刁宇虹

（魯東大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，山東 煙臺 264025）

試析當(dāng)代藝術(shù)在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中的意義

刁宇虹

（魯東大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，山東 煙臺 264025）

隨著當(dāng)代社會信息化程度的不斷提高，傳播方式的日新月異，藝術(shù)的界限和外延越來越寬廣，豐富性和多樣化程度空前，當(dāng)代藝術(shù)是有別于傳統(tǒng)藝術(shù)的新興藝術(shù)門類，以其觀念的突破性和形式的創(chuàng)新性給當(dāng)今藝術(shù)帶來新鮮的血液，將當(dāng)代藝術(shù)尤引入中學(xué)美術(shù)課堂，成為中學(xué)美術(shù)教學(xué)改革的新路徑，對于培育青少年的創(chuàng)新意識和能力，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)其求知欲和創(chuàng)造才能，有著非常明顯的效果。

當(dāng)代藝術(shù)；創(chuàng)新；人文；中學(xué)美術(shù)教學(xué)

“當(dāng)代藝術(shù)”是世界藝術(shù)史上的嶄新階段，在內(nèi)涵上主要指具有現(xiàn)代精神和具備現(xiàn)代語言的藝術(shù)，是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上在新時代里的新形態(tài)。中學(xué)教育是高等教育的奠基階段，作用特別重要，因此，中學(xué)教育往往被視為下大力氣的學(xué)習(xí)階段。但作為承擔(dān)培養(yǎng)人文思想和審美能力的中學(xué)美術(shù)課程來說，現(xiàn)狀卻不容樂觀。在當(dāng)前中學(xué)美術(shù)教學(xué)長期存在教學(xué)觀念落后、教學(xué)方法固化的弊端，亟需改變和突破。而當(dāng)代藝術(shù)其最為鮮明的特征就是思想意識觀念的突破性。將當(dāng)代藝術(shù)引入美術(shù)教學(xué)，對于促進(jìn)學(xué)生認(rèn)識復(fù)雜的美術(shù)現(xiàn)狀，提高審美鑒賞能力，開拓藝術(shù)視野有著極為重大的意義。

一、提升學(xué)生學(xué)習(xí)的能動性和效能性

興趣是最好的老師，是驅(qū)動行為發(fā)生的原動力。學(xué)習(xí)的能動性的產(chǎn)生來自于一種需要，這種需要并不是一種功利性的需要，而是渴望的、積極地心理傾向。這種需要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)中表現(xiàn)為求知欲，即一種對學(xué)習(xí)的好奇心，在這種好奇心的驅(qū)使下，學(xué)生就能積極地參與到學(xué)習(xí)過程中。心理學(xué)家波爾林認(rèn)為，人有種“認(rèn)識的好奇心，這種好奇心是由于遇到的新知識和原來的知識之間的不同而引發(fā)的觀念沖突”。當(dāng)學(xué)習(xí)對象包含某種具有新鮮度和陌生感的東西時，就會引起學(xué)習(xí)者的興趣。所以說，也只有學(xué)生所學(xué)習(xí)的內(nèi)容包含了適度的問題情境、困難和障礙才能更好地激發(fā)學(xué)生的探究欲望。

當(dāng)代藝術(shù)從表現(xiàn)傳達(dá)和傳播的價值觀念到創(chuàng)作素材都具有新異性，這一特點能夠給學(xué)生造成一種問題的學(xué)習(xí)情境，同時為美術(shù)課注入新的活力，從而讓學(xué)生產(chǎn)生想要了解的沖動。在好奇心影響下，其學(xué)習(xí)的能動性就會激發(fā)出來，并轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)動機(jī)，進(jìn)而提高學(xué)習(xí)的效能，引導(dǎo)學(xué)生深入學(xué)習(xí)當(dāng)代藝術(shù)的文化內(nèi)涵和造型語言等。

二、提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)

