尹衛(wèi)華

摘要：提倡科學(xué)精神和人文精神的結(jié)合，對于當(dāng)前實現(xiàn)民族偉大復(fù)興，國家富強(qiáng)不僅是重要的，也是必要的，不僅只是涉及我們對人文精神的理解，更重要的是涉及我們民族素質(zhì)的提高，不僅具有重要的學(xué)術(shù)價值，而且具有實踐意義。

關(guān)鍵詞：人文精神；科學(xué)發(fā)展；憂患意識；民族復(fù)興

在中國史學(xué)中，人文這個概念出現(xiàn)得較早，《周易·賁》說：“觀乎天下，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！睗h語中的“人文”，實出于此，意指人類社會的各種精神文化。當(dāng)炎黃子孫把數(shù)千年之上的歷史人類黃帝尊為“人文始祖”時，表明了中華民族乃是一個崇尚人文傳統(tǒng)的民族。

人乃萬物之靈，人之為人，在于有思維，“唯有思維，才能把握本性、實性、世界的普遍力量與究竟目的”（黑格爾語）。人又是社會的主體，人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”，人無法脫離社會而生存，同樣，社會的發(fā)展也不能脫離人的生產(chǎn)實踐活動以及文化創(chuàng)造活動?！坝^乎人文，以化成天下”，這句話顯示了兩千多年前古代中國人已經(jīng)認(rèn)識到：要使天下（社會）得到教化，使天下（社會）趨于完善，人文因素是不可或缺的。現(xiàn)今，我們在提倡科學(xué)精神的同時，提倡人文精神；科學(xué)發(fā)展，以人為本，就是提倡人文精神；科學(xué)發(fā)展，以人為本，就是提倡科學(xué)精神與人文精神的結(jié)合，這不僅是涉及科學(xué)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更重要的是涉及我們民族素質(zhì)的提高，對于歷史傳統(tǒng)中人文精神的認(rèn)識，不僅只有學(xué)術(shù)價值的層面，更具有實踐間義的層面，這是因為：其一，人文科學(xué)發(fā)展無法脫離社會實踐，社會進(jìn)步也不能忽視人文因素；其二，作為中華民族整體的一員提高自己的人文素質(zhì)，并把這種素質(zhì)反映在我們的工作當(dāng)中，與人的交往之中，以及做人父，作人母如何承載著教育下一代的任務(wù)當(dāng)中；其三，在社會中，尤其是當(dāng)今的世界已變成一個地球村，人與人的交往是一種跨文化的過程，我們的言談舉止，喜怒哀樂，無不打上文化的烙印，人作為一個獨特的個體，總是孤獨地以自己的生活方式活在這個世界上，這個世界對某一個人說，可能給予他很多，但唯一不能給他的是“又一個”他自己。而克隆技術(shù)最多只能給他一個生活上的“他自己”，不能給予一個精神上的“他自己”，所以，生命，就是唯一，就是孤獨，它從我們出生一直伴隨到我們死亡，由孤獨所引起的無助感，寂寞感和恐懼感，時常伴隨著我們，所以，人必須向別人開放，必須借助于自己的文化性和語言性與他人交往，從而獲得親密感，歸屬感和安全感（石中英“教育哲學(xué)”，P90）

從前秦到清末，人文這個詞多次出現(xiàn)，指向是制度文明和文化教育，而西方的人文思想出自于文藝復(fù)興時期，強(qiáng)調(diào)人的作用，人是宇宙的主宰，并且這個思想通過教育來完成和傳播。

當(dāng)我們從現(xiàn)實去反觀歷史，再從歷史來審視現(xiàn)實時，我們史學(xué)傳統(tǒng)里的人文精神，人文思想是活靈活鮮的，具有超然性和超越性的意義，它超越時間，超越空間，具有永恒的文化價值。具體說來有以下幾個方面：

