案素材終歸是依附于史傳這個母體，那么難以避免的是相關(guān)的文學(xué)素材之間就會出現(xiàn)交叉的現(xiàn)象，如書信、辭令中引詩以明事，發(fā)表言辭觀念時亦引詩以證，云云。

以上僅為對作為文學(xué)家個案之文學(xué)成就的叔向的一次嘗試性探索，而隨著辭令等文學(xué)現(xiàn)象對后世文學(xué)影響的進(jìn)一步深入研究，其文學(xué)成就當(dāng)有更大的空間可供挖掘。另外，就其生卒年亦只能大致推定，至于具體的時間只有期待新材料的發(fā)現(xiàn)。

[責(zé)任編輯吳奕锜責(zé)任校對王桃]

[基金項(xiàng)目]

國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目《中國上古知識、觀念與文獻(xiàn)體系的生成與發(fā)展研究》(批準(zhǔn)號：11&ZD103)。

[作者簡介]

來森華(1986—)，男，藏族，甘肅卓尼人，西北師范大學(xué)文學(xué)院博士生，主要從事先秦兩漢文學(xué)研究。

[收稿日期]

2014-09-26

[中圖分類號]

I206.2

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]

A

[文章編號]

1000-5072(2015)11-0151-08