毛華松 廖聰全

城市八景的發(fā)展歷程及其文化內(nèi)核

毛華松 廖聰全

城市八景的發(fā)展受山水藝術(shù)和社會(huì)政治的雙重影響，由文人幽思向地方勝覽轉(zhuǎn)向，經(jīng)歷了魏晉萌芽、隋唐勃興、宋代成熟、明清蓬發(fā)、清末停滯和當(dāng)代復(fù)興的歷程?；趯?duì)城市八景的發(fā)展歷程及其在擇景、命名、表達(dá)方式等物質(zhì)形態(tài)分析，提出了整體環(huán)境觀、場(chǎng)所化和意境化等城市八景文化內(nèi)核。理解城市八景發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景和文化內(nèi)核演變，對(duì)于反思當(dāng)代城市形象標(biāo)識(shí)中過度政治化、商業(yè)化傾向，重回從“環(huán)境”到“意境”的整體環(huán)境設(shè)計(jì)觀有著積極的實(shí)踐指導(dǎo)意義。

風(fēng)景園林；文化景觀；城市八景；城市風(fēng)景；整體環(huán)境觀；山水藝術(shù)

修回日期：2015-04-27

八景作為一種文化范式，是“中國特有的文化情懷”［1］在風(fēng)景審美中的投影，深刻影響了漢文化圈內(nèi)的城市風(fēng)景建設(shè)。國內(nèi)已有研究或關(guān)注于八景的形成時(shí)間，將城市八景定型界定于東陽八詠、虔州八景、瀟湘八景等3個(gè)典型［2-7］，間有延州八景的論斷［8］；或關(guān)注于八景在某一地域的發(fā)展及其特點(diǎn)分析，如對(duì)四川、山西、云南等區(qū)域［9-12］以及廣州、北京、重慶、贛州等個(gè)案城市的八景發(fā)展及其景源特點(diǎn)的分析研究［13-16］；也有少部分關(guān)注八景與中國園林的文化意識(shí)或八景與山水城市建設(shè)的關(guān)系［1，17-18］。這些研究普遍關(guān)注于八景的物質(zhì)存在，而對(duì)影響八景文化成型的社會(huì)文化背景，即創(chuàng)造主體——士大夫在特定社會(huì)政治下的藝術(shù)審美與社會(huì)責(zé)任關(guān)注較少。本文擬從八景文化創(chuàng)造主體出發(fā)，分析城市八景的發(fā)展歷程，并由此歸納其在景源選擇、命名及表現(xiàn)形式等文化內(nèi)核，提出傳統(tǒng)八景文化在當(dāng)代的實(shí)踐意義。

1　城市八景文化的發(fā)展歷程

城市八景的發(fā)展伴隨創(chuàng)造主體——士大夫的社會(huì)責(zé)任不同，經(jīng)歷了魏晉到隋唐以文人幽思為表征的萌芽、發(fā)展期，到兩宋之際上升為地方勝覽的風(fēng)景標(biāo)識(shí)，在景源選擇、命名和表達(dá)方式上形成穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)而成熟，并在明清時(shí)期持續(xù)蓬發(fā)，形成漢文化圈內(nèi)重要的文化符號(hào)。其中城市審美從幽思到勝覽的轉(zhuǎn)型，藝術(shù)形式從純粹的詩文到詩畫共融，城市文明從行政型向商業(yè)娛樂型的轉(zhuǎn)型等3個(gè)要素，是影響八景發(fā)展的核心因子，推動(dòng)了八景文化魏晉濫觴、隋唐發(fā)展到兩宋定型、明清蓬發(fā)和清末民初的衰落的歷史進(jìn)程。

