［澳大利亞］莊偉杰

摘要：林語堂對中國歷史文化的傳承和弘揚有著極為豐厚的內(nèi)涵。如果說西方文化是穿在其身上的洋裝或外衣，是作為一種外在的行為標準，那么，中華文化乃是他內(nèi)在的生命靈魂，而閩南文化及其鄉(xiāng)土情結(jié)則是其重要內(nèi)質(zhì)?；蛘哒f，其文化精神源于中國文化傳統(tǒng)，且根植于閩南文化土壤中。因此，從作家筆下的閩南書寫和文化記憶的角度切入，考察林語堂精神范式，可見從閩南鄉(xiāng)土和特定的地域文化背景走出的林語堂，其中潛在的因素在其生命歷程中有著舉足輕重的作用。

關(guān)鍵詞：林語堂；閩南文化；精神范式；文化探源

中圖分類號：I206文獻標志碼：A文章編號：1006-1398（2014） 01-0111-07

一

從閩南鄉(xiāng)土大地走向世界的林語堂，作為中西方文化交流的杰出使者，“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章”；作為一位跨越國界的世界文壇巨匠，他為人類文化做出了獨特的貢獻；作為曾經(jīng)獲得諾貝爾文學(xué)獎候選人的一代名家，他在文學(xué)作品中倡導(dǎo)人文主義精神及對生活的幽默灑脫態(tài)度，其精神范式不僅值得在當(dāng)代社會中提倡或借鑒，而且將被世代承傳?？梢哉f，他的文化思想對中華文化乃至世界文化均產(chǎn)生了不同程度的影響，這是一筆寶貴的精神財富。

置身于全球化語境的當(dāng)下，重溫林語堂的人格魅力，踏尋林語堂遍及的足跡，拓展林語堂學(xué)術(shù)研究的視域，將有利于我們更理想地推動閩南文化的傳承、創(chuàng)新和傳播，促進海峽兩岸文化交流的互動，也有益于當(dāng)代中國文化的總體發(fā)展。從這個層面上來說，探究林語堂精神范式的發(fā)生學(xué)意義，無疑是一個意味深長的話題。因為林語堂是“文學(xué)天空的一顆恒星，永久地閃爍著光芒”[1] 。那么，是什么因素成就了林語堂，讓他成為學(xué)貫中西的文學(xué)大師呢？從文化思想的接受源而言，誠然與其勇于接納近現(xiàn)代世界文化新潮密切相關(guān)。倘若林語堂不是從青年時代起便走出國門，游歷世界，不斷開闊視野與胸襟，擁有世界性的眼光，也許難以獲得更深厚的思想文化積淀而被西方譽為“二十世紀智慧人物”，并成為飲譽華人世界的一位重要作家。然而，在現(xiàn)代中國思想文化處于劇烈震蕩和歷史轉(zhuǎn)型之際，中國傳統(tǒng)文化對其產(chǎn)生的精神滋養(yǎng)和深刻影響，特別

是對其獨有的思想與特殊的人格力量生成依然不能低估?！皟赡_踏東西文化”堪稱是一種最佳的自我注釋，當(dāng)可視為林語堂對兩種文化傳統(tǒng)的同樣關(guān)注，也昭示著其獨特的思想精神與文化人格之形成兼具兩種不可或缺的重要資源。

對于一位始終走在文化旅途上的詩人作家，不管他選擇何種語言或藝術(shù)方式來抒心發(fā)聲，從出發(fā)的那一刻開始，都是有根有源的，都有自己的文化命脈，無論身在何處。林語堂對中國歷史文化的傳承和弘揚，有著極為豐厚的內(nèi)涵。如果說西方文化是穿在其身上的洋裝或外衣，是作為一種外在的行為標準，那么，中華文化乃是他內(nèi)在的生命靈魂，而閩南文化及其鄉(xiāng)土情結(jié)則是其重要內(nèi)質(zhì)?；蛘哒f，其文化精神源于中國文化傳統(tǒng)，且根植于閩南文化土壤中。這是其生命搖籃，也是其精神源頭。因此，從作家筆下的閩南書寫和文化記憶的角度切入，考察林語堂精神范式，可見從閩南鄉(xiāng)土和特定的地域文化背景走出的林語堂，其中潛在的因素在其生命歷程中有著舉足輕重的作用。如是，對林語堂思想文化所具有的開放性、包容性和豐富性做出盡情描述，對其思想文化源展開有的放矢的探尋，自然離不開其原初的文化熏陶，也割不斷他生長于斯的閩南鄉(xiāng)土文化脈絡(luò)。所有這些，總是或隱或現(xiàn)地影響著林語堂的創(chuàng)作、精神氣質(zhì)和文化個性。

