崔明

【摘要】作為藝術(shù)工作者，想正確全面的理解藝術(shù)，就必須了解藝術(shù)的發(fā)生與發(fā)展，了解藝術(shù)的起點，而要想了解藝術(shù)是怎樣產(chǎn)生的，只有找到推動藝術(shù)發(fā)生的力量，也只有發(fā)現(xiàn)這種力量才能找到藝術(shù)的邏輯起點，揭示藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。只有通過探尋藝術(shù)的發(fā)生，才能對其以后的發(fā)展、對各時期特別是現(xiàn)代多樣的藝術(shù)現(xiàn)象有一個正確的認(rèn)識與態(tài)度。為找尋適合自己的藝術(shù)創(chuàng)作之路，發(fā)揮藝術(shù)在社會生活中的作用，打下堅實的根基。藝術(shù)起源問題其原意更多是指杜會學(xué)意義和心理學(xué)意義上的直接推動力，那么我們應(yīng)該把藝術(shù)的起源問題界定在史前人類最初的創(chuàng)作動機(jī)究竟是什么，在這一層面上來進(jìn)行探索。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)；藝術(shù)的發(fā)生；精神世界；平衡；失衡；需求

藝術(shù)發(fā)生的深層原因是人類的生存與發(fā)展對藝術(shù)的客觀需要。如果精神世界中存在著問題與矛盾，精神就處于不平衡的狀態(tài)。對人類來說，物質(zhì)世界和自身生存發(fā)展所需之間的不平衡導(dǎo)致了精神世界的失衡，精神的失衡是行動的動力，一切行為都是為了使精神達(dá)到平衡。原始人類的精神世界失衡主要來自于食物與性。處于饑餓狀態(tài)的機(jī)體把對食物的需求這一信號反應(yīng)給大腦。大腦接收了這個信號，產(chǎn)生了愿望，打破了精神世界的平衡，由于當(dāng)時人類生存能力所致，食物這一信號幾乎是長時間的不間斷的刺激著人類的大腦，隨著腦機(jī)能的提高，人的認(rèn)知能力、感悟能力也大大增強(qiáng)，除表象思維外的抽象思維能力得以發(fā)展，直到自意識漸漸形成后，人類發(fā)現(xiàn)在得到食物的過程中，也伴隨著一些相關(guān)的事物（包括行為或物品），每當(dāng)這些事物出現(xiàn)或被運用時，食物就有可能被得到，這種相關(guān)的事物為獲取食物滿足需求帶來了可能性，這種可能性通過我們的認(rèn)知被慢慢加以肯定的。人類接觸這種可能性時雖然并沒有得到機(jī)體所需的食物，但精神上提前感受到了一種快感和安慰，并作為一個美好的信號被固定下來。人們開始對某些能帶來精神安慰的事物有了認(rèn)識，喜歡接觸這些事物，美感及審美的標(biāo)準(zhǔn)也慢慢圍繞這種認(rèn)識形成了。人們從滿足食物需求的行動（勞動）中創(chuàng)造出來的或者是發(fā)現(xiàn)的具有慰藉精神作用的事物被保留下來，直到有一天人類開始直接的、主動的只是為了精神世界得到安慰與滿足，而去創(chuàng)造這種慰藉品的時候，真正的藝術(shù)品出現(xiàn)了，藝術(shù)就這樣脫離了實用的束縛作為一種精神食糧誕生了。

通過對精神世界需求的分析，我認(rèn)為藝術(shù)發(fā)生的原因就是為了平衡精神世界，是以生存發(fā)展的客觀需求導(dǎo)致的精神世界無法用實用物來充分滿足為基本條件，形成為生理或客觀心理基礎(chǔ)，在解決具體精神世界的內(nèi)容時被發(fā)現(xiàn)的。藝術(shù)品就是我們找到的用于安慰精神世界使其趨向平衡的新形式，它作為精神食糧而存在。藝術(shù)發(fā)生的目的動機(jī)就是為了滿足欲望滿足精神情感達(dá)到精神的平衡。在藝術(shù)被發(fā)現(xiàn)的過程中精神世界作為推動這一進(jìn)程的直接動力而存在。