表1　兩宋文獻(xiàn)中的城市八景

1.1文人幽思:八景文化的萌發(fā)期（魏晉-隋唐）

魏晉南北朝到隋唐是士大夫寄情山水，開始以詩畫情趣表達(dá)自然風(fēng)景的重要階段，城市山水作為審美對(duì)象出現(xiàn)在相關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)作之中，促進(jìn)了城市八景的萌芽和勃興，并形成了“東陽八詠”、“輞川別業(yè)”2個(gè)典型的文化符號(hào)?！皶x人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”［19］，魏晉社會(huì)環(huán)境的動(dòng)蕩，使得以老莊避世的思想超越了漢代儒家正統(tǒng)思想，以貴族為主體的士大夫寄情于山水，造就了中國山水文化發(fā)展的轉(zhuǎn)折期。南齊隆昌元年（494），沈約在東陽以“秋月、春風(fēng)、衰草、落桐、夜鶴、曉鴻、朝市、山東”為題的組詩，開啟了城市八景的濫觴，也成為隋唐時(shí)期文豪們所追述的典范。李白、孟浩然、劉禹錫等著名詩人對(duì)此文化符號(hào)的賦詩歌詠，強(qiáng)化了“東陽八詠”在雅文化圈內(nèi)的傳播①。隨著科舉制度推行而逐漸壯大的士大夫階層，在擴(kuò)大山水審美欣賞群體的同時(shí)，形成了以王維《輞川集》、劉禹錫《海陽十詠》等“別墅、官舍園亭、寺觀”為對(duì)象和李白《姑熟十詠》、柳宗元的永州八記等“以地域、城市的名勝景點(diǎn)與古跡”為題的連章組詩［20］，以風(fēng)景集稱為主題的山水藝術(shù)類型在隋唐得以勃興。但此時(shí)的城市八景局限于士大夫個(gè)人或小團(tuán)體的幽賞，在景源上圍繞作者個(gè)人審美取向，且以自然風(fēng)景為主。同時(shí)因魏晉、隋唐行政型城市性質(zhì)的限制，諸如八景在內(nèi)的城市風(fēng)景與大眾生活關(guān)聯(lián)不大，城市型風(fēng)景集稱落后于園林型景點(diǎn)集稱的發(fā)展，相關(guān)詩文也只是出現(xiàn)在文人間的唱詠之中，未在官方的圖經(jīng)、方志中出現(xiàn)，并未形成地方的集體記憶。但以王維“輞川別業(yè)”為突出代表的詩畫融合藝術(shù)表達(dá)形式，在帶動(dòng)中國園林意境化發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)了集稱文化在山水園林藝術(shù)的勃興，并成為兩宋之際城市八景普及的主要藝術(shù)動(dòng)力。

1.2地方勝覽:八景文化的定型、蓬發(fā)（宋-明、清中期）

宋代水墨山水畫的成熟使士大夫在器具、表達(dá)形式的創(chuàng)作便捷，推動(dòng)了八景在藝術(shù)形式上詩、書、畫共融的成熟、定型，而地方集體意識(shí)的興起和官員自覺精神的萌發(fā)，帶動(dòng)了以八景文化培育地方榮譽(yù)感的城市風(fēng)景建構(gòu)主動(dòng)性，形成了虔州八景、瀟湘八景2個(gè)典型文化符號(hào)。宋代“近世社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的民眾意識(shí)、底層意識(shí)、商業(yè)社會(huì)意識(shí)”［21］，成為士大夫“地方觀念”［22］興起的文化土壤，為八景的傳播、推廣創(chuàng)造了良好的思想環(huán)境。且統(tǒng)治階級(jí)采取的右文政策，強(qiáng)化了士大夫?qū)沂聞?wù)的主體意識(shí)、自覺精神，重視“與民同樂”，促進(jìn)了官員將城市八景作為彰顯風(fēng)物、教化子民的文化手段。城市八景開始大量出現(xiàn)在地志化文學(xué)類型之中，并作為圖經(jīng)、方志之中的地方形象的標(biāo)識(shí)，成為重要的旅游目的地。同時(shí)以虔州八景、瀟湘八景為代表，以8個(gè)景點(diǎn)名串聯(lián)的組詩、組畫共融的藝術(shù)形態(tài)成為八景典型的命名、表達(dá)形式，奠定了城市八景文化推廣的基本符號(hào)?，F(xiàn)存于《全宋詩》、《全宋文》以及《輿地紀(jì)勝》、《方輿勝覽》等兩宋文獻(xiàn)記載就有9處［23-26］城市八景記載，同期的《全金詩》里也有平水（臨汾）、蒲中（永濟(jì)）、鯨川（河間）等記載［26］，而散布于元明清文獻(xiàn)中的宋代八景仍有不少，如已有研究常涉及的汴京八景、廣州八景、燕京八景等。這些八景在命名形式上分布遵循了瀟湘八景“地點(diǎn)+風(fēng)物”的四字或虔州八景兩字、三字的景點(diǎn)名命名方式，而且這樣并存的命名方式一直延續(xù)至今，只是相對(duì)而言瀟湘八景因在“地點(diǎn)+風(fēng)物”的命名方式更切合八景文化的意境化表述，而被認(rèn)為是八景文化的正宗源頭。