作為中華文化的重要組成部分，閩南文化在一千多年的歷史演變進程中，與中原的儒家文化、外來的宗教文化和海洋文化交相融合，自成鮮明特色，蘊含著豐富內(nèi)涵。在閩南大地生長的林語堂，從這多元一體的區(qū)域文化母體中，獲得了文化基因，吸吮了最初的乳汁，為其后來的健壯發(fā)育奠定了堅實的基礎(chǔ)。從林語堂身上，我們明顯地感受到閩南文化烙上的印痕。

二

閩南社會主體來自中原的移民社會，因而，中原的儒家文化一直在閩南占據(jù)主導(dǎo)地位。譬如，被譽為“古中原活化石”的閩南話，是漢語的八大方言之一，也是世界60種主要語言之一。1977年，科學(xué)家把閩南話錄制在美國“旅行者二號”宇宙飛船上那張可保持10億年之久的鍍金唱片中，旨在向廣袤無垠的星河尋覓外星的知音。宋代紹興年間，朱熹任同安縣主簿兼領(lǐng)學(xué)事，后任漳州知府，在閩南各地講學(xué)，故后人稱閩南為“朱子過化”的地區(qū)。閩南文化作為中華多元文明中最重要也是最優(yōu)秀的區(qū)域文化之一，在宋元時期就以“海上絲綢之路”為紐帶，將中華文明傳播到世界各地；明代隨著閩南人大量渡海遷徙，在臺灣和東南亞各地逐漸落地生根開花，幾百年來閩南文化一直成為臺灣同胞和港澳及海外閩南人后裔建設(shè)家園和維護生命的精神支柱。從西晉末年，為了避亂而第一次大規(guī)模南遷至泉州等地，到唐代派兵坐鎮(zhèn)漳州，來自河南中州的閩南人在非常艱難的環(huán)境下，一切從頭開始，在被稱為“南蠻”、“蠻獠”的閩南地區(qū)為求生存，重新創(chuàng)業(yè)。閩南人的先民在嚴酷的自然環(huán)境中，充分利用山海天然的地理優(yōu)勢，大力發(fā)展海外交通貿(mào)易，積累了豐富的造船和航海經(jīng)驗。一首閩南語歌曲“愛拼才會贏”唱響大江南北，生動地道出閩南人在漫長的歲月中逐漸形成的愛拼敢贏、拼搏開拓和樂觀向上的精神氣質(zhì)。這自然而然地融入這一族群的血液之中和潛意識深處，構(gòu)成該族群的文化基因和“集體無意識”，并遞傳于后代。這也是閩南人文最大的特點。

榮格認為，集體無意識同人體結(jié)構(gòu)一樣，是由遺傳獲得的。林語堂的精神人格當(dāng)然不能簡單地用遺傳（學(xué)）來解釋，但他在個人心理素質(zhì)層面上，在某種程度上與閩南文化確實有著不言而喻的天然聯(lián)系?；蛟S，最具說服力的乃是他童年、少年時期所表現(xiàn)出來的天賦稟性和心路歷程。例如，林語堂一再反復(fù)提及閩南坂仔山水對自己的重大影響，于是他自稱為“山地之子”。在《回憶童年》一文中，他自言“影響我最深的，一是父親，二是二姐，三是漳州的西溪的山水。最深的還是西溪的山水”。他甚至深有感觸地說：如果我有此健全的觀念和簡樸的思想，那完全是得之于閩南坂仔秀美的山陵。哪怕是他身上潛在的“蠻性”，也是因耳濡目染閩南的鄉(xiāng)野民習(xí)的蠻性而存在的。即便此后他離開了家鄉(xiāng)，在深層意識里，依然存在著一個閩南文化的“氣場”。我們在其身上和作品中，時時可以發(fā)覺和感受到閩南文化的氣息。

