祖秀

摘 要：閩南文化在福建文化界有著重要地位。本文通過對閩南文化的現(xiàn)狀分析，尋找閩南文化與語文教學(xué)的聯(lián)系，研究在語文教學(xué)中滲透閩南文化，從而推動語文教學(xué)進(jìn)行，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，豐富學(xué)生的人文情懷，最后，對于在語文教學(xué)中滲透閩南文化提出自己的一點見解。

關(guān)鍵詞：閩南文化；滲透；古漢語；閩南建筑；人文精神

一、現(xiàn)狀分析要求我們在語文教學(xué)中滲透閩南鄉(xiāng)土文化

（1）《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中要求“學(xué)生要認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧，體會其基本精神和豐富內(nèi)涵”。中學(xué)語文教材所選的詩、詞、文、賦、戲曲、小說等古代作品中，既蘊涵著古代文學(xué)知識，也蘊涵著深厚的傳統(tǒng)文化。閩南鄉(xiāng)土文化作為傳統(tǒng)文化的分支，在古漢語知識中占據(jù)著舉足輕重的作用：許多經(jīng)典古詩詞的豐富內(nèi)涵都是通過具有民俗風(fēng)情的“花燈”“茱萸”“龍舟”等來表情達(dá)意的。

（2）文化引進(jìn)擠占了傳統(tǒng)文化。王森然在世紀(jì)20年代就說過：國文，非由我們自己來探索不可。但就現(xiàn)狀看來，我們卻過于注重甚至依賴外部探討，而忽視了語文學(xué)科自身的內(nèi)部挖掘，更有甚者，出現(xiàn)了移植或者嫁接。葉運生在《素質(zhì)教育在中國》一書中指出，“教育是文化遷延的惟一手段， 一切民族文化得以遷延發(fā)展的民族文化， 其根本的原因也是教育的成功所導(dǎo)致?！笨梢娊逃趥鞒兄袊鴤鹘y(tǒng)民族文化中所處的重要作用。而不斷地進(jìn)行所謂的文化引進(jìn)，從而擠占中國千年的傳統(tǒng)文化，實在是喧賓奪主！故此，打開本土的閩南文化來教學(xué)，對國文的探索和文化的遷延都有不可磨滅的貢獻(xiàn)。

（3）當(dāng)前文化沖擊下的浮躁的社會必定需要用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來沉淀。異地高考的放開，讓學(xué)生融為一體，用閩南文化的滲透來引導(dǎo)學(xué)生之間的文化交流，有利于傳統(tǒng)文化的傳承。

二、如何在語文教學(xué)中滲透閩南鄉(xiāng)土文化

1.用閩南語推進(jìn)文言文的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)

當(dāng)前的眾多閩南方言，繼承了上古漢語的主要特征，被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為“活化石”。據(jù)記載，閩南地區(qū)自從秦始皇統(tǒng)一中國后，就一直在中國的版圖之內(nèi)，所以閩南人是正宗的漢人；又因為地形復(fù)雜，交通不便，使得閩南地區(qū)較少受到外來民族，外來文化的沖擊，從而閩南地區(qū)的語言很大程度地保持了它的古老。所以，閩南語中和古漢語密切相關(guān)的例子數(shù)不勝數(shù)：釋義，音韻規(guī)律，句式變化，語氣變化等。

（1）詞句、句式的變化。閩南語中把“客人”讀成“人客”[音：Lang3（第3聲） kei4（短促第4聲）]這在唐代杜甫的《感懷》：“問知人客姓，誦得老夫詩?！敝械靡泽w現(xiàn)。在閩南語中常會出現(xiàn)一些疑問詞“底”（何）：底事（何事），底地（何地），底處（何處），底時（何時）。而這一類疑問詞格式與詞匯和古漢語是相同的。

（2）釋義上的相同?！般保ㄒ簦篗ian1）：“相逢一笑泯憂愁。”解釋為不要，意思是一樣的。把鍋子叫做"鼎"（tiánn）， 筷子叫"箸"（tī）。臺劇女星常會說“焉耳”（這樣子而已），這也和《孟子.梁惠王》："盡心焉耳"（盡心這樣而已）是一樣的。糴（音似dia）：買。“糶”（音似tio）“入米”=買進(jìn)糧食；“出米”=賣出糧食。還記得“問渠那（通“哪”）得清如水”吧，“那”的意思不是“哪里”，而是“怎么”！