城市八景在宋代成型后，在鄉(xiāng)紳逐漸主導(dǎo)地方社會(huì)文化的明清之際，成為地方集體意識(shí)的蓬發(fā)的一個(gè)表征，并由此推廣到鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落的八景評(píng)定，成為明清時(shí)期聚落景觀的普遍性文化現(xiàn)象。八景成為彰顯地方風(fēng)物，提高州縣居民鄉(xiāng)土意識(shí)的社會(huì)教化組成部分，并由此上升到皇帝詔書的形式［3］，確立了八景的歷史地位。八景幾乎遍及了各地州縣，連一些鄉(xiāng)、村皆有八景［17］。清康乾時(shí)期延續(xù)了明代八景的繁榮，八景依然作為地方鄉(xiāng)土文化認(rèn)知的一部分在各地方志中頻繁出現(xiàn)。

1 城市八景的發(fā)展歷程

1.3學(xué)風(fēng)嬗變:八景文化的挑戰(zhàn)與衰落（清末-民國）

清代中期，重實(shí)證的乾嘉學(xué)風(fēng)［26］漸興，加之清末西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵，促進(jìn)了士大夫社會(huì)精英的反思，以科學(xué)為用、社會(huì)革新的學(xué)風(fēng)嬗變，影響了嘉道年間對(duì)傳統(tǒng)八景的意境式感性表達(dá)的反感，造成了地方八景文化衰落。對(duì)文學(xué)化的地志書批判，影響了以此為主要載體的八景文化發(fā)展。如戴震在乾隆《汾州府志》云：“至若方隅之觀，各州縣志多有所謂八景、十景，漫列卷端，最為鄙陋，悉汰之，以還雅。”［6］章學(xué)誠在《修志十議》所言：“夫修志者，示觀美，將求其實(shí)用?！保?］并由此將八景列為修志“八忌”之一——忌裝點(diǎn)名勝。而后西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的洋務(wù)思潮更進(jìn)一步壓制了經(jīng)濟(jì)、文化自信衰退的中國城市八景評(píng)定的積極性。而后陷于紛亂中的民國時(shí)期，雖然以“中山公園”為代表的城市公園建設(shè)在各地普遍興起，但各地地方志開始科學(xué)的表述方式，使得八景在基于現(xiàn)代地圖標(biāo)識(shí)的城池圖和重科學(xué)考證的古跡文記中漸趨蕭條，少有出現(xiàn)。

當(dāng)代經(jīng)濟(jì)復(fù)興，特別是改革開放帶來的跨越式發(fā)展，促進(jìn)了民族的文化自信和地方集體意識(shí)的再次蓬發(fā)，歷史八景的挖掘和新八景的評(píng)選成為一種普遍性的社會(huì)現(xiàn)象。但與傳統(tǒng)八景的文化內(nèi)核相比，新八景過于強(qiáng)調(diào)政治和經(jīng)濟(jì)，影響了八景雅文化特質(zhì)的展現(xiàn)，從而造成集體認(rèn)同感的缺失。