藝術(shù)給予我們的意義是精神世界的意義。藝術(shù)活動所開啟的世界是精神的世界，藝術(shù)活動就是精神再造一個別樣的世界的活動。不管我們的現(xiàn)實世界多么的復(fù)雜，都要歸于我們的精神世界。對于我們來說一切活動都要服從于精神。精神的需要來自于客觀發(fā)展的需要，沒有精神需要是空無的。如果說客觀上面的需要被滿足了，那么精神需要就不在需要了。然而我們的精神世界沒有被真正的滿足，所以這部分一直對我們的精神產(chǎn)生著影響。精神需求分很多等級，從一個精神需求低的等級引發(fā)出下一等級或者更多新的等級需要，不管什么樣的精神等級都在滿足人們不足的精神需求。全人類長期存在的客觀需求沒被滿足的部分經(jīng)主觀化、個人化、社會化多級重建整合后就構(gòu)成了社會的精神面貌。人類生存發(fā)展是很復(fù)雜的，不僅要滿足溫飽、找到配偶這么簡單，這里有質(zhì)、量、度的問題，人的需求是無法滿足的，這就導(dǎo)致精神永遠(yuǎn)不可能滿足。一切無法滿足的欲望就在于用藝術(shù)去平衡，使我們的精神得到滿足。

藝術(shù)品的本質(zhì)在于可以承載我們非實用功利性的精神情感，并已承載。它可以以任何形式出現(xiàn)，也可以以任何形式存在，可以是自然的物、人造的物，當(dāng)然也可以是聲音、文字、肢體動作、甚至可以是看不到的空氣形成的風(fēng)。天然的石頭、人造的石刀石斧、用顏料在畫布上堆積出的人物或任意形狀，小便器或者生活中的垃圾，這些都可以成為藝術(shù)品，什么樣的形式對于藝術(shù)品來說并不重要，能作為藝術(shù)品的原因在于當(dāng)它面對我們的那一時刻被灌注了情感，成為了精神的載體。藝術(shù)的本質(zhì)永遠(yuǎn)都不會發(fā)生變化，只有它的形式在不斷改變，形式?jīng)]有等級之分，從藝術(shù)的產(chǎn)生到今天都是在完成同一使命——安慰精神。藝術(shù)根據(jù)精神情感需求的變化也作出相應(yīng)的調(diào)整，藝術(shù)形式只是由少到多的過程。藝術(shù)品本身也沒有高下之分，維納斯的誕生和兒童的涂鴉從藝術(shù)上說是沒有本質(zhì)區(qū)別的，好壞是人們的主觀感覺，關(guān)鍵是精神需求的滿足。非要進(jìn)行比較的話，就必須是完全一致的精神情感需求為標(biāo)準(zhǔn)，以哪一個能更好的滿足這一需求為最佳，只有在這樣的情況下比較才合理。但每個人的情感不可能完全一致。那么藝術(shù)就是絕對主觀的。藝術(shù)品是有社會性的，因為人也有部分共同的情感，自己的情感代表自己同時也是社會的一部分。藝術(shù)品在反映自我的同時，也反映了社會。在欣賞藝術(shù)品時應(yīng)多關(guān)注共同的情感表達(dá)，不盲目批評不了解的藝術(shù)品。藝術(shù)作為一扇釋放心靈的窗戶已被人類所開啟，我們可以看到一個平和世界，那里沒有榮辱，沒有爭奪，充滿了安寧與和諧，欲望在哪里得以平息，藝術(shù)是我們永遠(yuǎn)的精神驛站。

《維納斯誕生》 波提切利 兒童畫

下面對再次體會藝術(shù)本質(zhì)的回答：藝術(shù)的發(fā)生是在為平衡精神世界為動力，在為平衡精神世界時發(fā)生的，更準(zhǔn)確的說是被發(fā)現(xiàn)的，就像發(fā)現(xiàn)肉可以吃，用來滿足對食物的欲望最終使精神得以平衡一樣。當(dāng)人擁有了“發(fā)現(xiàn)”這一能力之后，發(fā)現(xiàn)某些事物雖然沒有滿足實用的需要，但同樣達(dá)到了平衡精神滿足欲望的作用，這些事物就作為情感的承載體，精神的安慰品而出現(xiàn)，這時這些事物也就變成了藝術(shù)品，藝術(shù)就發(fā)生了。發(fā)生的初期主要是發(fā)現(xiàn)，而慢慢變?yōu)閷ふ易詈蟪霈F(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作，其實藝術(shù)創(chuàng)作是對發(fā)現(xiàn)的組合整理，是把發(fā)現(xiàn)的可承載情感的元素融合在了一起，創(chuàng)作的過程就是整理組合，其基礎(chǔ)在于發(fā)現(xiàn)。藝術(shù)是在發(fā)現(xiàn)中產(chǎn)生的。

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