首先，在林語堂的多種形式的文本書寫中，總是若隱若現(xiàn)地律動出一種揮之不去的文化記憶和故鄉(xiāng)情結(jié)。對于一個作家來說，寫作生命往往來自記憶，或者說，記憶本身就是其寫作生命。1936年遠渡重洋赴美的林語堂，與許多世界性的流散作家一樣，總是致力于通過記憶、回望、想象、傳說等方式來喚醒自己的內(nèi)在創(chuàng)造力，試圖在歐美的旅行中再造一個和西方文化緊密相連的“文化中國”，即再造一個自己心目中向往的精神家園。對他的寫作生命而言，這是最重要的精神資源和文化財富。于是，他筆下呈現(xiàn)的更多是中國傳統(tǒng)文化和風(fēng)物情思所生成的特殊文本，尤其在他的散文和小說中時常涉筆于故鄉(xiāng)的人事風(fēng)物，透露出回歸山地文化的感傷與憶舊，并在反復(fù)的加以移譯或重建中，充滿著獨立自足的內(nèi)在性特質(zhì)和流散性意味，從中反映了作家意識深處與故土文化情結(jié)密不可分之關(guān)聯(lián)。林語堂在自傳《少之時》一文中這樣寫過：

童年，我對于荏苒的光陰常起一種流連眷戀的感覺，結(jié)果常令我自覺地和故意地一心想念著有些特殊甜美的時光。直迄今日，那些甜美的時光還是活現(xiàn)腦中，依稀如舊。記得，有一夜，我在西溪船上，方由坂仔（寶鼎）至漳州。兩岸看不絕山景、禾田，與乎村落農(nóng)家。我們的船泊在岸邊竹林之下，船逼近竹樹，竹葉飄飄打在船篷上。我躺在船上，蓋著一條氈子，竹葉搖曳，只離我頭上五六尺。那船家經(jīng)過一天的勞苦，在那涼夜之中坐在船尾放心休息，口銜煙管，吞吐自如。其時沉沉夜色，遠景晦冥，隱若可辨，宛是一幅絕美絕妙的圖畫。對岸船上高懸紙燈，水上燈光，掩映可見，而喧鬧人聲亦一一可聞。時則有人吹起簫來，簫聲隨著水上的微波乘風(fēng)送至，如怨如訴，悲涼欲絕，但奇怪得很，卻令人神寧意恬。我的船家，正在津津有味地講慈禧太后幼年的故事，此情此景，樂何如之！美何如之！[2]

作為一種審美記憶，童年時光的記憶所構(gòu)成的美感勢能和印象的清晰度乃至持續(xù)性，似乎超越其他年齡段獲得的記憶。因為童年、少年時代的心理情緒，尚未沾染成人世界的功利及俗世塵埃。這種透明而純真的情感意緒，決定了記憶的非概念或非意識形態(tài)的超然特質(zhì)，弗洛伊德曾經(jīng)論述過童年記憶的深刻的美感程度和給予藝術(shù)活動的強烈推動力[3] 39。林語堂之所以對于荏苒的光陰引發(fā)流連和眷戀，并覺得特別甜美，是因為故鄉(xiāng)山水讓他獲得美感、快樂和情趣，讓他的人生旅程溢滿詩意的輝光。于是，他更多地通過詩意思維和記憶想象來獲得美感的生成。

誠然，對人生美好的、哪怕是不堪回首的往事的記憶都是必要的。美好的經(jīng)歷和成功、友情、愛情等裝在心里，能讓人充分體驗到生之美好，激發(fā)人的生命活力，滋潤人的心靈。特別是人到中晚年，能夠用來戰(zhàn)勝那些無聊而沉悶的時光的一件重要法寶，便是對年少時愉快往事的回憶。林語堂在《四十自敘》中如是說：“我本龍溪林家子，環(huán)山接天號東湖；十尖石起時入夢，為學(xué)養(yǎng)性全在茲?！盵4] 到了晚年他竟以閩南方言寫了一首五言詩，回憶閩南家鄉(xiāng)的民情風(fēng)俗：

