摘 要：對某一詩歌作品創(chuàng)作的歷史階段特征，作家創(chuàng)作的過程規(guī)律，作品構(gòu)成因素及相互關系，讀者接受過程與成長這些角度與文藝心理學研究密切相關。在研究“花間詞派”詞人的創(chuàng)作這一特殊歷史背景下的文化產(chǎn)物的美學價值和意義也可以由文學的基本要素得以開展。

關鍵詞：文學創(chuàng)作;花間詞人;文學接受;永恒

1前言

美國當代文藝學家艾布拉姆曾提出文學四要素的著名觀點，他認為文學作為一種活動，總是由世界、作家、作品、讀者等四個要素組成的。從這方面看，對花間詞派詞人創(chuàng)作的歷史階段特征，詞人創(chuàng)作的過程規(guī)律，花間詞作構(gòu)成因素及相互關系，后代讀者接受過程與成長這些角度與美學研究密切相關。

2世界：花間詞派的衍生

談及文藝創(chuàng)作，文藝美學思想家主張首先必須深入生活，要“身入閭閻，目擊其事”，且認為“身之所歷，目之所見，是鐵門限”。只有善于體察，博聞多取，才能“胸中備萬物”。在生活積累基礎之上，應該善于立意構(gòu)思，“神與物游”，“虛兼實用”，然后展開想象，“綜物為象”，“以少總多”。創(chuàng)造出優(yōu)美的意象與意境典型，力求達成情景交融，形神具備與美善相兼的高度，不僅是人人筆下所無，還是人人心中所有，具有相當?shù)男路f性、獨特性和普遍性。

晚唐五代時期政治衰亂，一般的文化學術(shù)日漸萎弱，但是適應女樂聲伎的詞在部分地區(qū)城市商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的基礎之上，卻能夠獲得了繁衍的機遇。特別是五代十國時期，南方形成幾個比較安定的割據(jù)政權(quán)勢力，割據(jù)者無統(tǒng)一全國的實力和雄心，也沒有勵精圖治長遠的打算，茍且以求偷安，慰藉聲色和艷詞來消遣。西蜀和南唐成為兩個詞的中心，但西蜀立國較早，收容了很多北方避亂文人，君臣縱情游樂詞曲艷發(fā)，因此詞壇興盛也早于南唐，正是由于這樣特殊的社會政治文化原因，花間詞自衍成一派，并風行一時。

《花間集》是最早的文人詞總集，它集中代表詞在格律方面的規(guī)范化，標志著在文辭，風格，意境上詞性特征的深度確立，把其作為詞的集合體和文本范例的性質(zhì)，奠定了以后詞體發(fā)展的基礎。如歐陽炯《花間集序》中所述：“家家之香徑，春風寧尋越艷;處處之紅樓，夜月自鎖嫦娥。”花間詞就是這種頹靡世風的產(chǎn)物。晚唐五代詩人的心態(tài)，已經(jīng)由拯世濟時轉(zhuǎn)為綺思艷情，但是他們的才氣在中唐詩歌的繁榮發(fā)展之后，并不足以標新立異，于是把審美情趣從社會人生轉(zhuǎn)向歌舞宴樂，專以用深細婉曲的筆調(diào)，濃重艷麗的色彩寫宮能感受與內(nèi)心體驗。李賀、李商隱、溫庭筠、韓偓等人的部分詩歌，又在題材和表現(xiàn)手法方面為花間詞的創(chuàng)作提供了大量借鑒。詞在晚唐五代成了文人才子填寫，供君臣宴樂時歌伎樂工演唱的曲子：“綺宴公子，繡幌佳人，遞葉葉之花戕，文抽麗錦;舉纖纖之玉指，拍按香檀。不無清絕之辭，用助嬌饒之態(tài)。”這決定了花間詞的題材風格，以“綺羅香澤”為主，“花間詞人”也由《花間集》而得名。

