尹衛(wèi)華

摘要：提倡科學精神和人文精神的結(jié)合，對于當前實現(xiàn)民族偉大復興，國家富強不僅是重要的，也是必要的，不僅只是涉及我們對人文精神的理解，更重要的是涉及我們民族素質(zhì)的提高，不僅具有重要的學術(shù)價值，而且具有實踐意義。

關(guān)鍵詞：人文精神；科學發(fā)展；憂患意識；民族復興

在中國史學中，人文這個概念出現(xiàn)得較早，《周易·賁》說：“觀乎天下，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！睗h語中的“人文”，實出于此，意指人類社會的各種精神文化。當炎黃子孫把數(shù)千年之上的歷史人類黃帝尊為“人文始祖”時，表明了中華民族乃是一個崇尚人文傳統(tǒng)的民族。

人乃萬物之靈，人之為人，在于有思維，“唯有思維，才能把握本性、實性、世界的普遍力量與究竟目的”（黑格爾語）。人又是社會的主體，人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”，人無法脫離社會而生存，同樣，社會的發(fā)展也不能脫離人的生產(chǎn)實踐活動以及文化創(chuàng)造活動。“觀乎人文，以化成天下”，這句話顯示了兩千多年前古代中國人已經(jīng)認識到：要使天下（社會）得到教化，使天下（社會）趨于完善，人文因素是不可或缺的?，F(xiàn)今，我們在提倡科學精神的同時，提倡人文精神；科學發(fā)展，以人為本，就是提倡人文精神；科學發(fā)展，以人為本，就是提倡科學精神與人文精神的結(jié)合，這不僅是涉及科學經(jīng)濟的發(fā)展，更重要的是涉及我們民族素質(zhì)的提高，對于歷史傳統(tǒng)中人文精神的認識，不僅只有學術(shù)價值的層面，更具有實踐間義的層面，這是因為：其一，人文科學發(fā)展無法脫離社會實踐，社會進步也不能忽視人文因素；其二，作為中華民族整體的一員提高自己的人文素質(zhì)，并把這種素質(zhì)反映在我們的工作當中，與人的交往之中，以及做人父，作人母如何承載著教育下一代的任務當中；其三，在社會中，尤其是當今的世界已變成一個地球村，人與人的交往是一種跨文化的過程，我們的言談舉止，喜怒哀樂，無不打上文化的烙印，人作為一個獨特的個體，總是孤獨地以自己的生活方式活在這個世界上，這個世界對某一個人說，可能給予他很多，但唯一不能給他的是“又一個”他自己。而克隆技術(shù)最多只能給他一個生活上的“他自己”，不能給予一個精神上的“他自己”，所以，生命，就是唯一，就是孤獨，它從我們出生一直伴隨到我們死亡，由孤獨所引起的無助感，寂寞感和恐懼感，時常伴隨著我們，所以，人必須向別人開放，必須借助于自己的文化性和語言性與他人交往，從而獲得親密感，歸屬感和安全感（石中英“教育哲學”，P90）

從前秦到清末，人文這個詞多次出現(xiàn)，指向是制度文明和文化教育，而西方的人文思想出自于文藝復興時期，強調(diào)人的作用，人是宇宙的主宰，并且這個思想通過教育來完成和傳播。

當我們從現(xiàn)實去反觀歷史，再從歷史來審視現(xiàn)實時，我們史學傳統(tǒng)里的人文精神，人文思想是活靈活鮮的，具有超然性和超越性的意義，它超越時間，超越空間，具有永恒的文化價值。具體說來有以下幾個方面：