（3）語氣詞也大同小異。閩南人會說，這粒西瓜有大（這個西瓜真大），這跟《詩經(jīng)》里"有"字的用法很接近：《周南.桃夭》的“桃之夭夭，有蕡其實。”（有蕡：真大）。“爾”（也寫做“耳”）在上古漢語表示“僅此而已”。例如《史記·項羽本紀(jì)》的：從此道至吾軍，不過二十里耳。泉州方言中的“爾”至今保留上古漢語這一用法：今日無帶錢，袋仔總偌兩三箍銀爾。（今天沒帶錢，口袋里只有兩三塊錢。）

（4）音韻的變化。龔自珍詩《己亥雜詩》中有“浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯”一句，讀這句詩時“斜”字發(fā)音應(yīng)為xia（陽平，第二聲）而不是xie（陽平）。在閩南語里斜字的發(fā)音就是xia（陽平），完全一樣。再看“江”和“紅”，按造字法來說，三點水和絲字邊是各自的形旁，共同的“工”字是聲旁，它們的讀音按理應(yīng)該是一樣或接近的。但在現(xiàn)代漢語的發(fā)音里，“工”gong（陰平，第一聲）和“紅”hong（陽平）的韻母一樣，而“江”jiang（陰平）的韻母就截然不同。可是閩南語中的“工”和“江”發(fā)音類似gang，“紅”發(fā)音類似“ang”，都是“ang”的韻。

類似如此的例子枚不勝舉，在語文教學(xué)中把握這一些閩南語與古漢語的關(guān)系，無疑可以讓學(xué)生更輕松掌握課標(biāo)所要求的古文、詩歌鑒賞等內(nèi)容。同時，閩南語與學(xué)生生活貼近，可以讓他們學(xué)以致用，將語文與現(xiàn)實生活結(jié)合，真正達(dá)到語文的知行合一。

2.用閩南語歌曲、童謠、民俗、小吃、建筑、茶文化等激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣

在語文教育中，我們應(yīng)該要把健康的娛樂教育作為美育的主要內(nèi)容之一，但我們當(dāng)前的語文教育卻很少關(guān)注那些非官方的文化形態(tài)，如各種民俗、民間手工工藝、民間故事、民歌民謠等。而我們閩南地區(qū)，一直有以丑見美的高甲戲、閩臺流轉(zhuǎn)的歌仔戲、充滿諧趣的民間“講古”、世界一流的提線木偶和布袋戲，更有被譽(yù)為“中國民族音樂瑰寶”的、縈繞在兩岸同胞之間的南音。而南音里的種種樂器，更是多少文人騷客抒情表意的載體！所以，我們在教學(xué)中，就需要關(guān)注這些閩南文化形態(tài)，以探求屬于它的趣味之美！

就如閩南語歌曲，唱響了全國各地，但它卻是用最為純樸通俗的閩南方言來歌詠百姓日常生活里的世俗常情——生活的喜怒哀樂、愛情的悲歡離合、人生的沉浮、生命的短暫等等。這些世俗常情耐人咀嚼、為之動容：為了愛、為了情無怨無悔地堅持、付出……最新的皮影《紅樓夢》，這一系列健康的民風(fēng)民俗，都極為有利地提升了對語文教學(xué)中美的品味。

泉州被譽(yù)為“世界宗教博物館”，多元歷史文化名城，這與它的開放、兼容和積淀是密不可分的。在建筑史上獨占一角的巧妙地結(jié)合了居住、家族教育、宗廟祠堂三位一體的生活模式的紅磚民居古厝；被譽(yù)為“東方古城堡”、“世界建筑奇葩”，“世界上獨一無二的、神話般的山區(qū)建筑模式”的土樓；坐落于南安市官橋鎮(zhèn)漳里村，俗稱“漳州寮”“清朝閩南建筑博物館”的蔡資深古民居建筑群：有人說它是一個“小故宮”，也有人說它是一個閩南建筑的“大觀園”…… 而古厝上的題刻或紀(jì)實敘事或警世名言或家訓(xùn)，如“少小耕田壯遠(yuǎn)游，岷江（指菲律賓）拓業(yè)幾春秋。腰纏萬貫非容易，歷盡艱辛運盡籌”講述的就是別墅主人的人生奮斗史。但凡題刻，都是古厝建設(shè)者請當(dāng)時有名的書法名人所題寫的，楷、行、草、隸等字體均存，或蒼勁骨美或雄渾有力或細(xì)膩精巧……從文字到書法，再到雕刻，這是三種文化藝術(shù)在閩南古厝的巧妙結(jié)合，顯示了地域藝術(shù)的獨特魅力——誰能否定蘊藏在這里面的語文美呢？

