摘要：美術(shù)課程關(guān)注文化，并非當(dāng)下特有現(xiàn)象，因為美術(shù)課程始終就沒有脫離文化，也不可能脫離文化。美術(shù)教科書更是美術(shù)課程內(nèi)容的集中體現(xiàn)。本文擬從文化轉(zhuǎn)化的角度來分析湘版義務(wù)教育美術(shù)教課書課程資源的繼承與發(fā)展，進一步探討文化資源轉(zhuǎn)化為美術(shù)課程資源的歷程與趨勢。

關(guān)鍵詞：文化資源；美術(shù)課程；資源的轉(zhuǎn)化

美術(shù)是人類文化的一個重要組成部分，與社會生活的方方面面有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此美術(shù)學(xué)習(xí)絕不僅僅是一種單純的技能技巧的訓(xùn)練，而應(yīng)視為一種文化學(xué)習(xí)。①由于受客觀存在著學(xué)校時空的有限性與文化內(nèi)容的無限性的矛盾，要在有限的時間內(nèi)把人類文明的一切優(yōu)秀成果都傳授給學(xué)生，幾乎是不可能的。因此，在教育的過程中，人們不得不對文化的價值進行發(fā)掘、判斷，最后按照真、善、美等標(biāo)準作出權(quán)衡和選擇，使之成為課程內(nèi)容并加以傳授。②本文以湘版義務(wù)教育美術(shù)教科書為基礎(chǔ)進行課程文化資源轉(zhuǎn)化的歷史研究也就顯得尤為重要。

一、育人為本——以學(xué)生發(fā)展為根本，教師為主體

遵循自然，以自然的客觀規(guī)律為客體來進行教科書內(nèi)容的選編。但是，絕對地強調(diào)學(xué)科體系的完整性和系統(tǒng)性對中小學(xué)的身心特點和現(xiàn)有接受程度考慮得不夠。我們同樣要遵循學(xué)生身心發(fā)展特點，來對客觀的內(nèi)容進行相應(yīng)的調(diào)整。盧梭認為：人生的每一個階段，都有它適當(dāng)?shù)耐晟瞥潭?，都有它特有的成熟期，這是自然的安排。教育者要按照學(xué)生的年齡去進行教育。

如何調(diào)整？我們要以人為本的前提下進行適度地超越。最近發(fā)展區(qū)——維果斯基。但也要注意，片面注意美術(shù)學(xué)科會導(dǎo)致“高筑墻、深挖洞、廣積糧”，造成教學(xué)內(nèi)容深難重，以至于學(xué)生厭學(xué)，失去學(xué)習(xí)美術(shù)課程的興趣。值得注意的是，美術(shù)課程資源的開發(fā)主體主要是美術(shù)學(xué)科專家，關(guān)注的是中小學(xué)美術(shù)課程的“共性”，卻很難兼顧各地各校的“特性”。教師作為具體課程的執(zhí)行者，對美術(shù)課程資源轉(zhuǎn)化起著決定性作用。所以，美術(shù)教師理應(yīng)打破“自上而下”的主體開發(fā)模式，以學(xué)生發(fā)展為本，注重全體學(xué)生全面發(fā)展與個性差異相統(tǒng)一，積極開發(fā)和利用與實際教學(xué)相符的美術(shù)課程資源。

二、社會生活即教育——生活是美術(shù)課程內(nèi)容的源頭活水

陶行知的“生活教育”理論是對杜威教育思想的吸取和改造，是“教育即生活”的中國化。它把社會生活引入學(xué)校，是在鳥籠里人造一個樹林，生活已失其意。提出，“為生活的提高、進步而教育”③?？梢钥闯?，豐富多彩的社會生活和自然環(huán)境是取之不盡、用之不竭的美術(shù)課程資源寶庫。從技能型轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝佬偷拿佬g(shù)教育，再到現(xiàn)在把美術(shù)教育作為人文學(xué)科，改變了單純以學(xué)科知識體系構(gòu)建課程的傳統(tǒng)，強調(diào)美術(shù)教育在素質(zhì)教育中的作用，從“為藝術(shù)而藝術(shù)”的狹隘視角擴展到“為生活而藝術(shù)”的廣闊視野。那么，在美術(shù)課程資源內(nèi)容的選取上，社會生活開闊了其課程的選材范圍，使得生活成了美術(shù)課程資源的一大源頭活水。