一、史學(xué)中的憂患意識與人的社會責(zé)任

憂患意識，在許多的史學(xué)家與士大夫身上反映出來，這種思想與情感表現(xiàn)在對子孫禍福，社會混亂，人民體戚，國家命運的深切關(guān)注上，表現(xiàn)在對于人及其生活在那個時代的命運的關(guān)注，這是慣穿中國歷史文化始終的終極關(guān)懷。這里首當(dāng)提到的是習(xí)近平書記，他從青年時期就對祖國的繁榮昌盛，民族的偉大復(fù)興，人民大眾的疾苦，投入了極大的關(guān)注。還有誕生于湖南的毛澤東，少年時便有一種強(qiáng)烈的民族憂患意識和愛國恤民精神，這與湖湘文化是分不開的，在湖湘歷史文化傳統(tǒng)中，民族憂患意識是千百年來決定愛國知識分子心中深沉的社會責(zé)任感和使命感的因素之一，北宋時期范仲淹，在《岳陽樓》中的冥冥之語常在后人耳邊響起，“不以物喜，不以已悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂?！薄跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂，”的拳拳之憂。近代的陳天華，譚嗣同面臨亡國滅種之危急形勢，甘愿“橫刀向天笑”， 血濺刑場以醒國民，他們憂國家的主權(quán)和獨立，憂國民思想之陳舊，憂國家政治之腐敗，勵精圖治，激揚文字，指點江山。當(dāng)我們談到《史記》時，不能不想起司馬遷，這位有良心有責(zé)任感的史學(xué)家——一個身體不完整的偉大男人，他自稱是“刑余之人”，可他揮舞著書寫歷史的巨筆，將華夏文明上溯上千年，如果沒有《史記》遍及全球十幾億的炎黃子孫，將發(fā)生以下六個認(rèn)同感的危機(jī)：第一，同源的民族認(rèn)同感；第二，同地同根的地域認(rèn)同感；第三，同歷的時間認(rèn)同感；第四，同文的文字認(rèn)同感，第五，同情理的情理認(rèn)同感，第六，同習(xí)慣的習(xí)俗認(rèn)同感。那么，我們五千年的文明就無從談起。那而這個身體殘缺的男人，精神異乎尋常地不屈不撓，公然以民間的價值挑戰(zhàn)皇權(quán)，漢武帝閹割了他的身體，反而催生了他憂國憂民的偉力，他有獨到的見識，獨到的膽識，他指出：“宗室有土，公卿大夫以下，爭于奢侈，室廬輿服，僭于上，無限度。物盛而衰，固其變也。”皇帝的宗族，互相以奢侈為榮，住的，用的，穿的，都超過了他們應(yīng)有的等級，最后三個字：“無限度，”結(jié)論：“物盛而衰，固其變也?！彼麨闈h朝的前景擔(dān)憂。歷代的統(tǒng)治者，養(yǎng)肥了多少御用文人，卻閹割了他們的靈魂，而司馬遷的這種憂患意識，是他對所處時代的關(guān)注，當(dāng)然，這個關(guān)注和他所處的朝代，皇上，庶民的關(guān)注是一致的。

這種憂患意識，使我的不能不再提及一個人，清代的詩人，思想家、史論家龔自珍。他曾說：“智者愛三千年史代之書，則能以良史之憂憂天下?！?/p>

面對我們所處的時代，更應(yīng)學(xué)習(xí)歷史，思考?xì)v史，討論歷史，研究歷史，我們不應(yīng)只是眼前之憂，臨時之憂，而應(yīng)長遠(yuǎn)之憂患。這種長遠(yuǎn)之憂，回顧過去，是深刻的歷史感，展望未來，當(dāng)從長遠(yuǎn)利益著眼，這不僅是史學(xué)家之責(zé)任，也是我們每個有良知的社會人之責(zé)任。正如顧炎武所說：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

二、史學(xué)中重視人的自我修養(yǎng)，人生境界的提升

我們現(xiàn)代人都關(guān)注人生，關(guān)注我們自身的生命，關(guān)切我們本真狀態(tài)，何為？這是因為我們感到現(xiàn)代人的精神狀態(tài)，心靈狀態(tài)出現(xiàn)了問題，我們焦慮、彷徨、不安，“非常郁悶”，甚至是“狂郁悶”，這是我的心靈與精神“無處”之所在，失去了“安身立命之所”，沒了精神家園，我們現(xiàn)在“上不在天，下不在地，外不在人，內(nèi)不在已”，也就是說我們?nèi)狈K極的追求和關(guān)懷；我們?nèi)狈δ_踏實地的現(xiàn)實努力和關(guān)注；我們把每個個體認(rèn)為是絕緣的存在；我們?nèi)狈α夹缘娜穗H關(guān)系；我們自身的本我，大我，真我正在逐步喪失。

在中國歷史上，儒、道、佛之家都強(qiáng)調(diào)個人自我修養(yǎng)與人生境界的提高，但三家在劃分的標(biāo)準(zhǔn)和目的上有所不同，儒家以德性為標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)建人生修養(yǎng)理論，強(qiáng)調(diào)人生修養(yǎng)或境界的提高是為了經(jīng)天緯地，建功立業(yè)；而道家則以自然性為標(biāo)準(zhǔn)描繪人生的階梯，強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)的提升是為了讓人見天知命，返樸歸真；佛家則以人生有沒有擺脫輪回轉(zhuǎn)世的痛苦為標(biāo)準(zhǔn)來論述人生的境界，人要想擺脫痛苦，就要徹底去除欲望，強(qiáng)調(diào)人生境界的提高是教人破除心障追求圓滿。而儒、道、佛三家在人境界學(xué)說中有共同之處，都認(rèn)為人人可以不斷地提高自己的修養(yǎng)和人生境界，都強(qiáng)調(diào)主觀自覺的刻苦努力在提高人生境界中的核心作用。

