田茜

摘要：白鹿洞書(shū)院位居我國(guó)古代四大書(shū)院之首，人文教育既體現(xiàn)在白鹿洞書(shū)院的學(xué)規(guī)、管理規(guī)范等制度方面，亦在書(shū)院教學(xué)活動(dòng)和環(huán)境建設(shè)等方面有鮮明的表征。本文主要從白鹿洞書(shū)院滲透人文教育的不同角度出發(fā)，闡釋白鹿洞書(shū)院的人文教育內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)途徑，以期為我國(guó)大學(xué)人文教育的重構(gòu)提供些許借鑒。

關(guān)鍵詞：白鹿洞書(shū)院；人文教育；啟示

我國(guó)學(xué)者李兵提出，儒學(xué)人文精神包涵兩個(gè)層面：其一，士人通過(guò)忠實(shí)踐履儒家的道德規(guī)范，并將其內(nèi)化為自身人格、價(jià)值追求，使個(gè)體道德達(dá)到完善的境界；其二，儒家人文精神的理想在于將儒家的道德要求付諸實(shí)踐，最終實(shí)現(xiàn)“天下大同”的理想。[1]74白鹿洞書(shū)院將以道德教育為核心的人文教育作為書(shū)院活動(dòng)的靈魂，踐履“以人為本”、“內(nèi)圣外王”的人文價(jià)值觀(guān)，使書(shū)院區(qū)別于以科舉為導(dǎo)向的官學(xué)。通過(guò)規(guī)章制度、教學(xué)活動(dòng)、書(shū)院環(huán)境建設(shè)等，在書(shū)院內(nèi)部形成尊師愛(ài)生的情誼、問(wèn)難論學(xué)的風(fēng)氣、道德高尚的人格以及出世入世兼具的精神。

一、白鹿洞書(shū)院人文教育的實(shí)施

（一）白鹿洞書(shū)院的規(guī)章制度

1.學(xué)規(guī)

學(xué)規(guī)是規(guī)定書(shū)院的辦學(xué)宗旨、辦學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容及學(xué)習(xí)方法等方面內(nèi)容的制度性文件，[1]74是書(shū)院進(jìn)行人文教育的制度保障。朱熹所作《白鹿洞書(shū)院揭示》集中體現(xiàn)了儒學(xué)人文教育思想，是高等教育史“人文”階段集大成的代表作。[2]203儒家人文教育“以人為本”、“內(nèi)圣外王”的思想，于《白鹿洞書(shū)院揭示》中主要體現(xiàn)為“修身自省”。朱熹指出白鹿洞師生所學(xué)之目的為“明義理以修身”，強(qiáng)調(diào)自我約束、自覺(jué)自省，而非他人約束或功名驅(qū)使。《揭示》的首條即五教“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信?！睘閷?shí)現(xiàn)基本的社會(huì)倫理秩序和人文道德規(guī)范，朱熹進(jìn)一步提出學(xué)習(xí)的五個(gè)步驟：博學(xué)之、審問(wèn)之、謹(jǐn)思之、明辨之、篤行之。白鹿洞書(shū)院師生以人作為主體，充分肯定人的主觀(guān)能動(dòng)性，以自身的道德修養(yǎng)作為“為人”、“處事”的前提。

不僅宋代《白鹿洞書(shū)院揭示》為學(xué)子提供修身規(guī)范，在清代書(shū)院日漸淪為科舉制度的附庸過(guò)程中，白鹿洞書(shū)院也秉持了良好的學(xué)規(guī)?？滴跗吣辏?668）廖文英作《白鹿洞書(shū)院新規(guī)》規(guī)定白鹿洞書(shū)院師生要進(jìn)行“春秋二祭”，尊重先賢。清康熙三十四年（1695）王綡作《白鹿洞書(shū)院戒勉》提出八戒八勉，規(guī)定學(xué)生“讀書(shū)思取科第”，但是要“道德為上，功名次之”，這種以人為本、道德為前提的人文教育成為區(qū)別于科舉應(yīng)試的根本特征。清康熙五十一年（1712）原敬根據(jù)朱熹的教學(xué)理念著《白鹿洞書(shū)院續(xù)規(guī)》，體現(xiàn)出白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)上的傳承性。