鄉(xiāng)情宰（怎）樣好/讓我說給你/民風(fēng)還淳厚/原來是按尼（如此）/漢唐語如此/有的尚迷離/莫問東西晉/桃源人不知/父老皆叔伯/村嫗盡姑姨/地上香瓜熟……[5] 355

無論是深情的筆觸還是樸素的表白，都向我們傳遞了一種信息：對于一個作家來說，他的寫作是有根源的，故鄉(xiāng)的一切風(fēng)物永遠是游子的夢，甚至是自己寫作的最初發(fā)源地。鄉(xiāng)土文化記憶和作家的生命歷程是渾然一體的，閩南文化與地域環(huán)境是林語堂中西文化思想生成的最初源頭。

其次，在林語堂的閩南書寫和精神譜系里，閩南文化的印痕始終滲透在他的生活和思想流程中。閩南文化本身具有多樣而獨特的風(fēng)貌，方言中保留了古漢語音韻詞匯；藝術(shù)方面有唐宋音樂遺響南音、宋元戲曲活化石梨園戲、布袋戲等；宗教信仰有世界各大宗教與獨有的地方信仰；工藝建筑有制瓷、制茶、手工藝以及閩南民居、寺廟等。

出生地在“平和”，祖家在“天寶”的林語堂，其父林志誠為他取的名字叫“和樂”。地緣特點與血緣因素的構(gòu)成，冥冥之中的預(yù)示似乎為他的人生哲學(xué)奠定了一種美好而快樂的基調(diào)。由于閩南地處福建東南沿海，依山面海，地勢平緩，水秀山青，氣候溫和，又遠離中國政治和經(jīng)濟文化中心，因而造就了閩南文化鮮明的山海風(fēng)情和人文特征，既有海洋文化向外開拓進取的智慧，又有山地文化安穩(wěn)守成的閑適。也因此，在閩南人的精神譜系里，既重視世俗生活，又注重修身養(yǎng)性；既自覺面對現(xiàn)實、勤儉持家，又懂得享受生活、閑情逸致。相對而言，從閩南三城的文化性格來看，如果說，廈門人講究溫馨，泉州人偏愛儒雅，那么漳州人尤注重閑適。但民風(fēng)純樸、熱情好客和富有開拓意識都是閩南人文的整體格調(diào)。生活在這片樂土上的林語堂，置身其中，耳濡目染，加之生于一個開明的牧師家庭，從小接受良好的家教熏陶，既陶冶了性靈情趣，又充滿著對美好事物的留戀和回味。于是，他作品中的閩南書寫也集中體現(xiàn)了閩南文化特有的民情風(fēng)俗和精神氣質(zhì)。例如，在《新年恭喜》里，他繪聲繪色地描寫了閩南鄉(xiāng)土歡度春節(jié)的情景：

我想起幼時，舊歷除夕，照例是“圍爐”，年夜放炮之聲，東村至西村，遠遠可聞，總是通宵達旦；半夜到門外糊門聯(lián)；元旦黎明就起來點燭，穿紅袍，著黑背心，換紅辮子，吃面，吃貢橘；天亮就同人去拜年，這是如何一種境地！春節(jié)村婦也都賭牌，或且到幾里外路去看戲，戲臺下的婦兒穿的紅紅綠綠，這又是何種境地！元旦之后尚有上元提燈，看煙火?？傊f歷新年，確是一種歡天喜地的景象，人人歡喜，皆大歡喜，此所以為新年。[6]

在林語堂的心目中，“圍爐”談天說地，既善拉扯又帶情調(diào)，亦莊亦諧，自在悠然。這種氛圍顯示的親和力，恰恰是閩南文化特有而強烈的文化向心力，庶幾影響并滲透在林語堂的精神生命里，并成為其眷戀故土家園的精神紐帶。其實對于一個走在路上的文化人，在思想深處，是永遠難以擺脫其血脈所系的鄉(xiāng)土及其文化習(xí)俗的，林語堂自然也不例外。

