栗蕊蕊

摘 要：作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形態(tài)，節(jié)慶儀式所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵和價(jià)值導(dǎo)向?qū)ι鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行具有正向的、潛在的、滲透性的功能，因而可以成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐載體。我們應(yīng)注重發(fā)揮節(jié)慶儀式的民族性、群眾性和多樣性，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值要素融入節(jié)慶儀式中，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的日?；逃?。

關(guān)鍵詞：節(jié)慶儀式; 社會(huì)主義核心價(jià)值觀; 涵養(yǎng); 路徑

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2015.03.003

中圖分類號： G410 ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? 文章編號：1672-9749（2015）03-0008-04

習(xí)近平同志指出：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感?！弊鳛槎Y儀制度的重要組成部分，節(jié)慶儀式是通過行為、語言、服飾、禮樂等儀式化、符號化、象征化的綜合呈現(xiàn)，塑造民眾共同情感和社會(huì)主流價(jià)值觀的過程。從一定意義上說，節(jié)慶儀式既是凝練和概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本價(jià)值資源，也是傳播和滋養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐載體。

一、節(jié)慶儀式的精神內(nèi)涵及德育價(jià)值

節(jié)日是不同國家或民族在特定時(shí)期、以特定主題活動(dòng)方式開展的約定俗成、相沿成習(xí)的社會(huì)活動(dòng)?？梢哉f，節(jié)日是承載著獨(dú)特民族傳統(tǒng)的文化介質(zhì)和價(jià)值符號，集中反映著各民族在歷史長河中積淀凝聚的習(xí)慣、風(fēng)俗、性格、信仰、價(jià)值觀，記載著一個(gè)國家或民族的文化記憶和精神追求。中國節(jié)日類別多樣、活動(dòng)形式豐富，主要包括：元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)等民俗性傳統(tǒng)節(jié)日;五四、七一、八一、十一等政治性節(jié)日;三八、五一、六一等國際性節(jié)日;國史黨史上重大事件、重要人物紀(jì)念日等紀(jì)念性節(jié)日等。任何節(jié)日都包含著完整而不可分割的兩個(gè)層面：一是節(jié)日所蘊(yùn)涵的精神、文化和價(jià)值，是無形的;二是體現(xiàn)其精神內(nèi)涵的外在形式和物化載體，是有形的。節(jié)日期間官方或民間都會(huì)舉行各種慶典活動(dòng)，即節(jié)慶。節(jié)慶儀式是承載節(jié)日內(nèi)涵的外在形式。

歷經(jīng)千百年來的變遷、演化，節(jié)慶儀式已經(jīng)融入中華民族的血液，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。端午節(jié)的祭祀、劃龍舟、懸艾葉菖蒲與憂國憂民、國家安泰的美好心愿息息相關(guān);清明節(jié)的掃墓、踏青、插柳與尊祖敬宗、繼志述事的道德情懷密不可分;中秋節(jié)的賞月、觀潮、吃月餅蘊(yùn)含著血親團(tuán)圓、民族團(tuán)結(jié)的意蘊(yùn)。這些儀式看似傳統(tǒng)而樸實(shí)，卻是民眾期待和民族心理的生動(dòng)體現(xiàn)。其中涉及到的歷史人物，不論真實(shí)的還是虛擬的，也都成為人們的精神寄托——屈原、介子推、牛郎與織女分別承載的忠誠信義、愛國為民、忠貞愛情等精神內(nèi)涵，已超越地域和時(shí)代，演化為民族永恒的生活方式，融入人們的價(jià)值觀念，成為民族文化認(rèn)同和文化自覺的重要載體。

節(jié)慶儀式根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為我們當(dāng)下倡導(dǎo)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了豐富的精神滋養(yǎng)。正如習(xí)近平同志指出的，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”[1]節(jié)慶儀式，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)形式，既有助于從理論上凝練和建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促使其理論形態(tài)的完滿和成熟，又助于在實(shí)踐中弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化。

二、節(jié)慶儀式是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐載體

如前所述，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，節(jié)慶儀式與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是統(tǒng)一的，二者統(tǒng)一于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一根基上。節(jié)慶儀式不僅可以而且應(yīng)該成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐載體，通過豐富多樣的節(jié)慶儀式可以使社會(huì)主義核心價(jià)值觀更加“接地氣”，更加充實(shí)豐滿、完善完美。

1.節(jié)慶儀式是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的凝結(jié)和表征，對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播具有正向的、積極的作用