2、管理制度

白鹿洞書(shū)院采用師生共管、自管的管理模式，與學(xué)生自修、自管的人格培養(yǎng)方式相得益彰，與儒學(xué)“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”的理念相一致。

首先，書(shū)院內(nèi)師生共管、自管表現(xiàn)為書(shū)院中的許多管理崗位是由在書(shū)院內(nèi)修習(xí)的學(xué)生和教師擔(dān)任?！短釋W(xué)高蕡享十戒》中記載“[堂長(zhǎng)]主誘掖調(diào)和洞中學(xué)徒，專(zhuān)巡行督視課業(yè)勤惰，主洞、副講即擇學(xué)徒之優(yōu)者為之，不稱(chēng)則更易”，“[管干][副管干]專(zhuān)管洞內(nèi)一切收支出納、米鹽瑣碎、修正部署諸務(wù)，即于洞中擇有才而誠(chéng)實(shí)者為之，不稱(chēng)則易”等。[2]216洞中事務(wù)除主洞、副講（即當(dāng)前我國(guó)大學(xué)設(shè)置的正、副院長(zhǎng)級(jí)別）由郡守禮聘之外，其他職位都是由白鹿洞師生擔(dān)任。在崗的學(xué)生除了能掙一部分銀兩作為平日生活之用，更重要的是在崗位上進(jìn)行自我教育，受到“非兼職受不到的教育”。[2]220這種在崗教育是一種以人為本的人文管理模式。

其次，白鹿洞書(shū)院對(duì)學(xué)生的管理采用行為管理和內(nèi)心管理相結(jié)合的方式。內(nèi)心管理是指管理的目的是“教育”，主要表現(xiàn)是學(xué)生自覺(jué)、自省式的管理。《白鹿洞書(shū)院揭示》中指出，“言忠信，行篤敬。懲忿窒欲，遷善改過(guò)”，在修身方面要求學(xué)生言必行、行必敬、欲畢克、過(guò)必改。在處事方面，以義、禮為做事的原則，提出“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”。此外，對(duì)待他人他物方面，要恪守“己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己”的原則等。[2]201從“修身”、“處事”、“接物”三個(gè)方面對(duì)學(xué)生做了規(guī)范要求，是一種由內(nèi)而外的自我管理方式，目的是使學(xué)生達(dá)到心理上的成熟和道義上的認(rèn)同。

（二）白鹿洞書(shū)院的教學(xué)活動(dòng)

1.教學(xué)內(nèi)容

教學(xué)內(nèi)容是書(shū)院進(jìn)行人文教育最直接和最具影響力的文化載體。白鹿洞書(shū)院的教學(xué)內(nèi)容在部分著名的書(shū)院講義及策問(wèn)中有所體現(xiàn)，主要是修身治國(guó)之道。

眾多白鹿洞書(shū)院講義中，被朱熹稱(chēng)為“陸子靜義利之說(shuō)”的“白鹿書(shū)堂講義”頗為著名。陸九淵摘取《論語(yǔ)》中的一章，以“子曰：君子喻于義，小人喻于利”為題展開(kāi)講述。君子是書(shū)院要培養(yǎng)的人才，“義”是人才的標(biāo)準(zhǔn)。這種與孟子的“舍生而取義”的理論相一致比喻，是儒學(xué)人文教育的典型象征。從內(nèi)容上看，他強(qiáng)調(diào)了“志”，即樹(shù)立為人、處事的志向。其次，就書(shū)院的人文教育和科舉的應(yīng)試教育，他提出了融二者于一體、統(tǒng)一于教學(xué)中的觀(guān)點(diǎn)，作為解決二者矛盾的根本方法。此外，由陳文蔚所作《白鹿洞講義》①中，提出“惟日從事于克己之學(xué)，孜孜焉死而后已”，以身作則教導(dǎo)眾學(xué)子克己修身。