把社會生活為反應對象的美學藝術(shù)，一直隨著社會生活的發(fā)展而發(fā)展。新的社會生活要求美學藝術(shù)賦予新的表現(xiàn)，過去時代創(chuàng)作的文藝學基礎和應用理論，不適用或不夠用了，要求必須突破與創(chuàng)新。清代學者許印芳在《與李先生論詩書跋》中曾引用“精華”與“糟粕”這一中國古代文化中一常見術(shù)語談及創(chuàng)作過程，說：“凡我見聞所及，有與古人雷同者，人有佳語，即當擱筆，或另構(gòu)思，切忌拾人牙慧;人無佳語，我當運以精心，出以果力，眼光所注之處，吐糟而取精華，略形貌而取神骨，此陶洗之功也?！边@里指，在詩歌創(chuàng)作中，無論是對創(chuàng)作材料或是詞語表達，都要剔除那些陳舊、粗糙、無用的東西，提取新鮮、精粹的東西。唯有作者本人作如此淘洗琢磨的功夫，才能創(chuàng)造出與眾不同令人耳目一新的新作品。

2.1作家：詩人韋莊的文學創(chuàng)作

韋莊與溫庭筠是花間派中成就較高的詞人，與溫庭筠并稱溫韋。其一生分為前后兩期，后期為仕蜀時期。他在蜀時，曾以成都杜甫舊居重建草堂作為住所，在這一時期的創(chuàng)作主要是詞，今存韋詞大部分作于后期。溫、韋詞在內(nèi)容上并無多大差別，無外乎是男歡女愛、離愁別恨、流連光景如此。

情感上，韋詞注重于作者情感的抒發(fā)，如《菩薩蠻》“人人盡說江南好”五首，追憶往昔在江南、洛陽的游歷，把平生漂泊之感、飽經(jīng)離亂之痛和思鄉(xiāng)懷舊之情融注在一起，情蘊深至，“如今卻憶江南樂”的“此度見花枝，白頭誓不歸”，用終老異鄉(xiāng)的“誓”，更深層地抒發(fā)思鄉(xiāng)之苦。風格上，不像溫詞那樣濃艷華美，而善于用清新流暢的白描筆調(diào)，來表達比較真摯深沉的感情。如《女冠子》“四月十七”、“昨夜夜半”等。他有些詞還接受了民間詞的影響，用決絕之語，寫一往情深，或?qū)懸磺怀罹w。王國維在《人間詞話》中認為韋詞高于溫詞，指出“端己詞情深語秀”和“要在飛卿之上”;“溫飛卿之詞，句秀也;韋端己之詞，骨秀也?！?，也是從這點著眼的。

2.2作品：《女冠子》內(nèi)容結(jié)構(gòu)賞析

《女冠子》

（一）

四月十七，正是去年今日，別君時。忍淚佯低面，含羞半斂眉。

不知魂已斷，空有夢相隨。除卻天邊月，沒人知。

（二）

昨夜夜半，枕上分明夢見。語多時，依舊桃花面，頻低柳葉眉。

半羞還半喜，欲去又依依。覺來知是夢，不勝悲。

譯文：今天是四月十七，去年這個日子，正是與你離別的時候。忍住淚水假裝著低下臉，含羞皺著眉頭。自別后我魂銷腸斷，如今只能在夢里與你相見。我的相思之情，除了天邊的月亮，還有誰知道呢？

昨天深夜里，你在我的夢里翩然出現(xiàn)了。我們說了好多的話，發(fā)現(xiàn)你依舊還是那么美麗動人，就如同從前一樣面若桃花，頻頻低垂的眼瞼，細長的柳葉眉?？瓷先ズ孟裼行┬邼钟行g喜。該走時卻又頻頻回首，戀戀不舍。直到醒來才覺知大夢一場，依然身邊空空，自己仍形單影只一個人，心中難以逃脫孤獨惆悵。