應(yīng)該說，無論是長時間異國他鄉(xiāng)的客居生涯，還是之后遷移臺灣頤養(yǎng)晚年，閩南故鄉(xiāng)始終是林語堂拘牽審美記憶的另一個高峰，一方面是生命的安然與寧靜以及恬淡與悠閑的精神狀態(tài)，令他格外沉醉于往事和回想之中；另一方面，孔子所云的“七十從心所欲不逾矩”的生命境界，莊子式自在逍遙及純?nèi)怀摰木褡藨B(tài)，驅(qū)使他在回溯自我的人生歷程中，滋生出深刻而強烈的審美記憶。這是一種圓融通透的生命智慧和返樸歸真的童心映現(xiàn)。1971年作者76歲高齡時所作的《我的家鄉(xiāng)——漳州》一文中，是這樣書寫童年印記的：“在鎮(zhèn)上，每家每戶的門口，都掛著一面竹簾子。婦女們只能躲在屋子里，隔著竹簾往外看。而在外面街上的人，卻無法看到里面的情形。這些重重的限制，據(jù)說是朱熹老夫子賜予吾鄉(xiāng)的。當(dāng)然這只是沒有考證過的傳說?！逼渲?，對家鄉(xiāng)的眷戀和追憶所呈現(xiàn)的閩南書寫，作為生命個體展開的審美記憶，既是一種心靈表達和詩性表現(xiàn)，也是構(gòu)成其精神生活的重要元素。因為“一個人在兒童時代的環(huán)境和思想，和他一生有很大的關(guān)系。我對于家鄉(xiāng)環(huán)境所賦予我的一切，都感到很滿意”。家鄉(xiāng)的自然美更是令他心馳神往，于是他筆下呈現(xiàn)的家鄉(xiāng)景色有“自己兒時常去的河道，聽河水流蕩的聲音仰望高山，看山頂云彩的變幻”[7] 68，有家鄉(xiāng)的龍眼樹、荔枝樹、柿子樹，有家鄉(xiāng)的蘭花（劍蘭）、夜百合、含笑、銀角，有家鄉(xiāng)的朱砂印泥、金箔和白土粉等土特產(chǎn)。難怪乎1967年12月11日在接受《臺灣日報》記者采訪時，他動情地吐露出自己的心聲：“大約有半個世紀了，我一直沒有回到故鄉(xiāng)，但家鄉(xiāng)一草一木，低首緬想，歷歷如在目前。有時在夢中神游故里，依然看見門前那清澈的溪流，映出自己兒時的形影?！盵8] 在《賴柏英》、《吾國吾民》、《生活的藝術(shù)》等著作中，對閩南鄉(xiāng)土的書寫及其文化記憶構(gòu)建的心靈圖景，可謂俯拾皆是。

如果說，故鄉(xiāng)閩南在林語堂的生命精神中有著無可取代的位置，而鄉(xiāng)土文化記憶已成為其閩南書寫的意象和情感意緒，生成其詩意思維和人生智慧的獲得，那么，不管是在異域還是中國，不管何時何地，只要有林語堂留下足跡或生活過的地方，我們都能領(lǐng)略和感受到閩南文化的印痕和濃厚氣息。