明朝時(shí)期，胡居人作《白鹿洞講義》②指出“理明身修，則推之天下國(guó)家無(wú)不治”，仍以“修身為治國(guó)之始”教化白鹿洞學(xué)子。胡居人比陸九淵更進(jìn)一步的是，更加強(qiáng)調(diào)學(xué)子出世，為國(guó)家做貢獻(xiàn)，希望學(xué)子能建人文盛典。羅格亦寓人文教育于應(yīng)試教育之中，教導(dǎo)學(xué)子不能只是“清談高論”，而要“講讀四書(shū)五經(jīng)大義”，最終“擴(kuò)充以史傳”。

2.教學(xué)形式

我國(guó)古代的書(shū)院教學(xué)形式主要是“導(dǎo)師制”，導(dǎo)師負(fù)責(zé)學(xué)生的修身和待人處事方面。白鹿洞書(shū)院主要的教學(xué)形式有五種。一是升堂講說(shuō)。前文論述的教學(xué)內(nèi)容中，教師進(jìn)行講義講說(shuō)就是這種教學(xué)形式，以儒學(xué)經(jīng)典為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容；二是認(rèn)真讀書(shū)，自行理會(huì)。體現(xiàn)了以學(xué)生為學(xué)習(xí)主體，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的人文教學(xué)思想。三是互相切磋，質(zhì)疑問(wèn)難。“講會(huì)”是白鹿洞書(shū)院采用的一種重要的相互切磋的教學(xué)方式，如《白鹿講會(huì)次卜文韻》③中寫(xiě)道“青云白石聊同趣，霽月風(fēng)光更別傳。珍重個(gè)中無(wú)限樂(lè)，諸郎莫苦羨騰騫”。四是展禮。白鹿洞書(shū)院采用“展禮”——祭祀先師圣賢的一種儀式，作為一種教學(xué)形式。五是悠游山水之間。與《學(xué)記》中稱(chēng)“君子之子學(xué)也、藏焉、修焉、惜焉、游焉”吻合。

3.教學(xué)管理

明朝書(shū)院制度日趨完善，白鹿洞書(shū)院除了《白鹿洞書(shū)院揭示》及書(shū)院管理的基本特征外，還設(shè)有教學(xué)管理律條，作為補(bǔ)充內(nèi)心管理的行為管理規(guī)范。明代李齡，于明成化五年（1469）作《白鹿洞書(shū)院六戒》④對(duì)學(xué)生的禮儀方式、讀書(shū)順序、獎(jiǎng)懲方式等做了明確規(guī)定。禮儀方式上要求諸生“朔望行香及早晚堂儀，俱依府縣儒學(xué)禮式”，體現(xiàn)出白鹿洞書(shū)院人文教育的儒學(xué)精神；讀書(shū)順序上要求循序漸進(jìn)，“先讀小學(xué)、次讀四書(shū)五經(jīng)及御制書(shū)、史、鑒”；懲罰措施采用教師對(duì)學(xué)生的管理和學(xué)生之間的監(jiān)督相結(jié)合的方式。在平日生活和學(xué)習(xí)中，禁止學(xué)生進(jìn)行以下行為“拆毀門(mén)窗、窗欞、板壁，擅自更改及損壞桌椅、板凳，縱令家人侵取本洞栽植及附近人家竹木”。這些是人文教育中的對(duì)行為上的規(guī)范教育，是學(xué)子人文素質(zhì)的外顯表征，更是書(shū)院學(xué)子對(duì)書(shū)院的歸屬感的外顯表現(xiàn)，對(duì)維護(hù)書(shū)院的人文環(huán)境有重要意義。