在中國傳統(tǒng)節(jié)慶中，蘊(yùn)含和凝結(jié)著豐富的傳統(tǒng)美德，包括忠孝仁義、尊老愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng);熱愛生命、追求健康的人本精神;勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的昂揚(yáng)斗志;團(tuán)結(jié)互助、貴和尚美的心理追求;效法自然、追求和諧的行為方式等。在歷史的變遷中這些精神因素得以承襲流傳，逐漸演變成為一種文化形態(tài)，成為整個(gè)民族潛在的價(jià)值共識，甚至成為中華民族“在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”的重要構(gòu)件。比如民眾熟知端午節(jié)紀(jì)念屈原的典故——春秋時(shí)期，作為楚懷王大臣的屈原，因倡導(dǎo)舉賢授能、聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等反對而去職并流放。他以憂國憂民之心寫下了《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇。然而祖國楚國終被秦國攻破，于是屈原寫下絕筆《懷沙》，抱石投汨羅江身死，以生命譜寫了一曲愛國主義樂章。故后人將屈原投江之日作為端午節(jié)的起源?？梢哉f，端午節(jié)從興起伊始，就蘊(yùn)含了愛國主義、精神自由、社會(huì)公正等價(jià)值內(nèi)涵。不獨(dú)端午節(jié)，其他傳統(tǒng)節(jié)慶均含有鮮明的美德主題和豐富的精神內(nèi)涵，共同構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想來源。因此，過好節(jié)慶需要對其文化內(nèi)涵進(jìn)行挖掘、弘揚(yáng)和繼承，需要將其意義內(nèi)化為每個(gè)國民的自覺意識，進(jìn)而成為中華民族的文化自覺。與之相應(yīng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉、闡述、培育和踐行，就是文化自覺的體現(xiàn)。以“文化自覺”作為基點(diǎn)，尋求節(jié)慶儀式中的文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)節(jié)慶儀式的精神元素與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的會(huì)通融合，既有助于節(jié)慶在新時(shí)代的繼承和發(fā)展，又有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入民眾日常生活;反之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育又將強(qiáng)化人們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同和自覺踐行，進(jìn)一步將節(jié)慶儀式中的文化內(nèi)涵內(nèi)化為人們?nèi)粘５纳盍?xí)慣和行為方式。

2.節(jié)慶儀式與社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)在統(tǒng)一于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一根基上，藉此社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以得到廣泛傳播和持續(xù)滋養(yǎng)

如前所述，節(jié)慶儀式具有文化傳統(tǒng)性，根植于中華民族的文化特性。以中國最隆重、最熱鬧的節(jié)慶——春節(jié)為例，人們不僅要回到家鄉(xiāng)，還要參與祭灶、掃塵、貼春聯(lián)、掛年畫、放炮竹、守歲、拜年、訪親、祭祖、聯(lián)歡等一系列儀式，甚至每一天都要完成規(guī)定性的、序列化的儀式——“二十三，祭灶官;二十四，掃房子;二十五，磨豆腐;二十六，去割肉;二十七，殺只雞;二十八，蒸棗花;二十九，去打酒;年三十兒，捏餃子;大初一兒，撅著屁股亂作揖兒。”從某種意義上講，春節(jié)就是各種儀式的序列和組合——衣的儀式、食的儀式、祭的儀式、驅(qū)穰祈福的儀式、娛樂的儀式等。其他節(jié)日莫不如此。節(jié)慶儀式蘊(yùn)含著中華文化的深邃智慧和豐富情感，是人們共享情感與價(jià)值觀的集體活動(dòng)。人們自發(fā)參與節(jié)慶儀式的過程就是在不斷喚起對親人、對家庭、對社會(huì)、對國家的情感，建構(gòu)對民族精神的認(rèn)同，形成同宗同源的文化親和力。日常生活中我們無不深切地感受到節(jié)慶儀式的文化滲透力，例如重大紀(jì)念日都要舉行的升國旗儀式，就是對民眾進(jìn)行愛國主義教育的有效形式。國旗是一個(gè)國家的象征，愛護(hù)國旗、保護(hù)國旗是每個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)。國旗從天安門廣場冉冉升起的情境，實(shí)際上構(gòu)成了引發(fā)民眾情感共鳴的心理場。在莊嚴(yán)亢奮的情境下，民眾所處的時(shí)空不再是自然狀態(tài)下的生活空間，而具有了教育內(nèi)涵和情感意蘊(yùn)，人們往往不由自主地將直接體驗(yàn)到的情緒，升華為某種特定的價(jià)值取向和情感態(tài)度，而周期性的、重復(fù)性的儀式則強(qiáng)化了這一價(jià)值取向和情感態(tài)度。不得不說，節(jié)慶儀式是中華民族獨(dú)特性的文化縮影。與之相應(yīng)，任何社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀都有其形成的特定社會(huì)場域。社會(huì)主義核心價(jià)值觀也絕不是憑空產(chǎn)生，而是中國傳統(tǒng)價(jià)值觀的繼承和發(fā)展，是對傳統(tǒng)美德中仁愛、誠信、正義、和合的價(jià)值取向的繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。因此，節(jié)慶儀式是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的外顯要素，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是其內(nèi)隱要素，二者互相融通，具有內(nèi)在契合性;所以節(jié)慶儀式在弘揚(yáng)民族文化、提升民族凝聚力和實(shí)施社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育方面具有其不可忽視的價(jià)值，甚至有學(xué)者將弘揚(yáng)節(jié)慶儀式的精神內(nèi)涵和價(jià)值導(dǎo)向作為傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心。[2]