白雪靜

【內(nèi)容摘要】中國文化的傳承和傳播是一個(gè)時(shí)代命題，需要用歷史的眼光和長遠(yuǎn)的視角來看待。文章從話劇《伏生》談起，延伸至中國文化的傳承與傳播，并探討了在此過程中文化多元包容與文化獨(dú)立的重要性。

【關(guān)鍵詞】文化傳承 ?文化傳播 ?多元包容 ?文化獨(dú)立

在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化和交流一體化的世界環(huán)境下，文化越來越成為影響國家綜合國力和競爭力的重要因素，如何提升文化傳播的效果，增強(qiáng)文化的影響力已成為世界各國共同關(guān)注的問題。國家話劇院的話劇作品《伏生》講述了秦時(shí)儒學(xué)大家伏生為使儒學(xué)逃脫“焚書坑儒”之害，將儒家經(jīng)典《尚書》全部背誦而使儒家文化得以保存的故事。該劇通過對(duì)歷史題材的刻畫和加工，探索了文化傳承和傳播的人文內(nèi)涵與精神要義，古今呼應(yīng)因而更引人深思。它提供了一種縱向的視角，使我們從歷史的維度更容易看出，文化傳播的前提是完善的文化傳承基礎(chǔ)上的不間斷的文化重塑，保持文化的多元性和獨(dú)立性是文化傳承和傳播的關(guān)鍵。

在此基礎(chǔ)上，符合主流價(jià)值精神和時(shí)代需求特征的國家文化才能廣泛傳播，葆有活力。

一、文化傳承和有效重塑是文化傳播的前提

文化是歷史積淀的產(chǎn)物，沒有長期的傳承就沒有文化本身的豐富內(nèi)涵，更無從談起文化傳播。中華文化發(fā)展至今已有5000多年，是世界上唯一傳承至今的古文明，也是持續(xù)時(shí)間最長的文化派系。中華文明在漫長的歷史發(fā)展過程中形成了獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)，深刻影響了古代中國和世界，也仍影響著當(dāng)代中國和世界。在話劇《伏生》中，以伏生為代表的儒家和以李斯為代表的道家不過是中華文化中的代表，兩家學(xué)說分別在不同的歷史時(shí)期占據(jù)了社會(huì)統(tǒng)治的上峰，對(duì)中國朝代更替和社會(huì)發(fā)展形成了巨大影響，這些不同的思想文化形態(tài)構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的精髓，是文化傳承的主體，但在不同的政權(quán)環(huán)境和歷史時(shí)期下，這些中國文化的重要組成部分卻又可能互相排斥，在主流文化重塑的過程中面臨流失的風(fēng)險(xiǎn)。秦朝時(shí)道家盛行，發(fā)生了“焚書坑儒”的文化劫難;漢朝時(shí)又“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，同樣對(duì)文化傳承的完整性造成了傷害。不同的政治環(huán)境下，占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)和文化趨向都可能發(fā)生變化，大多時(shí)候處于非主流地位的文化形態(tài)都會(huì)遭遇存在危機(jī)。無論如何，盡可能地增強(qiáng)文化傳承的完整性對(duì)保存文化的核心價(jià)值和傳播能力都至關(guān)重要。隨著時(shí)代發(fā)展，文化始終處于傳承和重塑過程中，而傳承的完整性和重塑的有效性影響著文化傳播的內(nèi)在潛能?，F(xiàn)時(shí)代中國社會(huì)強(qiáng)調(diào)以人為本、與時(shí)俱進(jìn)、社會(huì)和諧、和平發(fā)展的文化理念來源于中華文明的深厚根基，同時(shí)又結(jié)合時(shí)代精神的文化重塑，這為中國當(dāng)代文化的國際傳播奠定了基礎(chǔ)。

二、判斷和評(píng)價(jià)文化傳承的完整性的表征之一是文化的多樣性

包容多元、保持多樣才能增強(qiáng)文化的容量，才能維持文化重塑的生命力，創(chuàng)造文化繁榮。不同的意識(shí)流派共存，才能保持文化發(fā)展的生命力。秦始皇毀滅儒學(xué)給伏生帶來痛苦，使其忍辱負(fù)重，茍延殘喘，而在漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)時(shí)，伏生依然感到絕望和憤怒，因?yàn)樗靼?，百家爭鳴才是社會(huì)發(fā)展的巨大動(dòng)力，才是文化傳承的珍貴財(cái)富。從經(jīng)驗(yàn)上看，文化多樣帶來繁榮和發(fā)展，文化單一帶來停滯甚至倒退?！拔母铩睍r(shí)期我國文化產(chǎn)品和流派趨向單一，致使一定時(shí)間內(nèi)國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展受到破壞。這種文化多樣性破壞的極端情形造成的影響深遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以迎頭趕上，而文化流失很難追回。這也是為什么當(dāng)今國際環(huán)境下文化包容和信仰自由占據(jù)主流的原因。當(dāng)前，美國在經(jīng)濟(jì)實(shí)力和文化影響力上都處于世界前列，這與其國家秉持的種族平等、言論自由和文化多樣的社會(huì)政策分不開。若沒有寬松的輿論環(huán)境和包容的社會(huì)機(jī)制，美國大片和美式電視劇無法持續(xù)輸出占據(jù)市場。

三、文化的多元還包括文化傳承主體的多元化，人作為文化傳承和傳播的主體，要在適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)機(jī)制下充分發(fā)揮主體作用，以制度化建設(shè)保障文化傳承的完整性

