賴守亮 宋冕

【摘要】國產(chǎn)動畫片《西游記之大圣歸來》的成功除了劇本的改進(jìn)、三維技術(shù)的成熟運(yùn)用、鏡頭的變化多端、臺詞的與時俱進(jìn)、角色設(shè)計的活潑多變、成熟的音響音效之外，很重要的就是其體現(xiàn)了中式情懷——符合每一個有中國古典情懷的人去欣賞——動畫從畫面和情感表達(dá)上都很好的體現(xiàn)了中式情懷的特征。

【關(guān)鍵詞】國產(chǎn)動畫；大圣歸來；畫面；題材；中式情懷

中圖分類號：J99文獻(xiàn)標(biāo)識碼A文章編號1006-0278（2015）11-237-02

從第一部以《西游記》為題材的動畫作品《鐵扇公主》①開始，各式風(fēng)格的西游文化作品層出不窮?！百x予作品新的意義，就會讓觀眾有新鮮感，也就是說賦予傳統(tǒng)作品以現(xiàn)代的意義，即新的人物關(guān)系，新的價值觀念，符合現(xiàn)代口味的審美要求”②，從傳統(tǒng)的二維圖片、剪紙和皮影，逐漸隨著社會科技的發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)?D技術(shù)制作，不論是從技術(shù)層面還是從故事的內(nèi)容、意義的表達(dá)都有著明顯的時代特征，而其中所不變的唯有最是本質(zhì)的中華精神。

《西游記之大圣歸來》（下簡稱《大圣歸來》）是全球第一部以西游文化為題材背景制作的3D動畫電影作品，在電影票房和版權(quán)銷售方面都取得了一定意義上的成功，用大圣找回從前的自我的故事引起受眾共鳴，對夢想進(jìn)行詮釋。該影片的制作班底全為中國人，是百分百的中國制作的作品，影片之中傳達(dá)了許多中華傳統(tǒng)文化以及精神文明的特征。

一、從畫面上的表達(dá)，管窺該動畫的中式情懷

影片的每一幀都制作精良，角色傳神生動，畫面精美細(xì)致，汲取了許多傳統(tǒng)文化元素符號的表現(xiàn)形式，傳達(dá)了中華民族的審美意趣，在現(xiàn)今的國產(chǎn)動畫的畫面效果中占據(jù)了領(lǐng)先地位。

從角色設(shè)定上來看，兩個不同造型的大圣，反派角色混沌的書生造型，穿著麻布漢服的傳統(tǒng)民俗娃娃，還有最受好評的中國龍等都無一不是鮮明的中式風(fēng)格。在早期的動畫作品中，大圣的形象多為軀干纖細(xì)，棕色的毛發(fā)，臉部融合戲曲的臉譜元素，顏色對比鮮明又特征明顯。后來隨著制作地區(qū)的變化和時代特征的變化，大圣的角色設(shè)計變得多種多樣。在《大圣歸來》中，大圣頭戴鳳翅紫金冠，身穿鎖子黃金甲，肩披鮮紅色長披風(fēng)，腳蹬藕絲步云履，雖然是一樣的裝備，但是從表現(xiàn)上與之前的卻不盡相同。從材質(zhì)上說，鎧甲的金屬質(zhì)地，皮料的質(zhì)感以及大圣的微卷毛發(fā)都制作得極為細(xì)致。造型上也是區(qū)別于以往的國產(chǎn)畫風(fēng)，身材比例上更接近于美式動漫，纖細(xì)又富有力量，體型成倒三角形。大圣的面部是普通人類的樣貌，面部周圍加以棕色的猴毛進(jìn)行裝飾，既體現(xiàn)了猴類的特征，也表達(dá)大圣的內(nèi)心與常人并無一二。

作為齊天大圣的標(biāo)志性特色點(diǎn)，武器如意金箍棒在造型上沒有什么不同，裝飾圖案用的中華傳統(tǒng)風(fēng)格的祥云紋樣，在兩端加以金屬質(zhì)地。鎖子黃金甲的胸甲和護(hù)肩，裝飾圖案為中國傳統(tǒng)的獸面紋。中國古代鎧甲中，護(hù)肩多用瑞獸裝飾又稱獸吞肩，在《水滸傳》和《封神演義》中也出現(xiàn)“連環(huán)鎖甲獸吞肩”、“龍舌口，獸吞肩，紅似火，赤似煙”等描述。此外，大圣在法力被封印時期的形象則和其他人類角色一樣，穿著棉麻制的漢服，上半身的麻布是鎧甲的金黃色，腰著湖藍(lán)色的腰帶，下穿寶藍(lán)色的長褲。

影片中的大圣長了一張并不和善的臉，性格的設(shè)定也是桀驁不馴。片頭一開始便是大圣獨(dú)自群戰(zhàn)天兵天將，被如來佛祖壓在山下封印了法力，失去了自由。但是這樣的大圣卻依然有著一顆溫柔的心，會在在江流兒有危險的時候挺身而出，會為了保護(hù)小孩而全力以赴，會在面臨失去的時候突破枷鎖找回原來的自己，大圣不論在在形象上還是內(nèi)涵上都刻畫得十分飽滿，承載著中華精神。

在傳統(tǒng)的《西游記》中，唐玄奘的坐騎是小白龍而化，幫助師徒去西天取經(jīng)?！洞笫w來》中的白龍在初遇時自由的在天空騰飛，引起大圣的感慨，又在片尾參與了救助孩童們。白龍的外形是按照中國龍的傳統(tǒng)形式，具有“九似”③的特征，是中華美學(xué)和中華傳統(tǒng)文化的代表之一。