2　城市八景的文化內(nèi)核

城市八景的文化內(nèi)核是其在動(dòng)態(tài)演進(jìn)中能持續(xù)穩(wěn)定的共性因子，也是八景文化得以認(rèn)同、傳承的文化基礎(chǔ)。其中，整體環(huán)境觀、場(chǎng)所化和意境化是城市八景最具共性的因子，積淀于浩瀚的八景文獻(xiàn)之中，并貫穿于城市八景的擇景、命名與城市日常生活之中，成為中國傳統(tǒng)城市從“環(huán)境”上升為“意境”的普適性風(fēng)景營造策略。

2.1整體環(huán)境觀

城市八景的擇景從其萌芽之始就體現(xiàn)著傳統(tǒng)山水審美的整體環(huán)境觀，在景源選擇上重視“四面八方”的整體建構(gòu)，并融合了“人杰地靈”的人文形勝概念，體現(xiàn)“山-川-物-人”［29］的互動(dòng)關(guān)系（圖1）。從南朝沈約的“東陽八詠”開始，在景源選擇上就涵蓋了時(shí)空雙層面的整體性。八景之“八”源于道教“天人合一的追求”［1-3］，并在后期融合了中國地理、城市審美的概念。蘇軾在《虔州八景詩并序》中追溯“東陽八詠”的同時(shí)，提出“八”之來歷，云“如知夫八之出乎一也，則夫四海之外，詼詭誦怪，《禹貢》之所書，鄒衍之所談，相如之所賦，雖至千萬，未有不一者也?！保?4］。從禹貢地理、鄒衍陰陽及體像天地的漢代城市賦文闡述了“八”之為“一”的整體概念。因而八景在擇景上以城市為中心，提煉了城內(nèi)外“四面八方”的典型時(shí)空景觀，象征地方城市風(fēng)景整體形態(tài)。同時(shí)隋唐詩文中“人杰地靈”的概念在兩宋時(shí)期得到全面的貫徹，八景作為城市形勝標(biāo)識(shí)的重要組成部分亦重視“物不自美，因人而彰”，景源選擇也從純粹自然風(fēng)景演變到“山-川-物-人”互動(dòng)的人文景觀。

2.2場(chǎng)所化

在城市八景從幽思到勝覽的發(fā)展歷程中，八景逐漸成為地方城市重要的旅游指導(dǎo)，并在民俗文化成熟的宋元明清時(shí)期，成為城市節(jié)慶活動(dòng)的體系化場(chǎng)所空間，帶動(dòng)了八景文化的集體意識(shí)強(qiáng)化。在隨著平民化社會(huì)的歷史演進(jìn)，士大夫?qū)Π司暗膿窬敖?jīng)歷了從幽思到勝覽，從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)的過程。八景在魏晉至北宋中期的演進(jìn)歷程中，更多得以某一固定觀賞點(diǎn)的靜態(tài)風(fēng)景欣賞為主，表現(xiàn)形式多為建筑內(nèi)部的詩畫陳列形式，如東陽八詠與八詠臺(tái)、虔州八景與八景臺(tái)、瀟湘八景與八景臺(tái)，城市山水審美停留在以士大夫的個(gè)人或小團(tuán)體的幽思為主。到宋代，隨著平民化社會(huì)到來和士大夫主體意識(shí)的成熟，八景文化表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)、集體的審美意識(shí)，容納公共游賞的風(fēng)景場(chǎng)所成為八景的重要組成部分?！度鹪姟份嬩浀钠剿ㄅR汾）八詠及序中的陶春春色、平湖飛絮明確注明為居民“春月”、“上巳”的活動(dòng)場(chǎng)所［27］，可見在平民化社會(huì)語境下，八景在擇景中逐漸公共化、民俗化，成為地方場(chǎng)所化空間體系的組成部分。同時(shí)在八景的遴選過程中，魏晉唐宋更多是文人獨(dú)立的主動(dòng)性藝術(shù)創(chuàng)作行為，以呈現(xiàn)文人的自我幽賞為主。到明清時(shí)期，城市八景的產(chǎn)生過程融合了地方鄉(xiāng)紳的審美傾向，官員在方志的修纂過程中，大多會(huì)組織相應(yīng)的機(jī)構(gòu)來完成地方八景的評(píng)選。

