摘要：馬基雅維里（1469—1527年），意大利文藝復興時期著名的政治思想家、歷史學家、作家。他從意大利當時的社會環(huán)境出發(fā)，主張人性惡的觀點，并在此基礎上提出了政治的非道德主義，從此引起了廣泛的爭議。今天，我們應該辯證地看待馬基雅維里的這種政治統(tǒng)治可以無視道德的觀點，從中汲取精華用于政治的發(fā)展、國家的治理和社會的穩(wěn)定。

關鍵詞：馬基雅維里 政治非道德主義 評價

馬基雅維里在他的著作《君主論》中提出了政治的非道德主義的主張，第一次將政治與道德分離開來，主張獨立地研究政治，使政治的理論觀念從道德中解放出來，并且認為倫理道德應服從政治的需要。他的這種觀點推翻了自古希臘以來一直主張的“為政以德”，政治與道德不可分離的觀點。由此也讓馬基雅維里成為了人類歷史上最受爭議的一位思想家了。他被人用狡詐、口是心非、背信棄義、殘暴無情等一切惡劣的詞來形容。在這批判的同時，他又被人熱烈的贊頌著，從他的思想中汲取著精華付諸實踐。恩格斯寫道，“這是人類歷史上從來沒有經(jīng)歷過的最偉大、進步的變革，是一個需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面。在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代?！盵1]而在這些巨人中，恩格斯指出：“馬基雅維里是政治家、歷史學家、詩人，同時又是第一個值得一提的近代軍事著作家?！盵1]馬基雅維里的這種政治的非道德主義的提出也有著其歷史背景，我們應當客觀地評價它。

一、背景

馬基雅維里的政治思想透著濃重的時代背景。我認為，他的這種政治的非道德主義的產(chǎn)生與當時意大利的社會背景有關，與他自身人性惡的主張密不可分，也與他的強烈的愛國主義思想息息相關。而其中，他人性惡的主張是其政治非道德主義的根本原因。

（一）當時意大利的社會背景

馬基雅維里是意大利佛羅倫薩人，在它生活的時代，由于地理大發(fā)現(xiàn)，世界的貿(mào)易中心從地中海轉移到大西洋沿岸，使得意大利經(jīng)濟發(fā)展緩慢，歐洲的法國、英國、西班牙都已經(jīng)建立了統(tǒng)一的民族國家，資本主義經(jīng)濟獲得了很大的發(fā)展。意大利有也受著資本主義經(jīng)濟的熏陶，商人們唯利是圖，用盡一切手段爭權奪利，根本無所謂道德與否。意大利在政治上又處于四分五裂的封建割據(jù)狀態(tài)。羅馬教皇在意大利城邦之間不斷制造分裂，挑起戰(zhàn)爭，西歐各國也乘虛而入，整個意大利處于動亂不安的內(nèi)憂外患中。各城邦之間激烈的斗爭，不擇手段的暗殺，陰謀與冷酷無情到處可見，正義與和諧等詞匯再也不屬于這個社會。在這樣一個政局動蕩、道德敗壞的社會，原來古希臘的那種政治道德已不適用于這個社會，必須以新的政治理念來重新塑造政治有機體。只有將政治從道德中解放出來，統(tǒng)治者用各種權術來統(tǒng)治這個社會，才可能建立強大的政權，實現(xiàn)國家的統(tǒng)一。因此，在這樣的背景下，馬基雅維里提出了政治的非道德主義。所以說，馬基雅維里的這種觀點的提出具有時代背景，與當時意大利社會狀況有著密切的聯(lián)系。

（二）人性惡的觀念

馬基雅維里在《論李維》中寫道：“探究文明生活之道的人皆知已證實，史書中亦充滿這類事例，即駕馭共和國并為其制定法律者，必須把人人設想為惡棍，他們會不失時機的利用自己的靈魂中的概念。”[2]馬基雅維里認為人性是惡的，人人都是自私自利的，“由于周圍都是不善良的人，一個要在所有的事情上都立誓行善的人只會遭到毀滅。所以君主如果想保持自己的地位，就必須學會怎樣做不善之事，而且知道如何視情況的需要而使用或不使用這種方法。”[3]基于這樣一種人性的分析，統(tǒng)治者要治理好一個國家就必須采用卑鄙或殘忍的不道德的手段，因為人性如此，道德的手段只會顯得蒼白無力。由此，馬基雅維里將政治與道德分開，主張政治的非道德主義就合情合理了。我認為，馬基雅維里的這種人性惡的觀念就是他提出政治的非道德主義的根本原因。正是由于對人性的這種認知才從根本上決定了他政治非道德主義的提出。