文化傳承要靠人實(shí)現(xiàn)，人是文化傳承和發(fā)展的主體。一個(gè)成熟的社會(huì)體制應(yīng)當(dāng)能夠包容不同種族職業(yè)、個(gè)性特點(diǎn)、價(jià)值觀念和政治抱負(fù)的文化人群的存在，這些不同的人群正是豐富文化多樣性的承載主體，也是文化創(chuàng)新的活躍力量。二戰(zhàn)時(shí)期，法西斯國家對(duì)猶太人的迫害和屠殺對(duì)其經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展破壞重大，長遠(yuǎn)來看，對(duì)其國家文化發(fā)展的影響也是難以估量。

表面上看，伏生依靠自己的個(gè)體覺醒和英雄主義行為保全了儒家文化不被毀滅，實(shí)際上，儒術(shù)在經(jīng)歷秦始皇的屠戮后，經(jīng)他個(gè)人記憶恢復(fù)的儒學(xué)內(nèi)涵不可避免地發(fā)生流失，而且儒術(shù)之所以能夠得以恢復(fù)，因?yàn)楹蟠?quán)文化偏好恰是儒家學(xué)說。因此，在社會(huì)框架下充分運(yùn)用體制力量，建立有效的文化傳承和傳播機(jī)制，才是文化傳承和傳播的根本。政府應(yīng)制定寬松而細(xì)致的文化政策，建立起體系完備、功能健全的文化組織網(wǎng)絡(luò)，在傳統(tǒng)文化保護(hù)、文化人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究和文化創(chuàng)新等各個(gè)方面都建立起穩(wěn)定有效的承載機(jī)制，確保文化傳承和傳播不因個(gè)體和偶然因素而發(fā)生震動(dòng)。

四、政府行為能夠保持文化的精神獨(dú)立性，是更有效的傳播手段

一方面，政權(quán)宣教和推廣可能會(huì)誘導(dǎo)文化發(fā)生改變，削弱文化精神的獨(dú)立性，影響文化傳播的生命力。儒家學(xué)說講求秩序和等級(jí)，佛家學(xué)說推崇克己和忍耐，這些有利于政權(quán)穩(wěn)定的文化意識(shí)都在某些封建朝代獲得了支持和推廣，而在這一由政治性力量主導(dǎo)的文化傳播的過程中，文化往往被“精挑細(xì)選”，已經(jīng)喪失了其發(fā)展的獨(dú)立性。從這個(gè)意義上講，伏生時(shí)代的儒學(xué)不論是被秦朝廢棄，還是被漢代選用，都是儒學(xué)文化發(fā)展的桎梏。另一方面，文化傳播政治化會(huì)影響群體接受，造成文化誤解。如有的西方民眾不喜歡中國文化，很大程度上與其對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的判斷有關(guān)。中國文化可能會(huì)被國外受眾群體戴上有色眼鏡進(jìn)行判斷，形成文化傳播的障礙，尤其是當(dāng)今仍有很多國家和地區(qū)的民眾對(duì)中國缺乏了解，對(duì)中國國情和文化的認(rèn)識(shí)依然停留在上世紀(jì)改革開放以前。因此，增加文化傳播的非政府渠道，豐富民眾行為，促進(jìn)民間交流是增強(qiáng)中國文化傳播的有效途徑。應(yīng)當(dāng)繼續(xù)放寬對(duì)國際文化交流和傳播的民間行為的限制，創(chuàng)造寬松的活動(dòng)環(huán)境，通過市場化和公益化的手段，增強(qiáng)中國文化在國際傳播中的活力。筆者認(rèn)為，在對(duì)中外團(tuán)體活動(dòng)、學(xué)術(shù)交流、高等教育合作和商業(yè)演出等項(xiàng)目的管控上，仍有放松和發(fā)展的空間。

五、多元包容和保持獨(dú)立是文化傳播的內(nèi)在要求，要增強(qiáng)中國文化國際傳播的影響力，還要把握當(dāng)下傳播的時(shí)代特征

文化學(xué)者黃會(huì)林提出了“第三極”的文化理論和主張，為當(dāng)今世界文化格局下的中國文化傳播樹立了方向，也為將中國文化的民族性、多樣性和獨(dú)立性與傳播的世界性相結(jié)合提供了思路。文化的多樣性和獨(dú)立性是傳播發(fā)生的前提，而把握時(shí)代特征、利用傳播規(guī)律、豐富傳播途徑就是傳播實(shí)現(xiàn)的保障。既要把握文化傳播的內(nèi)在特征，提煉中國文化的核心價(jià)值和競爭力，有選擇、有順序地向受眾進(jìn)行推廣，也要把握文化傳播的技術(shù)特征，充分利用包裝、媒體和網(wǎng)絡(luò)等傳播媒介和手段，將中國文化的深厚積累與實(shí)用效應(yīng)相結(jié)合，增強(qiáng)受眾的接受體驗(yàn)。

綜上所述，中國文化的傳承和傳播是一個(gè)時(shí)代命題，需要用歷史的眼光和長遠(yuǎn)的視角來看待。在不同的歷史時(shí)期，文化傳承與傳播有不同的使命，在當(dāng)前，這種使命就是伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和國力增強(qiáng)而來的現(xiàn)實(shí)要求。但在任何時(shí)候，文化傳播的前提都是良好的傳承，而其傳播的內(nèi)在動(dòng)力就是來自多元包容和文化獨(dú)立的精神內(nèi)涵，這也是促進(jìn)中華文化長盛不衰的根本。

作者單位：北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院

（責(zé)任編輯：賀秀梅）