2.3意境化

在命名方式和表達(dá)形態(tài)上，城市八景重視風(fēng)景的意境化再創(chuàng)造，具有“上層文化現(xiàn)象”［19］的歷史特點(diǎn)。八景的文化推廣從魏晉唐單純的詩文形式，到宋元明清的圖文并茂，到近現(xiàn)代發(fā)展為照片、郵票、書籍、報(bào)紙的推廣形式，始終與時(shí)代的藝術(shù)形式緊密結(jié)合。但八景文化蘊(yùn)含的意境化特點(diǎn)，將創(chuàng)造城市的歷史文化價(jià)值而不是純粹展示客觀自然面貌，作為地方八景的根本意義。從瀟湘八景超越虔州八景而成為八景追溯的源頭，本身就說明八景在展示城市風(fēng)景形態(tài)的同時(shí)關(guān)注于藝術(shù)展現(xiàn)形式的意境化，使得模范虔州八景的兩字、三字的單地點(diǎn)命名方式，在中國明清的城市八景和日本韓國的歷史八景中所占甚少。同時(shí)八景圖畫與七律詩的標(biāo)準(zhǔn)配置方式，雖然經(jīng)歷了北宋初期的一幅畫、八首詩到北宋末期、南宋、明清時(shí)期的八幅畫、八首詩的發(fā)展歷程，但藝術(shù)化的水墨山水畫表現(xiàn)形式和詩意的景物概括始終是八景重要的“媒體功能”，誘惑著包括士大夫在內(nèi)的詩畫鑒賞者。

3　城市八景的現(xiàn)實(shí)意義及其應(yīng)當(dāng)注意的問題

我國的八景文化在20世紀(jì)80年代后再次復(fù)興，八景或新八景的評(píng)選活動(dòng)在各地蓬勃發(fā)展，其中以政治、經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的八景擇景方式成為這一時(shí)期的主要特點(diǎn)。作為城市建設(shè)新成就的城市廣場(chǎng)、新區(qū)開發(fā)、大型公園躋身于城市八景，如蘭州新八景中的東方紅廣場(chǎng)為城市廣場(chǎng)，上海新八景中的摩天覽勝（陸家嘴區(qū)域）為城市新區(qū)，甚至一些道路景觀也成為城市八景的一景，如深圳新八景的深南溢彩（深南大道）。而以商貿(mào)旅游為目的的商業(yè)投資項(xiàng)目也開始在城市新八景中出現(xiàn)，如燕京十六景的紅樓大觀（北京大觀園）、贛州新八景中的葫蘆育寶（寶葫蘆農(nóng)莊）、柳州新八景中的旋宮星海（柳州賓館）等②。

八景文化作為人與環(huán)境雙螺旋體式的互動(dòng)結(jié)果，反映時(shí)代的建設(shè)成就無可厚非，但在遴選城市新八景的過程中，應(yīng)注重城市環(huán)境整體觀、公共場(chǎng)所化和審美意境化的基本原則。過渡的政績(jī)化、商業(yè)化，忽視了對(duì)城市人文景觀的尊重，而試圖通過大尺度、標(biāo)識(shí)性的人工景物來體現(xiàn)城市的可識(shí)別性以及對(duì)城市自然、人文環(huán)境的隨意填挖、拆遷、塑造，成為風(fēng)景建構(gòu)的常態(tài)，造成了八景文化的歷史缺失。商業(yè)化帶來的場(chǎng)所消費(fèi)性，使得八景的公共性缺失，也與城市文化中的民俗節(jié)慶活動(dòng)相脫離，影響了八景文化的生命力。在八景的遴選過程中，雖然比之古代更重視民主意愿的表達(dá)，八景的推廣途徑也得到了極大的拓寬，但缺乏歷史內(nèi)涵的基底和與當(dāng)下社會(huì)精英的互動(dòng)，使得大部分八景在社會(huì)教化和意境內(nèi)涵的影響力缺失，遠(yuǎn)離了八景文化在集體意識(shí)熏陶、培育上的社會(huì)目標(biāo)。因而，在我國城市八景的復(fù)興過程中，應(yīng)理解傳統(tǒng)八景的整體環(huán)境觀，以山水為綱［30］，從城市風(fēng)景的整體結(jié)構(gòu)出發(fā)，挖掘城市人文、自然風(fēng)景的結(jié)合點(diǎn)，重視“山-川-人-物”的統(tǒng)一性。在尊重城市旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展訴求的同時(shí)，避免快餐式的文化消費(fèi)，注重地方民眾的精神生活需求，將八景塑造成“人杰地靈”的精神標(biāo)識(shí)，成為培育地方城市集體意識(shí)的途徑之一。

