付琚雯

摘 要 1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者弗里德里?！ゑT·哈耶克是本世紀(jì)西方自由主義的典型代表人物，他極力捍衛(wèi)個(gè)人自由，崇尚自由競(jìng)爭(zhēng)和市場(chǎng)秩序，強(qiáng)烈反對(duì)國(guó)家計(jì)劃指令干涉。自生自發(fā)秩序是其整個(gè)理論體系的基石，在其整個(gè)理論體系中具有舉足輕重的地位。本文將圍繞秩序、自生自發(fā)秩序的概念，和其發(fā)展脈絡(luò)以及與組織這一術(shù)語(yǔ)的關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行詳細(xì)的闡述與說(shuō)明。試圖對(duì)自生自發(fā)秩序進(jìn)行一個(gè)最詳細(xì)、最真實(shí)、最原初的解讀。

關(guān)鍵詞 秩序 自生自發(fā)秩序 組織

弗里德里?！ゑT·哈耶克是本世紀(jì)西方自由主義的典型代表人物，他極力捍衛(wèi)個(gè)人自由，崇尚自由競(jìng)爭(zhēng)和市場(chǎng)秩序。他倡導(dǎo)自生自發(fā)秩序，認(rèn)為唯有遵循自生自發(fā)秩序才不會(huì)摧毀我們的文明。自生自發(fā)秩序在其整個(gè)理論體系中占著舉足輕重的地位，這一理念是支撐其整個(gè)社會(huì)理論的基石，是其自由理論生發(fā)的基礎(chǔ)。哈耶克對(duì)自生自發(fā)秩序的闡釋在《法律、立法與自由》第一卷中有著相當(dāng)精彩的論述，理清了秩序、自生自發(fā)秩序概念的脈絡(luò)，詳細(xì)闡述了自生自發(fā)秩序理論。

一、 何為秩序

每一個(gè)社會(huì)的正常運(yùn)行，必定會(huì)有一種秩序或明或暗，或強(qiáng)或弱的影響著整個(gè)社會(huì)。故理解自生自發(fā)秩序，我們首先需對(duì)秩序是什么有一個(gè)準(zhǔn)確的理解。哈耶克認(rèn)為：“秩序，意指一種事態(tài)，其間，無(wú)數(shù)且各種各樣的要素之間的相互關(guān)系是極為密切的，所以我們可以從我們對(duì)整體中的某個(gè)空間部分或某個(gè)時(shí)間部分所作的了解中學(xué)會(huì)對(duì)其余部分作出正確的預(yù)期?！笨梢?jiàn)，不僅每個(gè)社會(huì)都會(huì)有一種秩序，而且這種秩序不是刻意創(chuàng)造出來(lái)的。同時(shí)，對(duì)他人所做行動(dòng)的預(yù)期與他人實(shí)際的所作所為的一致性是我們滿(mǎn)足自己目標(biāo)的一種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也可以說(shuō)是一種秩序。

在哈耶克看來(lái)，秩序分兩種，一種是“人造的秩序”，一種是“增長(zhǎng)的秩序”。

“人造的秩序”就是源于外部的秩序或刻意的安排?！叭嗽斓闹刃颉毕鄬?duì)簡(jiǎn)單、具體，并服務(wù)于該秩序創(chuàng)造者的意圖和目的?！霸鲩L(zhǎng)的秩序”是源于內(nèi)部的秩序或是自我生成的秩序。也就是自生自發(fā)秩序。社會(huì)的運(yùn)行發(fā)展大多是增長(zhǎng)的秩序也就是自生自發(fā)秩序起主導(dǎo)作用。

二、 自生自發(fā)秩序的源出和特點(diǎn)

（一）自生自發(fā)秩序源出于其要素對(duì)某些行為規(guī)則的遵循

哈耶克反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“自生自發(fā)秩序的形成乃是他們的要素在應(yīng)對(duì)其即時(shí)性環(huán)境的過(guò)程中遵循某些規(guī)則所產(chǎn)生的結(jié)果?！钡窃诠丝磥?lái)，規(guī)則一詞常常意指了錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，因此有必要對(duì)規(guī)則這一概念進(jìn)行一下界定。首先，我們需要將常規(guī)性與規(guī)則區(qū)別開(kāi)來(lái)。其次，“規(guī)則是在那些遵循它們的要素并不明確知道它們的情況下存在并發(fā)揮作用的?！庇纱?，人們接受、傳播這些規(guī)則，人們違反規(guī)則的行為能夠得到糾正，并對(duì)適當(dāng)行為的不同見(jiàn)解進(jìn)行裁定。

