黃志繁

(南昌大學 歷史學系，江西 南昌 330031)

佛山因“佛”得名于唐代，在此后的歷史發(fā)展過程中，佛寺庵堂遍布佛山城鄉(xiāng)。在已出版的佛山文史著作中對此鮮有專門論述。近日由暨南大學古籍所劉正剛教授完成《佛教與佛山文化》一書，專門論述佛山的佛教文化。這是繼羅一星先生力作《明清佛山經(jīng)濟發(fā)展與社會變遷》以來佛山史研究的又一部厚重之作。劉教授的著作以佛教從海路傳入佛山為切入點，采取縱觀橫覽的視野，運用了中國社會經(jīng)濟史學派的理論與方法，輔之于田野考察等，全面梳理了從晉到民國時期佛教在佛山社會變遷中的演變歷程，以佛教傳播展示佛山社會經(jīng)濟發(fā)展，也從佛山社會經(jīng)濟的發(fā)展論述了佛教傳播的變化。這一學術(shù)研究視角非常獨特，對全面系統(tǒng)深入地研究佛山宗教文化史將大有助益。

一、從不同層級的方志中搜羅史料。明清時期，編修地方志已經(jīng)成為各地官府重要的文化工程之一，而且方志編纂逐漸延伸到鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級機構(gòu)。早在清康熙初年，佛山士人李侍問就編修了鄉(xiāng)志，但今已散失。目前存世最早的佛山地方志為乾隆版《佛山忠義鄉(xiāng)志》。之后，道光和民國年間又重修了《佛山忠義鄉(xiāng)志》。佛山作為一個鎮(zhèn)能連續(xù)不斷地修纂方志，這在嶺南地區(qū)獨一無二，在全國也不多見。這些地方志成為后人研究佛山史的重要文獻，劉教授在大作中充分利用了這批文獻，從中可以管窺他對地方文獻掌握的嫻熟。

由于佛山作為一個行政區(qū)域出現(xiàn)相對較晚，而佛教高僧傳教的足跡往往也不限于一個地方。劉教授已深刻地認識到了這兩點，為彌補佛山地區(qū)志書記載的不足，他把整個視角放在了珠江三角洲范圍內(nèi)，在書中引用了各朝代《廣東通志》、《廣州府志》、《南?？h志》、《番禺縣志》、《順德縣志》等史料。尤其對佛山曾屬于南?？h的事實，作者從現(xiàn)存的元大德《南海志》到清末宣統(tǒng)《南?？h志》，披閱最多，從中尋找出許多與佛山佛教相關(guān)的史料線索。

當然，書中引用最多的還是三部《佛山忠義鄉(xiāng)志》。著者在前言中指出，與本課題密切相關(guān)的地方志是《佛山忠義鄉(xiāng)志》，這些地方志纂修年代的時間跨度較大，但對佛教在佛山地區(qū)的活動則有較詳細的脈絡(luò)記載。而不同時代的記載會有些許微妙變化，為研究佛教在佛山社會變遷過程提供了重要依據(jù)，作者在統(tǒng)計明代、清前期、晚清佛山寺廟數(shù)量時，多依據(jù)三部鄉(xiāng)志記載，向讀者展示了佛教在佛山的發(fā)展趨勢，其結(jié)論頗令人信服。

特別需要指出的是，著者除了引用各種通志和府縣志外，還引用了專志，如《光孝寺志》、《曹溪通志》等?？梢钥闯?，作為對地方志資料的熟悉和爬梳能力十分嫻熟。

二、以方志資料佐證學術(shù)論點。佛山得名與佛教的關(guān)系，自古以來一直是社會各界關(guān)注的話題，民間流傳佛山“肇跡于晉，得名于唐”的說法。《佛教與佛山文化》第二章第一節(jié)專門論述佛山得名與佛教的關(guān)系，反復引用三部《佛山忠義鄉(xiāng)志》不同卷目中的相關(guān)內(nèi)容作為論據(jù)。同時，引述成化《廣州志》、宣統(tǒng)《南?？h志》論述晉唐時期珠三角地區(qū)流行茅屋建筑習俗，一直到南宋還在持續(xù)，以此證明曇摩耶舍在佛山講經(jīng)的“茅茨”，是有歷史根據(jù)的。