再者，語言根性和思維觀念作為隱形力量，潛沉并融化在林語堂中西文化知識結(jié)構(gòu)和閩南書寫之中。筆者曾經(jīng)在有關(guān)文章中說過，對于一個作家來說，其思想意識深處，起碼潛藏著三種根性，除了文化傳統(tǒng)之根性外，尚有語言之根和善良之根。語言是人類思維與交流的工具，也是文化精神的載體。在很大程度上，語言是華文作家的共同家園。盡管林語堂是一個具有世界影響力的雙語作家，但他最初的根在儒道文化世界里，更恰切地說，在養(yǎng)育他的閩南山水和鄉(xiāng)土文化中。如同大地一樣永恒的是他始終不變的鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)思?？梢哉f，曾經(jīng)沐浴過歐風(fēng)美雨的林語堂，鄉(xiāng)音和方言就像他流連懷戀的那條浪漫而清澈的西溪（龍江）水，一直流淌在其血脈里，正所謂血濃于水。閩南方言作為他最初呀呀學(xué)語的語言，早已縈繞心間，鑲嵌在記憶深處。況且語言往往承載著使用該語言者的諸多文化信息，烙上某種特定文化的深刻印痕。令林語堂最為歡欣和慰藉的是，一旦踏上臺灣的土地，他深感最愜意的一點就是能夠聽到生動的鄉(xiāng)音——閩南語，如同置身于景色秀麗的漳州老家。有學(xué)者說過，人生中有三十三件樂事：“久客還鄉(xiāng)之人，舍舟登陸，行漸近，漸聞鄉(xiāng)土音，算為人生快事之一?！睂Υ耍l(xiāng)音始終未改的林語堂不僅頗為認同，而且引發(fā)強烈的共鳴。在《說鄉(xiāng)情》中，當(dāng)他聽到鄉(xiāng)音時，倍感溫馨、親切，那種美好的印象帶來的歡快心情，在他的描述和書寫中，仿佛生發(fā)出一種連綿的福音——

我來臺灣，不期然而然聽見鄉(xiāng)音，自是快活。電影戲院，女招待不期然而說出閩南話。坐既定，隔座觀客，又不期然說吾閩土音。既出院，兩三位女子，打扮的是西裝白衣紅裙，在街中走路，又不期然而然，聽她們用閩南話互相揶揄，這又是市何世修來的福分。[5] 354

曾經(jīng)越洋遠行、有過漂泊生活經(jīng)歷的人，對故鄉(xiāng)的念想、對鄉(xiāng)土的張望、對家園的呼喚，相對于沒有離鄉(xiāng)背井經(jīng)歷的人來得更為強烈和急切，可謂令人魂牽夢繞。當(dāng)漸行漸遠的故鄉(xiāng)，在最初的記憶里依舊保持著本然而樸實的模樣，常常會喚起作家內(nèi)心表達的渴望，而語言之根則更多地體現(xiàn)在其思維觀念中，并作為一種本色呈現(xiàn)在書寫的文本世界里。從自傳體小說《賴柏英》中，我們發(fā)現(xiàn)，林語堂在許多地方使用了閩南方言：如番客（南洋華僑）、番婆、查某（婦女）、阿妗、夭壽短命、鳥七麻黑、天公有眼等等，有的句式甚至用閩南話的思維方式加以表達。例如：“媽，我求您，請不要對我起反感。”[9] 136（閩南話的說法）；“起色不少”[9]146 （指精神好轉(zhuǎn)或臉色變好）；“什么風(fēng)把你吹回來啦？真是想不到??！”[9] 355（意即親朋好友到來時的意外驚奇）。類似的例子舉不勝舉。難怪乎當(dāng)他發(fā)覺有一家五金店的店主，講著一口地道的漳州（閩南）話，他喜難自禁地說：“生為龍溪人，聽到真正的故鄉(xiāng)的音調(diào)，難免覺得特別的溫情?！盵10] 292于是盤數(shù)著《來臺后二十四快事》，他把聽到鄉(xiāng)音的樂趣擺在第二和第三位。這種觀念和情感作為一種象征或寄托，有力地說明一個人思想的形成和他的文化母體尤其是語言之根，有著千絲萬縷的聯(lián)系，而童年的經(jīng)歷和方言的浸染等多重因素往往影響著個體的人生觀?！巴陼r這種與自然接近的經(jīng)驗，足為我一生知識的和道德的至為強有力的后盾；一與社會中的偽善和人情之勢利互相比較，至足令我鄙視之?！盵2] 183因為在林語堂那里（思維觀念）有一個篤定的信條：“我相信我仍然是用一個簡樸的農(nóng)家子的眼睛來觀看人生?！盵2] 183這如同一種隱形力量，深深地滲透和融化在林語堂中西文化知識結(jié)構(gòu)以及閩南書寫之中。蓋其源在于，“林語堂文化涵養(yǎng)中的鄉(xiāng)土文化，形成了他一切思想性格的基礎(chǔ)，成為他精神修養(yǎng)之根。鄉(xiāng)土文化培育了他的人生觀和道德觀；并形成了他謙和、通達、樂觀、坦誠的個性氣質(zhì)；影響了他的情感價值取向和思維模式，并形成類似集體無意識形態(tài)的穩(wěn)定的心理定勢，浸潤了他的文學(xué)創(chuàng)作和人格修養(yǎng)?！盵11] 誠哉斯論！