詩（一）在《草堂詩余別集》中題作《閨情》，是女子追憶與情人的相別以及別后相思，抒發(fā)了閨中少女的相思之情。詞句質(zhì)樸率真，哀惋動人，歷來是廣為傳誦的名篇。上闋回憶與郎君相別。“四月十七，正式去年今日?！边B用記載日期二句，在整個詞史上少見。似乎是脫口而出，又似乎是沉醉之中的驚呼。“正是”二字傳神表現(xiàn)出記憶之深，讓人如聞其聲?！皠e君時”直接地點明讓這個少女如此癡迷的原因，原來是與郎君分別了，癡迷沉醉于苦苦的相思不僅忘了時間的飛逝，忘了四季的輪回，甚至忘了身在何處。好像只是在一覺醒來，突然發(fā)現(xiàn)，別離已一年，相思也一年了。然而，這一年快是指別離太快，相聚太短，慢是蘊涵了無數(shù)煎熬和牽掛?！叭虦I佯低面，含羞半斂眉?！薄把稹笔茄陲棧瑓s不是故意做作，而是基于感情的真摯的流淌。害怕郎君發(fā)現(xiàn)臉上的淚水，而牽掛擔心假裝低頭，“含羞”是別時有千言萬語無從說起，欲說還休難于啟齒。這兩句通過白描手法，生動形象地再現(xiàn)了送別時女子玲瓏剔透的面部表情，以及細膩真實的心理活動。

下闋寫抒別后眷念。“不知魂已斷”，是過片?！盎陻唷本o扣上片“別君時”承上，只好“空有夢相隨”啟下，過渡自然且不留痕跡?！安恢惫首骱浚钢?，卻比知更深更悲。知是當時，還是如今，還是這一年，仍又不知。事實上，三者已融于一起，無從分別，也無需人分別。君去人不隨，只好夢相隨。日有所思，得以夜有所夢，但夢卻是凄苦的，是不得不選擇聊以慰藉的方式，可見相思之深，苦，無奈。“除卻天邊月，無人知?！薄疤爝呍隆迸c首句“四月十七”時間上相應。“無人知”是不知，重復上文，加強凄苦。魂銷夢斷都無法派遣相思之苦，便就只有對月傾訴了，這是古人常用的寄托方式，沒有人知道，但明月知道，不僅知，還理解記住，作為見證。在少女的心目中，月竟成了她在人間的唯一知己，這是十分無奈的選擇，更見其孤獨寂寞。況且明月的“知”，本是子虛烏有，想要寄托相思，相思卻更濃，想要排遣相思，相思卻更深。真是令人欲哭無淚，又欲罷不能。少女所受相思折磨，為相思煎熬而楚楚動人，越發(fā)憔悴的形象躍然紙上，讓人為之動容流淚。

詩（二）寫男子對女子的相思而成夢，夢后而悲的情況。戀人在夢中相見，有情人把臂欷歔便是說不盡的離愁別苦?！罢Z多時”，明寫千言萬語，但又暗扣山高水長?！耙琅f桃花面”，特別是“頻低柳葉眉”“欲去又依依”的神態(tài)音容宛在眼前。然而，夜長夢短夢醒之后，更令人不勝傷悲。

2.3 讀者：文學接受的過程與成長

受先秦道家美學“道”論所提出的“道”為原初構(gòu)成域思想的影響，中國傳統(tǒng)文藝美學思想認為，“文”是“道”的顯現(xiàn)，是與天地同構(gòu)并生的，因此“文”的“通”與“變”是相依相成，相生相和，合二為一的。換句話可以說，“文”是構(gòu)成的，它的發(fā)生構(gòu)成是自然而然的，基于“天道”與“自然之道”。這類自然而然發(fā)生構(gòu)成的“文”，即是所謂的“天文”，“地文”，“萬物之文”，是“道之文”作為“道”之顯現(xiàn)的文，既在場又不在場，既體現(xiàn)出“道”的無限性與永恒性，又可以體現(xiàn)出“道”的生成性與變化性;作為“道”之顯現(xiàn)的“文”雖變化無窮又不離其宗，次即所謂“時運交移，質(zhì)文代變”?！拔摹睒?gòu)成體現(xiàn)為“道原為始”。