一、史學中的憂患意識與人的社會責任

憂患意識，在許多的史學家與士大夫身上反映出來，這種思想與情感表現(xiàn)在對子孫禍福，社會混亂，人民體戚，國家命運的深切關(guān)注上，表現(xiàn)在對于人及其生活在那個時代的命運的關(guān)注，這是慣穿中國歷史文化始終的終極關(guān)懷。這里首當提到的是習近平書記，他從青年時期就對祖國的繁榮昌盛，民族的偉大復興，人民大眾的疾苦，投入了極大的關(guān)注。還有誕生于湖南的毛澤東，少年時便有一種強烈的民族憂患意識和愛國恤民精神，這與湖湘文化是分不開的，在湖湘歷史文化傳統(tǒng)中，民族憂患意識是千百年來決定愛國知識分子心中深沉的社會責任感和使命感的因素之一，北宋時期范仲淹，在《岳陽樓》中的冥冥之語常在后人耳邊響起，“不以物喜，不以已悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂?！薄跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂，”的拳拳之憂。近代的陳天華，譚嗣同面臨亡國滅種之危急形勢，甘愿“橫刀向天笑”， 血濺刑場以醒國民，他們憂國家的主權(quán)和獨立，憂國民思想之陳舊，憂國家政治之腐敗，勵精圖治，激揚文字，指點江山。當我們談到《史記》時，不能不想起司馬遷，這位有良心有責任感的史學家——一個身體不完整的偉大男人，他自稱是“刑余之人”，可他揮舞著書寫歷史的巨筆，將華夏文明上溯上千年，如果沒有《史記》遍及全球十幾億的炎黃子孫，將發(fā)生以下六個認同感的危機：第一，同源的民族認同感；第二，同地同根的地域認同感；第三，同歷的時間認同感；第四，同文的文字認同感，第五，同情理的情理認同感，第六，同習慣的習俗認同感。那么，我們五千年的文明就無從談起。那而這個身體殘缺的男人，精神異乎尋常地不屈不撓，公然以民間的價值挑戰(zhàn)皇權(quán)，漢武帝閹割了他的身體，反而催生了他憂國憂民的偉力，他有獨到的見識，獨到的膽識，他指出：“宗室有土，公卿大夫以下，爭于奢侈，室廬輿服，僭于上，無限度。物盛而衰，固其變也?！被实鄣淖谧澹ハ嘁陨莩逓闃s，住的，用的，穿的，都超過了他們應有的等級，最后三個字：“無限度，”結(jié)論：“物盛而衰，固其變也。”他為漢朝的前景擔憂。歷代的統(tǒng)治者，養(yǎng)肥了多少御用文人，卻閹割了他們的靈魂，而司馬遷的這種憂患意識，是他對所處時代的關(guān)注，當然，這個關(guān)注和他所處的朝代，皇上，庶民的關(guān)注是一致的。

這種憂患意識，使我的不能不再提及一個人，清代的詩人，思想家、史論家龔自珍。他曾說：“智者愛三千年史代之書，則能以良史之憂憂天下?！?/p>

面對我們所處的時代，更應學習歷史，思考歷史，討論歷史，研究歷史，我們不應只是眼前之憂，臨時之憂，而應長遠之憂患。這種長遠之憂，回顧過去，是深刻的歷史感，展望未來，當從長遠利益著眼，這不僅是史學家之責任，也是我們每個有良知的社會人之責任。正如顧炎武所說：“天下興亡，匹夫有責”。

二、史學中重視人的自我修養(yǎng)，人生境界的提升

我們現(xiàn)代人都關(guān)注人生，關(guān)注我們自身的生命，關(guān)切我們本真狀態(tài)，何為？這是因為我們感到現(xiàn)代人的精神狀態(tài)，心靈狀態(tài)出現(xiàn)了問題，我們焦慮、彷徨、不安，“非常郁悶”，甚至是“狂郁悶”，這是我的心靈與精神“無處”之所在，失去了“安身立命之所”，沒了精神家園，我們現(xiàn)在“上不在天，下不在地，外不在人，內(nèi)不在已”，也就是說我們?nèi)狈K極的追求和關(guān)懷；我們?nèi)狈δ_踏實地的現(xiàn)實努力和關(guān)注；我們把每個個體認為是絕緣的存在；我們?nèi)狈α夹缘娜穗H關(guān)系；我們自身的本我，大我，真我正在逐步喪失。

在中國歷史上，儒、道、佛之家都強調(diào)個人自我修養(yǎng)與人生境界的提高，但三家在劃分的標準和目的上有所不同，儒家以德性為標準，構(gòu)建人生修養(yǎng)理論，強調(diào)人生修養(yǎng)或境界的提高是為了經(jīng)天緯地，建功立業(yè)；而道家則以自然性為標準描繪人生的階梯，強調(diào)自我修養(yǎng)的提升是為了讓人見天知命，返樸歸真；佛家則以人生有沒有擺脫輪回轉(zhuǎn)世的痛苦為標準來論述人生的境界，人要想擺脫痛苦，就要徹底去除欲望，強調(diào)人生境界的提高是教人破除心障追求圓滿。而儒、道、佛三家在人境界學說中有共同之處，都認為人人可以不斷地提高自己的修養(yǎng)和人生境界，都強調(diào)主觀自覺的刻苦努力在提高人生境界中的核心作用。

作為一個當代中國人，是非常幸運和幸福的，這是因為我們面對不同的人生境況和階段時，有不同的思想來跟我們交流，給我們的撫慰，給我們超越。臺灣學者南懷瑾先生有個形象的比喻，他說儒、道、佛三家，開不同的商店，儒家是糧店，道家是藥店。這是因為人的存在是一個永遠未完成的過程，也許此時是一馬平川，春風得意，也許那會兒就會陰云密布，危機四伏，需要道家的“藥”來醫(yī)治；佛家好比一個中央商場，百貨商店，商品琳瑯滿目，應有盡有，因此我們說，道治身，佛治心，儒治世。