4.讀書(shū)方式

我國(guó)古代書(shū)院是士子圍繞著書(shū)，開(kāi)展包括藏書(shū)、讀書(shū)、教書(shū)、講書(shū)、修書(shū)、著書(shū)、刻書(shū)等各種活動(dòng)的教育組織⑤，書(shū)院學(xué)子以讀書(shū)作為求知的途徑，所以讀書(shū)的方式益顯重要，這也是書(shū)院進(jìn)行人文教育的途徑之一。早在唐朝末期，王貞白作《白鹿洞》⑥贊頌白鹿洞中讀書(shū)的情趣，“讀書(shū)不覺(jué)已春深，一寸光陰一寸金。不是道人引來(lái)笑，周情孔思正追尋”，可見(jiàn)唐末隱于白鹿洞中讀書(shū)之人，惜時(shí)如金。朱熹所創(chuàng)的朱子讀書(shū)法不僅對(duì)白鹿洞書(shū)院的學(xué)徒影響很大，對(duì)改善現(xiàn)在高校學(xué)生的讀書(shū)狀況也有現(xiàn)實(shí)的意義，其以學(xué)生為主體，以學(xué)生自學(xué)為主要學(xué)習(xí)方法，首先指出讀書(shū)的目的在于“窮理”，其次指出被后人概括為“循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志”六項(xiàng)讀書(shū)法。

此外，明朝時(shí)期葛寅亮作《白鹿洞書(shū)院課語(yǔ)》（明萬(wàn)歷四十二年）⑦專(zhuān)門(mén)為白鹿洞書(shū)院學(xué)子講述了讀書(shū)之道。他所論述讀書(shū)之道有三點(diǎn)：一是看書(shū)不求多，只求精。二是讀書(shū)的過(guò)程在于煉心，默坐寧心是讀書(shū)要義，指出“使心常如魚(yú)之在水，鶴之在空”才能領(lǐng)略書(shū)中所述之精神。三是讀書(shū)的目的在于明理。雖然在明朝時(shí)期書(shū)院官學(xué)化已非常明顯，但白鹿洞書(shū)院師長(zhǎng)仍奉先賢之理，在讀書(shū)和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)上對(duì)書(shū)院學(xué)子加以教化。

（三）書(shū)院環(huán)境建設(shè)

白鹿洞書(shū)院在總體布局和內(nèi)部環(huán)境布置上均恪守儒家人文教育思想，彰顯道德教育。其依傍廬山五老峰南麓的后屏山而建，融于山水之間，將道家“無(wú)為”、儒家“出世”和佛家的“隱逸”思想融于一體。除了自然風(fēng)景的秀美之外，更重要的是人文氣息的熏染。在宋元時(shí)期，書(shū)院的管理者就在“貫道溪”上建了許多座石橋，包括刻有朱熹手題“枕橋”二字的“枕流橋”，溪澗中題刻有“漱石”，溪邊巖石上刻有“釣臺(tái)”等充滿(mǎn)人文氣息的詞字，使白鹿洞周邊的山水沾染了人文靈氣。白鹿洞學(xué)子在充滿(mǎn)儒家文化和風(fēng)景秀美的書(shū)院中讀書(shū)，潛移默化地接受著修身養(yǎng)性的人文教育。

二、白鹿洞書(shū)院人文教育啟示

在當(dāng)前我國(guó)高校學(xué)生價(jià)值觀(guān)模糊和道德危機(jī)的背景下，提高人文教育質(zhì)量成為各高校的重要課題。白鹿洞書(shū)院秉持儒學(xué)人文教育理念，堅(jiān)守“以人為本”、“內(nèi)圣外王”的教育信條，著重培養(yǎng)書(shū)院學(xué)子的道德信仰，合理處理人文教育和應(yīng)試教育的矛盾，為我國(guó)高校進(jìn)一步提高人文教育質(zhì)量有一定的啟示意義。