需注意“不是每一種常規(guī)性都一定會(huì)產(chǎn)生整體秩序的。”由此，我們就需弄清楚，何種規(guī)則能夠形成社會(huì)秩序。要素之行為規(guī)則并不一定產(chǎn)生秩序。人們?cè)谶x擇進(jìn)化的過(guò)程中趨向于遵循整個(gè)群體的行為秩序所依賴(lài)為基礎(chǔ)的行為規(guī)則方面的傾向。那么，規(guī)則須擁有什么樣的特性才能使個(gè)人行動(dòng)產(chǎn)生出一種整體秩序？首先，他們行動(dòng)的環(huán)境氛圍相同；其次他們有有共同的文化傳統(tǒng)；再次，普遍遵守某項(xiàng)規(guī)則，有助于他們的行動(dòng)取得成功，也就是說(shuō)對(duì)他們有益。

（二）自生自發(fā)秩序的特點(diǎn)

1、復(fù)雜性。自生自發(fā)秩序是源于內(nèi)部的秩序或是自我生成的秩序。不是任何智者刻意制造出來(lái)的秩序。因?yàn)樽陨园l(fā)秩序的復(fù)雜程度不是人之心智刻意把握的?！白陨园l(fā)秩序的存在無(wú)需為我們的感官能力所及，因?yàn)樗锌赡苁且阅切┲荒鼙晃覀儚男闹巧霞右灾貥?gòu)的純粹的抽象關(guān)系為基礎(chǔ)的。”因此，自生自發(fā)秩序是復(fù)雜的。這并不是說(shuō)任何自生自發(fā)秩序都是復(fù)雜的，相較于人造秩序相比，自生自發(fā)秩序的復(fù)雜程度更高。

2、抽象性。自生自發(fā)秩序不可能由人們的直覺(jué)而認(rèn)知到，自生自發(fā)秩序“是由那些只能根據(jù)抽象特征性加以界定的要素之間的抽象關(guān)系構(gòu)成的?！倍渲匾栽谟趯?duì)這樣一種抽象秩序的維續(xù)“是對(duì)某種特定的關(guān)系結(jié)構(gòu)加以維護(hù)，或者使某一特定種類(lèi)的要素繼續(xù)以一種特定的方式發(fā)生關(guān)系?！?/p>

除此以外，我們需要注意自生自發(fā)秩序與目的之間的微妙關(guān)系。自生自發(fā)秩序本身不具有目的，因?yàn)檫@種秩序不是由外在的力量所創(chuàng)設(shè)的。但是，如果此處的目的不是指要素的目的意識(shí)，而是功能的意思話(huà)，二者有一定相關(guān)性。

三、自生自發(fā)秩序的構(gòu)成

自生自發(fā)的社會(huì)秩序是由個(gè)人和組織構(gòu)成的。在一個(gè)較大規(guī)模的群體中，人們之間的合作都是以自生自發(fā)秩序和組織為基礎(chǔ)的。在我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢园l(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)事實(shí)：“盡管一些群體會(huì)為了實(shí)現(xiàn)某些特定的目的而組織起來(lái)，但是所有這些分立的組織和個(gè)人所從事的活動(dòng)之間的協(xié)調(diào)，則是由那些有助益于自生自發(fā)秩序的力量所促成的。”比如說(shuō)家庭、工廠、公共部門(mén)等，它們都是組織，它們被整合進(jìn)一種更為寬泛的自生自發(fā)秩序中。這么說(shuō)來(lái)，“社會(huì)”一詞可以描述自生自發(fā)秩序。這種社會(huì)的自生自發(fā)秩序無(wú)須具有一個(gè)組織所通常具有的那種明確的邊界。因?yàn)檫@種社會(huì)中往往會(huì)有好幾個(gè)聯(lián)系密切的個(gè)人組成的核心。此時(shí)，每個(gè)個(gè)人既是大社會(huì)的成員也是眾多其它部分社會(huì)中的成員。在大社會(huì)中，有一個(gè)占據(jù)著特別位置的組織——政府。政府在確保社會(huì)的自生自發(fā)秩序得到人們遵循方面是不可或缺的。

本文為中國(guó)政法大學(xué)創(chuàng)新實(shí)踐項(xiàng)目《基于哈耶克“否定性正義觀”審視我國(guó)社會(huì)公平問(wèn)題——以貧富分化問(wèn)題為例》（項(xiàng)目編號(hào)：201413SSCX106）部分成果。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]弗里德利?！ゑT·哈耶克.法律、立法與自由 （第一卷）[M].鄧正來(lái)等譯.中國(guó)大百科全書(shū)出版社，2000：12，54，55，57，58，63，64，65，68，70.

（作者單位：中國(guó)政法大學(xué)）