“在廣泛的文化情境中認(rèn)識美術(shù)”是美術(shù)課程改革中倡導(dǎo)的重要理念。新課改認(rèn)為，通過美術(shù)的學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅可以學(xué)習(xí)到文化知識，還能形成人文精神。在選擇教學(xué)內(nèi)容時，美術(shù)課程中以前的經(jīng)典美術(shù)作品是經(jīng)過歷史選擇的，有助于培養(yǎng)學(xué)生堅定的信念、積極的態(tài)度、高尚的情感和正確的價值觀，但是，作為學(xué)習(xí)文化知識的美術(shù)課程，不能僅僅局限于傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)將當(dāng)代藝術(shù)展現(xiàn)的現(xiàn)代文化加以學(xué)習(xí)和研究。當(dāng)代藝術(shù)的價值主要在于其“當(dāng)代性”，它根植在我們的時代文化中，反映了我們的時代經(jīng)驗，是我們所處時代的生活、社會、經(jīng)濟(jì)與文化的投射。范迪安認(rèn)為，當(dāng)代藝術(shù)不僅具有現(xiàn)代性，還包含著藝術(shù)家對生活的感受，藝術(shù)家生活在現(xiàn)實的文化生活環(huán)境中，面對現(xiàn)實的生活，他們創(chuàng)作出來的作品必然反映了時代特征。學(xué)生要想理解當(dāng)代藝術(shù)，必須將其放在現(xiàn)實的社會環(huán)境中，這樣才能深入認(rèn)識。當(dāng)代藝術(shù)也需要從文化中去認(rèn)識，但當(dāng)代藝術(shù)是根植于我們時代文化的，是對我們時代的直接反應(yīng)，而將當(dāng)代藝術(shù)的內(nèi)容融入到中學(xué)的美術(shù)教育中，也將有助于學(xué)生借此來窺探現(xiàn)代文化的整體風(fēng)貌。

三、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和求異思維

當(dāng)今的教育體制存在“一刀切”的弊端，孔子早就講過“有教無類”“因材施教”的觀點，但時至今日，仍然無法得到具體的實施。培養(yǎng)的學(xué)生猶如工廠的流水線產(chǎn)品，缺乏個性和特點，更缺乏創(chuàng)新精神和求異思維。藝術(shù)教育的目的在于讓學(xué)生涵養(yǎng)美感、陶冶情操、傳承文化，同時也要培養(yǎng)實踐能力、創(chuàng)新精神和求異思維。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新性的思維能力，首先要讓學(xué)生學(xué)會問問題，讓學(xué)生有機(jī)會和空間進(jìn)行獨立的思考，而不是進(jìn)行權(quán)威的定論，然而，我們傳統(tǒng)的美術(shù)教材中有太多的確定性內(nèi)容，學(xué)生只記住了知識，卻沒有太多的思考。當(dāng)代藝術(shù)具有不確定性因素，這是培養(yǎng)學(xué)生求異思維的重要載體，當(dāng)代藝術(shù)的價值意義和形式都不具有規(guī)范性，對于“什么是藝術(shù)”“藝術(shù)的價值”等等本質(zhì)的話題，學(xué)生可以進(jìn)行個性化和多角度的闡釋，而不限于確定的觀點。由于沒有特定內(nèi)容的藩籬束縛，學(xué)生更容易觀察和思考，分析并批判，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，運用現(xiàn)代的教育理念，利用當(dāng)代藝術(shù)這種手段，可以讓學(xué)生了解最新的藝術(shù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)和現(xiàn)狀，成為培養(yǎng)創(chuàng)新精神、展現(xiàn)獨立人格的有效載體。

四、結(jié)語

總之，當(dāng)下中學(xué)美術(shù)教育亟待找到突破口，當(dāng)代藝術(shù)的適時出現(xiàn)不啻為一劑強(qiáng)心針，將其引入中學(xué)美術(shù)課堂，將給沉悶已久的課堂教學(xué)帶來新的可能。通過接觸當(dāng)代藝術(shù)作品，學(xué)生可以打開思維空間，解放思想，有效地將其創(chuàng)作理念借鑒到自己實際的藝術(shù)創(chuàng)作之中，從而形成自己的特色與成果，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，這也正是當(dāng)前素質(zhì)教育的旨?xì)w。

[1]尹少淳.美術(shù)及其教育[M].長沙:湖南美術(shù)出版社,1995.

[2]楊建濱.美術(shù)學(xué)科教學(xué)概論[M].武漢:湖北美術(shù)出版社,2000.

[3]尹少淳.美術(shù)教育:理想與現(xiàn)實的徜徉[M].北京:高等教育出版社, 2005.

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