（三）馬基雅維里的愛國思想

馬基雅維里曾經(jīng)參與政治，擔任過官員，多年的為官經(jīng)歷讓他看到了其他國家的繁榮穩(wěn)定，同時也對自己國家的分裂、軟弱深感痛心。意大利的社會狀況激發(fā)了馬基雅維里的愛國熱情，他迫切地想要改變意大利的現(xiàn)狀。于是，他完成了《君主論》。在書中，他敘述了很多政治權術以此希望統(tǒng)治者能夠接受，并把它付諸實踐。正是在這本書中，他根據(jù)自己所處的時代環(huán)境提出政治統(tǒng)治可以無視道德，強調(diào)政治威望和聲譽。這一思想的提出雖然有局限性，但也正是他愛國情懷的體現(xiàn)。

二、對政治的非道德主義的評價

馬基雅維里的政治非道德主義從產(chǎn)生開始就一直頗受爭議。今天，我們站在唯物辯證的角度，要對它進行客觀、全面的評價。

馬基雅維里主張政治的統(tǒng)治無視道德，主張“目的總是證明手段正確”，為達目的可以不擇手段。他的這些主張似乎完全不符合道德的要求，充滿著勢利和罪惡。由此，馬基雅維里也被人稱為“政治的惡魔”“罪惡的導師”等一切貶義的稱謂。確實，馬基雅維里的這種政治統(tǒng)治可以無視道德的思想給社會帶來了一定的不良影響，尤其是在道德的政治化被后來一些反動的政治家、法西斯主義者及政治野心家、陰謀家們汲取后更是如此。但是，這并不影響馬基雅維里政治思想中的價值。仔細推敲馬基雅維里的政治思想，我們就會發(fā)現(xiàn)其中也有許多閃光點值得學習借鑒。

（一）政治成為獨立學科

馬基雅維里是近代歷史上第一個將政治與道德徹底分離的人。他不再從道德層面去分析政治，而是從歷史事實去分析政治，使政治擺脫了宗教道德的色彩，這是政治學上的一大進步。

（二）兩種道德

馬基雅維里提出政治統(tǒng)治可以無視道德，但這并不代表著社會就應該拋棄道德，而是把道德分為兩種，即統(tǒng)治者的道德和人民大眾的道德。這兩種道德具有不同的標準，統(tǒng)治者可以無視道德來維持自己的統(tǒng)治，但同時也強調(diào)人民大眾必須有道德，由此來構成一個良治的社會。

（三）君主的品質(zhì)

馬基雅維里在強調(diào)政治統(tǒng)治可以無視道德的前提下也注重鍛煉君主的品質(zhì)。馬基雅維里強調(diào)君主的首要任務是維持統(tǒng)治。在這維持統(tǒng)治的前提條件下，君主不應讓人民憎恨，“秩序井然的國家和英明的君主總是注意不要置貴族們于絕地，而且使人民得到滿足，安居樂業(yè)，因為這正是君主們所必須做的頭等大事之一”[3]。這雖然是針對君主制國家君主的要求，但是放到現(xiàn)代統(tǒng)治中也同樣如此，領導人的統(tǒng)治應該做到讓人民滿足富裕，讓百姓安居樂業(yè)。馬基雅維里還提出了君主不應該計較吝嗇，“因為如果人們看到由于節(jié)約的緣故，他的收入豐盈，以致能夠防御外敵、建功立業(yè)而不加重人民的負擔；那么隨著時光的流轉，人們將越來越認為他慷慨”[3]。君主所能慷慨的其實只是一小部分人，但是如果他要做到這種慷慨卻要通過對絕大多數(shù)人的征稅等方式來實現(xiàn)，所以這種慷慨與其說是對別人慷慨，不如說是對大多數(shù)認得剝削，所以君主不如吝嗇，節(jié)約資源以備后用，還能得到人民的支持與認可。馬基雅維里提出的這種君主品質(zhì)非常值得肯定。在現(xiàn)代的社會中，領導人要做的也是“吝嗇”，節(jié)約社會資源，政府開支與收入要盡量平衡，而不是財政赤字的越來越大，要做到有備無患。馬基雅維里所論述的君主的品質(zhì)中還有很多值得借鑒的，例如，君主應該選賢任能、君主在統(tǒng)治過程中應該重視民眾等。

馬基雅維里的政治統(tǒng)治可以無視道德的思想有其產(chǎn)生的背景和條件，在當時的環(huán)境下，這種思想的產(chǎn)生完全可以理解。雖然這一思想有一定的缺陷，但是在今天我們?nèi)匀荒軓钠渲姓页鲈S多有價值的東西值得學習，對當今領導人治理國家也具有很大的借鑒意義。我們不能一味否定他的這種政治思想，而應該從中汲取精華付諸實踐。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2012：445-446.

[2]馬基雅維利.論李維[M].上海：上海人民出版社，2005：54.

[3]馬基雅維利.君主論[M].陜西：陜西人民出版社，2001：92，111，95.

作者簡介：

陳家棟（1991- ），男，江蘇鹽城人，碩士研究生，主要從事學科教學（思政）研究。

（責編 張翼翔）