三、知識綜合化——美術(shù)課程內(nèi)容趨于多元文化融合

知識結(jié)構(gòu)的演進可以說是經(jīng)歷了一個曲折的過程，即籠統(tǒng)綜合化——縱向分科化——整體綜合化的過程。新一輪基礎(chǔ)教育課程改革開始注意到當(dāng)代文化多元發(fā)展的趨勢，主動地調(diào)整文化策略，甚至放開胸懷，擁抱多元文化，無論是精英文化還是大眾文化，本土民族文化還是國際文化，課程內(nèi)容呈現(xiàn)出多元文化傾向。正是在這樣一種新的課程文化理念的指導(dǎo)下，作為美術(shù)課程的具體文本的美術(shù)教材，自然也要進行重建。因此，教科書在內(nèi)容融合上面進行了不同程度的探索，尤以92年版最為明顯。在美術(shù)教科書中努力反映中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民與帝國主義和一切反動勢力英勇的斗爭事跡，這方面的圖例占有相當(dāng)比例，如《太行鐵壁》、《雨花臺烈士群雕》等。秉承優(yōu)先選擇國內(nèi)作品的原則，教材中選入了大量優(yōu)秀的中國美術(shù)作品。在每一冊都專門安排了一課介紹中國傳統(tǒng)的民間美術(shù)。

總結(jié)

課程流派的歷史演變表明：學(xué)校課程的文化選擇價值取向在發(fā)生變化，從當(dāng)初的關(guān)注學(xué)術(shù)性學(xué)科課程、到后來的關(guān)注學(xué)生經(jīng)驗、再到后來的關(guān)注不同群體學(xué)生的文化權(quán)利和差異。這代表著課程朝著從關(guān)注知識到關(guān)注人、從關(guān)注少數(shù)人到關(guān)注多數(shù)人方向發(fā)展的趨勢，體現(xiàn)了以人為本的課程思想。

文化是以價值觀、世界觀和審美觀為核心，以思維方式為內(nèi)顯特征，以行為方式為外顯特征的人類生存方式。④那么，各種生存方式都是在特定的自然環(huán)境和社會環(huán)境下的一種選擇，因此每一個生存方式都可能適應(yīng)一定的民族和群體。同理，美術(shù)課程內(nèi)容的選擇也是在一定的時代影響下的結(jié)果。在社會歷史領(lǐng)域里，判斷某一主張或某一舉措是否正確，最高標(biāo)準是看它是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。具體到課程內(nèi)容這一領(lǐng)域里，也就是說，判斷課程內(nèi)容的價值取向是否正確，最重要的是看它是否在經(jīng)濟條件許可的范圍內(nèi)積極促進人的發(fā)展，最終實現(xiàn)科學(xué)育人的根本目的。⑤

本文作者唐云為湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生；本文系湖南省研究生科研創(chuàng)新項目“改革開放以來湘版義務(wù)教育美術(shù)教科書的歷史發(fā)展研究”的成果之一，編號CX2014B230

注釋：

①中華人民共和國教育部制訂《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準（實驗稿）》，2001年7月，北京師范大學(xué)出版社，P4

②喻春蘭著：《大眾文化的課程價值研究》，廣東教育出版社，2009年8月，

③《生活教育漫憶》，《陶行知全集》第3卷，第623頁。

④尹少淳著：《走進文化的美術(shù)課程》，西南師范大學(xué)出版社，2006年1月，P9

⑤課程教材研究所編：《課程改革整體論》，人民教育出版社，2004年6月，P464