三

一個作家只有不讓自己與生俱來的根性丟失，才能隨時隨地塑造和展示出自己的民族文化身份。林語堂筆下的閩南書寫，乃是作家對閩南文化之根的眷戀、延伸和拓展，不管是表現(xiàn)在文化記憶、精神氣質(zhì)和思維方式上，都含蘊著濃郁的精神內(nèi)涵且深扎于其根源中。這可以視為作家心中私人化的一種精神勾連，或者看作是一種與精神源頭的對接，宛若一曲深沉綿長的南音回旋在悠悠時空中，足以令人靜靜地回味或享受。

審視林語堂的獨創(chuàng)性思想文化價值，最突出的當(dāng)推其中國式的人文主義精神體系的形成。作為學(xué)貫中西的一代大家，早在19世紀20年代，林語堂就以文化先鋒主將的姿態(tài)而嶄露頭角，30年代則以幽默大師的身份成為文壇風(fēng)云人物，為中國現(xiàn)代文化建設(shè)增添光彩。遠離故土悠游國外之后，他憑借自己優(yōu)秀的語言天賦，游走于中西文化之間，并以“對外講中”的方式傳播中國文化，向西方人解說中國人的思想、生活和文化狀況，改變了西方人對中國的偏見，加深了西方對東方的了解。重要的是，他一方面以東方的眼光觀照西方文化，另一方面又以西方的眼光來打量中國文化。這種雙重經(jīng)驗和跨域視野的鏈接互動，驅(qū)使他立足于邊緣地帶洞察中西文化之異同和優(yōu)劣，形成了以民間（鄉(xiāng)土）文化為根基，以西方文化為參照，來重新構(gòu)建“文化中國”的人文主義思想體系。

倘若說上述線性描述對于展示地域文化場對林語堂人文精神思想的形成所產(chǎn)生的影響還嫌粗疏的話，那么從文化精神和質(zhì)地上的承傳關(guān)系來考察，同樣可以接近問題的實質(zhì)。因而，引發(fā)我們進行深入探究的是，林語堂具有如此強烈的人文思想意識的自覺，到底取決于何種因素？其中國式的人文主義思想的背景和根源在哪里？而這些是否與閩南文化精神傳統(tǒng)緊密關(guān)聯(lián)呢？

誠然，就閩南文化傳統(tǒng)對林語堂文化人格形成的影響而言，“遠傳統(tǒng)”的因素，即古老的中原文化精神對林語堂的影響不能低估，這些早已內(nèi)化為林語堂的一種人格力量；更為切近時代思潮的應(yīng)是“近傳統(tǒng)”，即林語堂親身經(jīng)歷和吸吮過的閩南文化傳統(tǒng)，特別是出生地閩南的山水風(fēng)情，對造就林語堂現(xiàn)代文化人格顯然有著更為直接和更具效應(yīng)的影響力。國內(nèi)較早研究林語堂的專家萬平近先生認為：“林語堂的知識涵養(yǎng)中包括了鄉(xiāng)土文化、西洋文化和中國傳統(tǒng)文化。這三種文化在林語堂身上溶合在一起，使他成為博學(xué)性的作家和學(xué)者”，然而，這三種文化的影響程度是不一樣的，“故鄉(xiāng)的自然和社會環(huán)境以及人們的文化心理，在一個人性格形成過程中起著潛移默化的作用”。[12]