作為一個當(dāng)代中國人，是非常幸運和幸福的，這是因為我們面對不同的人生境況和階段時，有不同的思想來跟我們交流，給我們的撫慰，給我們超越。臺灣學(xué)者南懷瑾先生有個形象的比喻，他說儒、道、佛三家，開不同的商店，儒家是糧店，道家是藥店。這是因為人的存在是一個永遠(yuǎn)未完成的過程，也許此時是一馬平川，春風(fēng)得意，也許那會兒就會陰云密布，危機(jī)四伏，需要道家的“藥”來醫(yī)治；佛家好比一個中央商場，百貨商店，商品琳瑯滿目，應(yīng)有盡有，因此我們說，道治身，佛治心，儒治世。

當(dāng)今，許多有識之士在關(guān)注社會人類的自身修養(yǎng)問題，并發(fā)現(xiàn)我們越來越多現(xiàn)代人的自信心，不是建立在對個人自身價值的認(rèn)識上，而是建立在對一個異已的身外目標(biāo)的占有上——這就是財富和權(quán)力。難道我們這個社會的動力和運作機(jī)制都是在鼓勵人們獲取權(quán)力和財富嗎？還是使人們所有本能中最強(qiáng)大的一個——占有欲得到無限的膨脹？使強(qiáng)者希望無限地運用自己的權(quán)力和力量，使弱者希望自己有一天也強(qiáng)大起來呢？

人們深感這不僅是一個充滿挑戰(zhàn)的世紀(jì)，更是充滿危機(jī)的世紀(jì)，當(dāng)前的金融危機(jī)，環(huán)境污染，生態(tài)失衡，貪污腐敗，心病加劇，價值標(biāo)準(zhǔn)的失范，道德的滑坡，信任危機(jī)等都嚴(yán)重影響并制約著社會的和諧發(fā)展，而科學(xué)技術(shù)又是一把雙刃劍，即可以把人類帶入天堂，又可以把人類引入地獄，對善和惡都有可能帶來無限的可能性，真、善、美與假、惡、丑的顛倒。

清末民初時期我國的思想家嚴(yán)復(fù)，他指出中國國民素質(zhì)有三大弱點，一是民力，二是民智，三是民德，這三差，難以使當(dāng)時的中國現(xiàn)代化，這難道不是我們今天仍要關(guān)注的問題嗎？

因此，加強(qiáng)自我修養(yǎng)使我們每個公民更具有理性，在以人為本的科學(xué)發(fā)展觀中，面對殘害嬰幼兒的劣質(zhì)奶粉的泛濫，面對腐敗現(xiàn)象的蔓延，面對道德的倫喪，面對拜金主義的抬頭，面對玩世不恭和游戲人生的態(tài)度，僅靠法制的“他律”是不夠的，還要加強(qiáng)公民自身道德修養(yǎng)，而人生境界的提高是維護(hù)個人和社會可持續(xù)發(fā)展的生命之泉。

三、史學(xué)中的人本主義思想傳統(tǒng)

人類創(chuàng)造的最偉大的奇跡，不是高科技，而是人。因為高科技還得靠人去創(chuàng)造；人類最重要的開發(fā)對象，不是大自然，也是人。因為先有人類的自我開發(fā)，才有人類對大自然的開發(fā)；人類最值得珍視的寶藏，不是金銀珠寶，還是人。因為人的生命，人的價值，人的自由，人的尊嚴(yán)，遠(yuǎn)比金銀珠寶要貴重得多。所以，研究人文科學(xué)，尊重人才是當(dāng)今全世界的第一要務(wù)。

人本主義，既有歷史積累的深厚基礎(chǔ)，又有現(xiàn)實和未來的迫切需要，因此，凡是渴望提高人文素養(yǎng)的人，渴望發(fā)展高科技，開發(fā)大自然，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)新成就的人，都必須先從探討人文科學(xué)開始，從尊重人才開始。