為證明塔坡寺已經(jīng)成為佛山人對地方歷史記憶的一個象征性符號，著者引用《佛山忠義鄉(xiāng)志》關(guān)于重修塔坡古廟的資料，從重修的次數(shù)、捐資名單以及文人墨客的詩句中，論證佛山人對塔坡與佛山得名的歷史記憶十分深刻。塔坡寺作為佛山佛教歷史文化的起源及佛山得名的歷史物證，已經(jīng)變成了佛山人關(guān)乎本地文化傳承的歷史基因。無論人世間滄桑如何變幻，對于佛山人來說，塔坡寺始終是佛山人追憶文化遺存的寶貴源泉，塔坡已經(jīng)成為佛山人宗教信仰中的圣地。

一般來說，明清寺庵多建于名山之中，而在佛山這樣商業(yè)發(fā)達的鬧市建立如此多的寺庵，在全國并不多見。著者以方志記載的史料為依據(jù)，用表格詳細分析不同時期佛山寺庵的建設(shè)情況，著者認為，佛山因佛教得名，并以禪城流芳百世，這在中國傳統(tǒng)城市發(fā)展中獨一無二。

書中還有一個觀點，佛山祖廟之名應是民眾親緣與歷史意識共同的產(chǎn)物。著者認真分析《佛山忠義鄉(xiāng)志》記載后指出，“祖”字在大多數(shù)情況下帶有血親之意，但“祖”字也可作源頭解，中國人認同的黃帝、女媧為人類“始祖”等現(xiàn)象就是證明。所以，著者認為，佛山的北帝廟又被稱為祖廟，不能完全排除其帶有始祖神靈崇拜的意思。

當然，地方志只是作者利用文獻的一部分，書中還大量利用了佛教典籍、碑刻、族譜等文獻，并結(jié)合地方志進行互證式的比照，使得論證更具有說服力。據(jù)筆者對腳注的粗略統(tǒng)計，地方志有110 多處，其他文獻約150 處，而正文中直接引用的各類文獻更不勝枚舉。

三、不盲目相信方志資料的記述。方志作為地方士人書寫的家鄉(xiāng)文獻，有時不免含有美化成分，尤其在志書傳抄過程中有時會出現(xiàn)錯漏。劉教授在使用方志資料時，并沒有不加辨析地采取拿來主義的做法，而是結(jié)合其他文獻對方志進行了辨析和鑒別。如書中對佛山“三尊佛”、石榜、塔坡古井等出現(xiàn)時間、現(xiàn)存鐵塔重鑄時間的辨析和考證，都讓我們對佛山歷史產(chǎn)生新的看法。

現(xiàn)存《佛山忠義鄉(xiāng)志》對“三尊佛”出土時間記載不同，乾隆志比較隱晦地說是“傳說”;道光志將傳說時間具體為貞觀二年;民國志認為在東晉。著者通過對鄉(xiāng)志深入辨析，并引用明清纂修的《廉州府志》、《廣州志》、《廣東通志》等記載，對之辨析，推論為唐代發(fā)現(xiàn)三尊佛像。同時對塔坡古井開鑿時間和后來發(fā)掘時間也進行了合理的辨析。該書還對佛山石榜也進行了辨析，道光《佛山忠義鄉(xiāng)志》記載石榜已遺失，民國版則有詳細介紹，作者經(jīng)詳細辨析，認為流傳至今的佛山石榜應是道光之后的作品，而非唐代一直存留的作品。

另一個體現(xiàn)作者對府志辨析功力的是對現(xiàn)存祖廟鐵塔樣式的最初建造時間。道光《佛山忠義鄉(xiāng)志》記載鐵塔建于雍正九年，而民國版則記載建于雍正十二年，兩者相互矛盾。作者指出，如果雍正十二年重建確切的話，則合理的解釋就是雍正九年倡議動工，到十二年完工，不可能在三年間又重鑄鐵塔。乾隆五十三年重修經(jīng)堂古寺時，可能覺得鐵塔與寺廟的格調(diào)不匹配，所以嘉慶四年又仿阿育王塔式建造。作者認為，這就是現(xiàn)在人們所看到鐵塔模型的最初樣式。

方志乃一地之全史，號稱地方百科全書。地方志所記載的內(nèi)容較全面，是研究地方歷史的重要文獻。按地方志種類看，目前流傳下來的舊志，以省、府、州、縣志為主，而作為縣以下的鄉(xiāng)鎮(zhèn)志卻不多見。從地方志入手，對開展區(qū)域史研究具有重要學術(shù)價值。因為認識特定的地域，最直接的歷史資料就是地方志。劉教授這部著作的成功之處就在于，作者不僅把佛山本土的方志資料竭盡用之，而且還能從相關(guān)的方志中找尋資料，充分發(fā)揮了方志對區(qū)域史研究的作用。我們相信，劉教授這部著作能夠為當代修志者提供如何收集、編纂方志的歷史視角。