3.用閩南特有的精神來豐富學(xué)生的人文情懷

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》里提出“語文是工具性和人文性的統(tǒng)一”。這就說明，學(xué)生的人格狀態(tài)具有可塑性；我們不僅要讓學(xué)生的大腦生成詩意和浪漫，更為重要的是要生成屬于他們自己的思想。所以，培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中質(zhì)疑、在質(zhì)疑中思辨并清楚地表達(dá)自己看法的品質(zhì)和能力，是語文教學(xué)彌足珍貴的真諦。我們閩南鄉(xiāng)土文化里蘊含的自強(qiáng)不息的奮斗精神和厚德載物的寬容性，是屬于我們傳統(tǒng)文化中必須認(rèn)同的財富。我們要在語文教學(xué)中滲透閩南精神，豐富學(xué)生的人文情懷！

進(jìn)取拼搏的精神。提及閩南人，大家一定不會忘記他影響全國的“泉州模式”，更不會忘記被社會公認(rèn)的“愛拼才會贏”的精神氣質(zhì)！“對中心與權(quán)威的游離，敢為天下先的勇氣”是這種邊緣文化形態(tài)外化的最有價值的民性。在閩南地區(qū)，這種進(jìn)取拼搏的精神全民皆有，惠女水庫的建設(shè)就是明證！“三分天注定，七分靠打拼”、“靠自己的骨頭長肉”的俗語就是典范！福布斯最新公布的世界華人富豪中，資產(chǎn)20億美元以上者，閩南人約占60%的數(shù)據(jù)更是最好的詮釋！這種閩南精神，對于充滿活力的中學(xué)生來講，不正是語文教學(xué)中傳遞的自信自強(qiáng)教育嗎？

重義求利的精神。閩南人極強(qiáng)的創(chuàng)業(yè)能力和經(jīng)商天賦，開創(chuàng)了亦商亦儒的良好風(fēng)氣。大家都有很強(qiáng)的“老板意識”，都有 “寧做雞頭，不當(dāng)牛尾”的魄力。朱熹曾稱泉州“滿街都是圣人”，就如實地反映了儒學(xué)教化興盛的景況。古時有“圣人”，今時亦有“義士”：他們回報故鄉(xiāng)，又是筑路修橋，又是助學(xué)興教，積極地投入資金來改變家鄉(xiāng)面貌——杰出僑領(lǐng)陳嘉庚傾囊興學(xué)，臺塑大王王永慶巨額捐款，僑親李陸大扶貧濟(jì)困……種種善舉，都詔告天下：重義求利與天地共存，日月同輝。這種重義求利的精神，正好詮釋了《論語》的主旨，正好符合了審美的要義：返璞歸真！

厚德載物的寬容性與開放性。地理環(huán)境塑造了形形色色的人，也催生了山海交融的閩南精神。相對于民風(fēng)較為保守的中國北方和內(nèi)地，閩南人更具開放和向外開拓的意識，更具厚德載物的君子風(fēng)范：既能夠海納百川，又勇于搏擊浪尖；既追求中庸之道，又敢于推陳出新；既崇尚節(jié)義，又敢于逐利。而這種寬容和開放，是因為站在了理性的聲音之上，用批判性思維來看待一切事物。這正如儒家所言“嚴(yán)于律己，寬以待人”“己所不欲，勿施于人”“君子愛財，取之有道”……

不可否認(rèn)，閩南鄉(xiāng)土文化亦有不可取之處，這就要求我們在語文教學(xué)中，要直面文化中的糟粕，讓學(xué)生學(xué)會質(zhì)疑、思辨。不僅要培養(yǎng)學(xué)生發(fā)覺閩南鄉(xiāng)土文化的直覺，還要讓學(xué)生汲取它的智慧，更要讓學(xué)生體悟它的哲思。從而達(dá)到在本土的精神土壤中，幫助學(xué)生拓展學(xué)生自身素養(yǎng)，留住學(xué)生的文化、思想、情感之根！

參考文獻(xiàn)：

[1]閩南網(wǎng)《閩南的獨特語言》.

[2]張承承《新課程標(biāo)準(zhǔn)下對中學(xué)語文教學(xué)人文情懷的創(chuàng)新方式》.

[3]林華東《閩南文化的精神和基本內(nèi)涵》.

[4]《淺談閩南精神對閩南傳統(tǒng)民居的影響》