上個世紀(jì)的六十年代，西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨等把決定經(jīng)濟(jì)增長的因素從傳統(tǒng)的土地，勞動，資本三大要素做認(rèn)真的分析，并從理論上提出“人力資本”的涵義。人力資本是相對于物質(zhì)資本而方的，也是一種生產(chǎn)要素資本，是經(jīng)濟(jì)增長之源泉，并且和物質(zhì)資本相比，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動中的作用更大，因此，在美國經(jīng)濟(jì)學(xué)會第73屆年會上創(chuàng)了人力“資本憲章”。

從我國歷史發(fā)展來看，西周以后，人們逐漸認(rèn)識到，人世間的客觀歷史不是天命決定的，而是人事，也就是人世間的善惡、治亂、繁榮、衰敗，都是由人自身決定的。這是人文精神在史學(xué)中得以確定和不斷發(fā)揚的過程。

司馬遷的偉大之處，他不僅認(rèn)識了這一點，而且在《史記》中把他這個思想非常有分量的反映出來。《史記》是一部以人物為中心的紀(jì)傳體史書：本紀(jì)是寫帝王的；世家是寫諸侯以及一些特殊人物，比如孔子、陳涉；更多的是列傳，寫了各階層的代表人物。在七十二列傳中，對于歷史中的各種人物，司馬遷是有選擇的，其中有幾句話：“扶義倜儻，不令已失時，立功名于天下?！币馑际钦f要做一個既正直又瀟灑的人、有見識，能夠看清形勢，不讓自己錯過歷史的機(jī)遇，而這樣的人是要有責(zé)任感的，而清朝人寫《明史》也叫二十四史，也是以人物為中心，包括歷史的進(jìn)程，朝代更迭，各種制度以及天文、地理等，在這個世界上是獨一無二的。沒有任何一個民族，沒有任何一種文化，“象二十四史”這樣有這么多人的活動，是人本思想的一個標(biāo)志。

中國歷史中有名“貞觀之治”，以唐太宗為首的統(tǒng)治集團(tuán)，在貞觀年間推行的一系列政治‘經(jīng)濟(jì)、文化的政策和措施，適應(yīng)了當(dāng)時的形勢，在較短的時間內(nèi)，把亂世變成了治世，使唐朝成為世界帝王歷史上最負(fù)盛名的朝代，而這其中，與李世民本人對人才的珍愛，和對大眾痛苦的深切關(guān)注分不開，其中一例是出現(xiàn)了“貞觀君臣論政”，李世民說：“為君之道，必先存百姓，凡事皆需務(wù)本，國以人為本，人以衣食為本。”因此他確定了“偃革興文，有德施恩，中國既安，遠(yuǎn)人自服”的“以文治國”的總方針，圍繞這一方針，建立了一個適應(yīng)形勢要求的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，任人唯賢，不拘一格起用人才，技擢一大批精干的官吏，如道士出身并參加過農(nóng)民起義軍的魏征，原為李建成的宮臣，在李氏兄弟爭奪皇位的過程中介入很深，曾勸說李建成早日除掉李世民?？墒?，李世民不計前仇，委以重任，太守本人的“朕之授官，必?fù)癫判?，若才行不至，縱朕至親，亦不虛授”。而正是他虛懷若谷，不僅消除了敵對勢力的疑慮，而且網(wǎng)羅了一大批有政治才能的朝臣，如房玄齡，杜如晦，魏征等能臣，魏征“直言敢諫”，太宗“從諫如流”成為一種風(fēng)尚。而從另一個角度，一個杰出的人，偉大的人，他要有一定的歷史舞臺，否則他也不會發(fā)揮作用。

當(dāng)今，在中國所處的發(fā)展階段，習(xí)近平同志的“中國夢”的本質(zhì)與內(nèi)涵是實現(xiàn)國家富強(qiáng)，民族復(fù)興，人民幸福。而“幸福指數(shù)”的提升是個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，即要考慮物質(zhì)因素，又要考慮非物質(zhì)因素，既人文素質(zhì)的提高，而人文素質(zhì)就是中華文明在復(fù)興中進(jìn)一步演變的文明特征，“中國夢”有多個維度，其價值維度就是實現(xiàn)人的全面發(fā)展，關(guān)注人的生存，關(guān)注人的意識，理想觀念、信仰等，讓人離開狹義的動作，狹義的經(jīng)濟(jì)動物而使人成為各種關(guān)系的創(chuàng)造者，改造者，真正使人文科學(xué)變成我們個體生存，發(fā)展的有力推動者和精神食糧。

參考文選

[1]石中英，《教育哲學(xué)導(dǎo)論》北京師范大學(xué)出版社，2002。

[2]袁振國，《當(dāng)代教育學(xué)》教育科學(xué)出版社，2004。

[3]趙毅，趙軼峰，《中國古代史》，高等教育出版社，2006。