另外，從電影中的場景環(huán)境上來看，山水寫意的背景環(huán)境，中式的特色建筑懸空寺④，繁華的古式街市，竹制攤位上演的皮影戲⑤等，都無一不展現(xiàn)著中國的藝術(shù)文化和美學(xué)哲思。在場景的設(shè)計上，一定程度的體現(xiàn)了中華歷史文化背景，將許多中國元素融入了影片之中，加深了影片的文化價值，同時也是對于中華傳統(tǒng)文化的一種傳播，給予新一代的少年人以指引。

整部影片用色大膽，色彩明快，將中式的水墨風(fēng)格和清新的色彩相結(jié)合，其中黃色和藍(lán)色是影片中使用的最多的兩種顏色作為影片的主色調(diào)，為影片呈現(xiàn)出既不浮躁又極具有美感的氛圍。形成自身風(fēng)格特色的同時，也體現(xiàn)了鮮明的民族特色和審美情趣，給人帶來全新的視覺享受。

二、從情感上的表達(dá)來體現(xiàn)中式情懷

影片中所要表達(dá)的主題情感為表達(dá)“父愛”和“夢想”，作品中江流兒的師父在水邊撿到了嬰兒時期的江流兒，四處尋找江流兒的家人無果之后，帶著江流兒四處奔走，撫育長大，對其諄諄教誨，對江流兒而言既是“師”又是“父”。我國古代講究“天地君親師”，師父這一角色也在影片中被賦予了更深一層的感情色彩，在之后江流兒與師父走失的劇情中，師父對江流兒的不斷尋找也體現(xiàn)了師父對于江流兒的深刻情感。在影片中，師父對江流兒教導(dǎo)“凡是從小事做起”、“不驕不躁、怡然自得”等語句皆是父母親從小到大對孩子們的教誨詞句。

另外，大圣和天蓬元帥帶領(lǐng)江流兒和傻丫頭找尋回家的路上的途中，大圣將丫頭放置肩膀前行，這一幕讓江流兒回想到了過去他與師父的畫面，如果師父是嚴(yán)厲的父親，大圣就好比是慈父，總是無可奈何但是又處處為“兒女”著想。

而在關(guān)于“夢想”的表達(dá)上，大圣的夢想是找回自由、找回自我，江流兒的夢想是“學(xué)好拳腳，打山妖”，這些都在影片中完成，大圣為了保護(hù)江流兒沖破了封印找回了法力，江流兒保護(hù)了傻丫頭擊退了山妖。

電影之中的插曲旋律也是點(diǎn)睛之筆，《闖將令》、《箏鋒》、《小刀會序曲》、祭祀中的祭天化顏歌，以及國產(chǎn)搖滾作品《勇敢的心》都緊貼電影主題。當(dāng)熟悉的旋律響起，配上熟悉的臺詞，直白的讓人想起以往對于“齊天大圣”這個中式英雄的情感，進(jìn)一步的讓受眾對于影片產(chǎn)生喜愛之情。并且在主題歌曲《從前的我》的歌詞中寫到，“若是遇見從前的我，請帶他回來”，既是對于大圣自身的救贖的呼喚，又是對于用愛和勇氣找回夢想的表達(dá)。

三、結(jié)語

在歷史長河的緩緩流動下，我國四大名著之一的《西游記》在各個不同的時間段，與時代背景和時代特征相結(jié)合產(chǎn)生各種類型的作品，在此其中影視作品的改編便是不可或缺的一大部分。其中的經(jīng)典作品更是對我國的精神文化和精神文明的傳播造成了不同程度的影響。一部具有時代意義的作品不僅是對傳統(tǒng)文化的傳承，也是當(dāng)時價值觀和民族特色的融合和衍生，為弘揚(yáng)中華文化和復(fù)興中國夢做出貢獻(xiàn)。

盡管在一些細(xì)節(jié)部分和邏輯部分尚有瑕疵，但是影片的成功毋庸置疑。成功的呼喚起幼時的回憶，激起了民族情懷，對西游文化進(jìn)行了新的詮釋。但是這些都是要建立在技術(shù)層面的基礎(chǔ)上的，《大圣歸來》比起其他國產(chǎn)作品更加優(yōu)秀的3D技術(shù)效果，更精美的CG畫面，更加流暢的動作效果，這些也都是促成其成功必不可少的一部分因素。

所以新時代的動畫作品需以在科技技術(shù)方法的指引下，結(jié)合本土傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，在中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，傳播民族精神文化、民族美學(xué)精神。敢于再創(chuàng)造，結(jié)合時代特征，突破思維限制，使“老”的題材、有民族特色的題材得到不一樣的新鮮感，保持原創(chuàng)性。

注釋：

①時間：1941年，影片類型：黑白二維動畫，片長：100分鐘，監(jiān)制：張善琨，原著：吳承恩，編劇：王干白，導(dǎo)演：萬籟鳴、萬古蟾兄弟。

②王萍.文學(xué)創(chuàng)作與批評[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2012.

③“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！?。

④位于恒山腳下，創(chuàng)建于北魏后期，屬于全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

⑤一種民間藝術(shù)形式，也叫影戲、燈影戲、土影戲，是中國民間廣為流傳的道具戲之一。