在20世紀中國文化和思想史上，如果說魯迅理所當(dāng)然是最偉大的啟蒙主義作家和思想家的話，那么，林語堂無疑是最杰出的人文主義作家和思想家。這是他們彼此間同中有異、異中有同的關(guān)鍵所在。對此，有學(xué)者從人格精神特點上加以觀照，提出獨到見解，認為“林語堂的理想文化人格是一個快樂而令人喜歡的人，魯迅是一個為人類不斷進化而不懈奮戰(zhàn)的精神界的戰(zhàn)士。林語堂的理想文化人格輕逸而不輕浮，具有深遠的理論內(nèi)涵；魯迅代表的是另一種更為深沉、堅毅的文化人格，兩種文化人格互補才能構(gòu)成一個民族的完整的文化人格”[13] 194-195。作為一個話題另當(dāng)值得探討，這里恕勿展開論述。

應(yīng)該說，林語堂這種人格精神的形成，是多種元素的復(fù)合使然。這方面國內(nèi)學(xué)者如王兆勝、沈金耀等已做了很好的研究，盡管切入角度和立論的重點不盡相同。當(dāng)我們從閩南書寫和文化記憶來看林語堂精神人格的生發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)，其精神人格的形成，與閩南山水中的“山性”有關(guān)。在《八十自敘》中他特地大段引述小說《賴柏英》中闡述的“高地人生觀”，“山逼得你謙——遜——恭——敬”。[14] 224這種站在高處看人生的姿態(tài)，使得他既保持著“天生蠻性”，又能明慧而達觀地應(yīng)對世事。這種人格魅力的生成，更得益于閩南人文傳統(tǒng)的承傳，無論是閩南日常文化習(xí)俗的熏染對其性情的陶冶，還是閩南社交飲食民風(fēng)對其思想觀念的影響，等等。所有這些，往往決定與之相對應(yīng)的獨特思考方式、審美趣味和藝術(shù)取向，透視出人的文化心理結(jié)構(gòu)中更為沉潛的東西。

在中國近現(xiàn)代包括當(dāng)代文學(xué)文化史上，福建籍人才輩出，燦若繁星。從嚴復(fù)、辜鴻銘、林紓、林語堂、鄭振鐸、謝冰心、許地山直至余光中、董橋……無論從地域涌現(xiàn)的數(shù)量，還是個人影響在歷史上的地位來說，都是令人矚目的。回眸巡視，從閩南鄉(xiāng)土走出的林語堂，在中國現(xiàn)代文學(xué)、現(xiàn)代文化乃至現(xiàn)代傳播等領(lǐng)域的歷史貢獻，其實都應(yīng)寫上重重的一筆。即便是林語堂筆下的閩南書寫，早已隨著時間的推移，具有了超越地域文化的重要價值意義，同樣值得文學(xué)史的關(guān)注。當(dāng)然，林語堂作為一個豐富而復(fù)雜的重要個案，誠如他在自敘時說自己是“一團矛盾”一樣，值得我們深入討論的張力空間是難以言喻的，特別是他在域外語境中以自己的文學(xué)感受力、創(chuàng)造力和自覺自主的選擇意識，使“中國式”的人文主義思想處于不斷開放流動的狀態(tài)的寫作實踐以及為我們提供的極富價值的現(xiàn)代性經(jīng)驗。這種在越界跨域中的文化書寫，對于傳統(tǒng)文化境界的提升等方面帶來了諸多的啟示和可能性，讓我們發(fā)現(xiàn)，要認識林語堂、走近林語堂、詮釋林語堂，確實潛在和擁有著巨大的研究空間和更為廣闊的探索天地。

參考文獻：

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[2]林語堂.林語堂自傳：第一章[M]∥從異教徒到基督徒——林語堂自傳.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2007.

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[10]林語堂.論買東西[M]∥幽默人生.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2004.

[11]朱東宇，宏晶.林語堂“一團矛盾”論析[J].學(xué)習(xí)與探索，1998，（1）.

[12]萬平近.從文化視角看林語堂[J].福建學(xué)刊，1988，（6）.

[13]沈金耀.林語堂的理想文化人格[M].北京：中國華僑出版社，2007.

[14]林語堂.八十自敘：第二章[M]∥從異教徒到基督徒——林語堂自傳.西安：陜西師范大學(xué)出版社，2007.

收稿日期：2013-09-17

作者簡介：莊偉杰（1965-），男，福建泉州人，文學(xué)博士，教授，主要從事世界華文文學(xué)、當(dāng)代詩歌和文化藝術(shù)研究。