4　結(jié)語

城市八景是以士大夫?yàn)榇淼纳鐣?huì)精英們對(duì)地域風(fēng)景的審美結(jié)晶，是中華風(fēng)景園林雅文化的典型代表，也是融合了地方集體認(rèn)同且存活至今的文化范式。當(dāng)下新八景遴選中的過度商業(yè)化、政績(jī)化，缺失了傳統(tǒng)八景“人杰地靈”的集體價(jià)值觀，而過于強(qiáng)調(diào)人工力量的新景點(diǎn)建設(shè)，也失去了八景源頭“天人合一”的共同文化認(rèn)知，造成了當(dāng)下城市八景鬧劇式的短暫行為。繼承八景文化從“環(huán)境”到“意境”的文化內(nèi)核，把握雅、俗共享的擇景、命名、表現(xiàn)形式和場(chǎng)所組織，是新八景凝練持續(xù)生命力的必由之路，也是彰顯城市建設(shè)新成就的潛在途徑。

注釋：

①東陽八詠在唐代已成為文人歌詠的文化符號(hào)，《全唐詩》中孟浩然的《同獨(dú)孤使君東齋作》、李白的《送王屋山人魏萬還王屋》、劉禹錫的《赴蘇州酬別樂天》、崔顥的《題沈隱侯八詠樓》、《登東陽沈隱侯八詠樓》、元稹的《獻(xiàn)滎陽公詩五十韻》以及《全唐文》中閻伯瑾的《黃鶴樓記》等都提到了東陽八詠，但受唐代行政性城市和山水藝術(shù)階段發(fā)展限制，城市八景在唐代未有明顯的記載。②本段各城市的新八景資料是通過百度查詢所得，因網(wǎng)址較多，不一一羅列。文中圖表皆為作者自繪、自制。

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The Development and Cultural Core of City Eight Views

MAO Hua-song LIAO Cong-quan

The development of City Eight Views were affected by the dual influence of landscaping art and social politics. It has evolved from the concept of literary man’s contemplation to scenic spots sightseeing. It was budded in Wei Jin Dynasty， flourished in Sui Tang Dynasty， matured in Song Dynasty， developed in Ming Qing Dynasty， but stagnated in late Qing Dynasty and revived in Modern China. Based on the analysis of the history of City Eight Views and their site-selection，naming and expression methods， this paper proposed the cultural core of city Eight Views， including an overall environment concept， site spirits and artistic conception. It suggested that a proper understanding of the social and economic background and the evolving of cultural core of the City Eight Views would be valuable， for it would help people to reflect the over politicized and commercialized of urban image and return to an overall environment design that covers from environment to artistic conception.

Landscape Architecture； Culture Landscape； City Eight Views； Urban Landscape； Overall Environmental Concept； Shanshui Art

TU986

A

1673-1530（2015）05-0118-05

10.14085/j.fjyl.2015.05.0118.05

2014-08-21

毛華松/1976年生/男/浙江人/碩士/重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院副教授（重慶400450）

廖聰全/1973年生/男/重慶人/重慶市風(fēng)景園林建筑規(guī)劃研究院高級(jí)工程師（重慶 401147）