在中國文藝美學里，全部審美活動的過程是審美創(chuàng)作內(nèi)緣己心，外參群意，隨著大化氤氳而轉(zhuǎn)，和宇宙生命息息相通，隨著心中物物中心的相互交織，最終能趨于天地古今，群體自我一體貫融以實現(xiàn)心源與造化的大融合。因此中國美學強調(diào)“目擊道存”，要求審美者走進自然山水之中，于“此在”中，以自然萬物為撞擊自己心靈，是激發(fā)審美創(chuàng)作欲望和沖動的重要契機，為產(chǎn)生靈感興會的淵源，去心游目想而緣在構(gòu)成，寓目入用才即事興懷。由此，遂形成中國文藝美學的緣在構(gòu)成論，推崇境域構(gòu)成論的自由自在的態(tài)勢，體現(xiàn)出一種中國文化精神。

詩歌中，“共鳴”現(xiàn)象的產(chǎn)生有兩個主要原因，首先是作品本身具有其深刻豐富的思想情感以及強烈的藝術(shù)感染力，再者是讀者期待視野中必須包含有與作品相同或相似的思想見解和情感體驗。中方文學講究潛入式般的柔美，追求一種永恒，至真至善形成的美，這也是讀者與作家作品間在某一個切入點中達到的高度統(tǒng)一和融合?！皭矍椤笔亲怨乓詠砣祟愇丛苊獾挠篮阍掝}，在不同時期不同文化中，各種職業(yè)的人都用不同的方式表達過他們的觀點，詩歌只是其中一種，而也是最能傳頌與保存的珍品?，F(xiàn)實和歷史也并不是不相關的直線發(fā)展關系，我們當今在文學或者其他藝術(shù)作品中與古人達到的共同的情感體驗也是歷史與現(xiàn)實的一種完美結(jié)合。

由此我們能理解，事實上，萬物都獲得了永恒，哪怕它可能只在世界上存在過一秒鐘。那一秒里就有永恒，詩人也許并不曾想去追尋虛無縹緲的永恒，因為永恒已經(jīng)存在于生命之中。永恒是一種感覺，也是生命的波動。稍縱即逝而把握不住的感覺，無可名狀也不能用任何概念得以表達的感覺。在時間的流程中，它終于會沉淀下來，凝成一個化不開的內(nèi)核，深深地埋在人的心底。人類無法去解釋它，因為人不能認識自己，不能認識的東西，也就有了永恒的意義，永恒是寓在瞬息中的。所以，“別君時”的那一剎那間的感覺，壓縮了人類亙古以來的經(jīng)驗，是作者的情感體驗，是讀者與作品的強烈共鳴，也是一瞬間“愛”的永恒擁有。

3結(jié)語

文藝心理學角度中，中方文學講究潛入式般的柔美，追求一種至真至善形成的美，這也是讀者與作家作品間在某一個切入點中達到的高度統(tǒng)一和融合?！皭矍椤笔亲怨乓詠砣祟愇丛苊獾挠篮阍掝}。在不同時期不同文化中，各種職業(yè)的人都用不同的方式表達過他們的觀點，詩詞只是其中一種，也是最能傳頌與保存的珍品?，F(xiàn)實和歷史不是不相關的直線發(fā)展關系，我們當今在文學或者其他藝術(shù)作品中與古人達到的共同的情感體驗也是歷史與現(xiàn)實的一種完美結(jié)合。

中國美學的意蘊廣泛而深邃，不論文學，哲學，都存在著豐盈的美感觸發(fā)，文學和美學之間的聯(lián)系初步由文學創(chuàng)作的基本要素展開。文藝心理學是文藝學或美學的一個分支，這是從心理學的角度來研究文藝創(chuàng)作，文藝作品和文藝接受中的問題，所以從文學要素走進文藝心理學研究和心理學是不沖突并且能夠互相包容得以深入的。

參考文獻：

[1]李天道.《中國傳統(tǒng)文藝美學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》.中國社會科學，2010.

[2][五代]韋莊.《韋莊集箋注》.上海古籍，2002.

[3]成復旺，黃保真，蔡鐘翔.《中國文學理論史（二）隋唐五代、宋元卷》.中國人民大學，2009.

作者簡介：

彭泳蓉，女，漢族，廣西民族大學在校生，漢語言文學專業(yè)文秘方向。