首先，在教育目的上，高校需要回歸傳統(tǒng)文化，將培養(yǎng)學(xué)生的人格品質(zhì)作為教育的首要任務(wù)。當(dāng)前我國(guó)高校困于韋伯提出的“理性化鐵籠”，多元化的價(jià)值理念滲入大學(xué)師生的教學(xué)過(guò)程，學(xué)生心理上的浮躁性凸顯。此外，高校學(xué)生價(jià)值觀(guān)不清晰引發(fā)的道德危機(jī)也為高校加強(qiáng)學(xué)生自身修養(yǎng)敲響了警鐘?；貧w儒學(xué)傳統(tǒng)文化，幫助學(xué)生樹(shù)立人生信仰是我國(guó)高校提高人文教育質(zhì)量的重要任務(wù)。

其次，在教學(xué)制度上，高校需要為學(xué)生制定學(xué)習(xí)規(guī)范，將人文教育制度化。培養(yǎng)學(xué)生的高尚人格，單純依靠學(xué)生的自覺(jué)自省是不夠的，需要形成一定的制度規(guī)范?！栋茁苟磿?shū)院揭示》、《白鹿洞書(shū)院六戒》等制度規(guī)范對(duì)書(shū)院學(xué)子修身以自省而后稱(chēng)王的學(xué)習(xí)態(tài)度和志向做了引導(dǎo)和規(guī)定。我國(guó)高校要加強(qiáng)對(duì)高校學(xué)生道德上的約束和指導(dǎo)，形成條文規(guī)范。

第三，在學(xué)校的管理上，注重宏觀(guān)和微觀(guān)方面的結(jié)合。宏觀(guān)層面，結(jié)合教授治校，引導(dǎo)教職工和學(xué)生參與到學(xué)校管理中，使其以主人翁的心態(tài)維護(hù)高校秩序和環(huán)境；微觀(guān)層面，高校對(duì)學(xué)生的管理需重視內(nèi)心管理和行為管理相結(jié)合，利用“為了學(xué)習(xí)而管理”的管理模式，將學(xué)生的自我管理納入到學(xué)校管理當(dāng)中。

第四，在教學(xué)內(nèi)容上，將人文教育寓于學(xué)科教學(xué)中，合理地處理人文教育與應(yīng)試教育間的矛盾。白鹿洞書(shū)院在實(shí)施人文教育的過(guò)程中，很好地處理了與科舉考試之間的矛盾，將“內(nèi)圣”與“外王”相結(jié)合，在提高自身人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)之上參加科舉考試，為社會(huì)做貢獻(xiàn)。

第五，高校教師要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的讀書(shū)習(xí)慣。讀書(shū)是提高學(xué)生自我修養(yǎng)的重要途徑，對(duì)所讀書(shū)目的遴選以及科學(xué)的讀書(shū)方法有助于學(xué)生建構(gòu)良好的知識(shí)體系。朱熹創(chuàng)設(shè)的朱子讀書(shū)法以及葛寅亮作的《白鹿洞書(shū)院課語(yǔ)》為當(dāng)前高校激發(fā)學(xué)生的讀書(shū)熱情提供了借鑒。

第六，高校需要加強(qiáng)校園文化建設(shè)，發(fā)揮校園隱性課程在人文教育方面的作用。校園文化作為一種精神象征印烙在高校的方方面面，包括外部環(huán)境，如建筑、綠化、雕塑等，也包括師生的言談舉止、學(xué)術(shù)風(fēng)氣、學(xué)生社團(tuán)文化活動(dòng)等。我國(guó)高校要通過(guò)文化和環(huán)境的建設(shè)提高高校師生的人文素養(yǎng)。

注解：

①[宋]陳文蔚《克齋集》卷八，上海古籍出版社影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本

②[明]胡居人《胡文敬集》卷一，上海古籍出版社影印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本

③李才棟.白鹿洞書(shū)院史略[M].教育科學(xué)出版社，1989：68

④[清]毛德琦《白鹿書(shū)院志》卷八，清康熙五十七年順德堂藏版

⑤陳谷嘉、鄧洪波.中國(guó)書(shū)院制度研究[M].浙江教育出版社，1997：445

⑥《全唐詩(shī)外編》上海古籍出版社

⑦[清]毛德琦：《白鹿書(shū)院志》卷六，清康熙五十七年順德堂藏版

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