當今，許多有識之士在關(guān)注社會人類的自身修養(yǎng)問題，并發(fā)現(xiàn)我們越來越多現(xiàn)代人的自信心，不是建立在對個人自身價值的認識上，而是建立在對一個異已的身外目標的占有上——這就是財富和權(quán)力。難道我們這個社會的動力和運作機制都是在鼓勵人們獲取權(quán)力和財富嗎？還是使人們所有本能中最強大的一個——占有欲得到無限的膨脹？使強者希望無限地運用自己的權(quán)力和力量，使弱者希望自己有一天也強大起來呢？

人們深感這不僅是一個充滿挑戰(zhàn)的世紀，更是充滿危機的世紀，當前的金融危機，環(huán)境污染，生態(tài)失衡，貪污腐敗，心病加劇，價值標準的失范，道德的滑坡，信任危機等都嚴重影響并制約著社會的和諧發(fā)展，而科學技術(shù)又是一把雙刃劍，即可以把人類帶入天堂，又可以把人類引入地獄，對善和惡都有可能帶來無限的可能性，真、善、美與假、惡、丑的顛倒。

清末民初時期我國的思想家嚴復，他指出中國國民素質(zhì)有三大弱點，一是民力，二是民智，三是民德，這三差，難以使當時的中國現(xiàn)代化，這難道不是我們今天仍要關(guān)注的問題嗎？

因此，加強自我修養(yǎng)使我們每個公民更具有理性，在以人為本的科學發(fā)展觀中，面對殘害嬰幼兒的劣質(zhì)奶粉的泛濫，面對腐敗現(xiàn)象的蔓延，面對道德的倫喪，面對拜金主義的抬頭，面對玩世不恭和游戲人生的態(tài)度，僅靠法制的“他律”是不夠的，還要加強公民自身道德修養(yǎng)，而人生境界的提高是維護個人和社會可持續(xù)發(fā)展的生命之泉。

三、史學中的人本主義思想傳統(tǒng)

人類創(chuàng)造的最偉大的奇跡，不是高科技，而是人。因為高科技還得靠人去創(chuàng)造；人類最重要的開發(fā)對象，不是大自然，也是人。因為先有人類的自我開發(fā)，才有人類對大自然的開發(fā)；人類最值得珍視的寶藏，不是金銀珠寶，還是人。因為人的生命，人的價值，人的自由，人的尊嚴，遠比金銀珠寶要貴重得多。所以，研究人文科學，尊重人才是當今全世界的第一要務。

人本主義，既有歷史積累的深厚基礎(chǔ)，又有現(xiàn)實和未來的迫切需要，因此，凡是渴望提高人文素養(yǎng)的人，渴望發(fā)展高科技，開發(fā)大自然，創(chuàng)造經(jīng)濟新成就的人，都必須先從探討人文科學開始，從尊重人才開始。

上個世紀的六十年代，西方的經(jīng)濟學家舒爾茨等把決定經(jīng)濟增長的因素從傳統(tǒng)的土地，勞動，資本三大要素做認真的分析，并從理論上提出“人力資本”的涵義。人力資本是相對于物質(zhì)資本而方的，也是一種生產(chǎn)要素資本，是經(jīng)濟增長之源泉，并且和物質(zhì)資本相比，在現(xiàn)代經(jīng)濟活動中的作用更大，因此，在美國經(jīng)濟學會第73屆年會上創(chuàng)了人力“資本憲章”。

從我國歷史發(fā)展來看，西周以后，人們逐漸認識到，人世間的客觀歷史不是天命決定的，而是人事，也就是人世間的善惡、治亂、繁榮、衰敗，都是由人自身決定的。這是人文精神在史學中得以確定和不斷發(fā)揚的過程。

司馬遷的偉大之處，他不僅認識了這一點，而且在《史記》中把他這個思想非常有分量的反映出來?！妒酚洝肥且徊恳匀宋餅橹行牡募o傳體史書：本紀是寫帝王的；世家是寫諸侯以及一些特殊人物，比如孔子、陳涉；更多的是列傳，寫了各階層的代表人物。在七十二列傳中，對于歷史中的各種人物，司馬遷是有選擇的，其中有幾句話：“扶義倜儻，不令已失時，立功名于天下?！币馑际钦f要做一個既正直又瀟灑的人、有見識，能夠看清形勢，不讓自己錯過歷史的機遇，而這樣的人是要有責任感的，而清朝人寫《明史》也叫二十四史，也是以人物為中心，包括歷史的進程，朝代更迭，各種制度以及天文、地理等，在這個世界上是獨一無二的。沒有任何一個民族，沒有任何一種文化，“象二十四史”這樣有這么多人的活動，是人本思想的一個標志。

中國歷史中有名“貞觀之治”，以唐太宗為首的統(tǒng)治集團，在貞觀年間推行的一系列政治‘經(jīng)濟、文化的政策和措施，適應了當時的形勢，在較短的時間內(nèi)，把亂世變成了治世，使唐朝成為世界帝王歷史上最負盛名的朝代，而這其中，與李世民本人對人才的珍愛，和對大眾痛苦的深切關(guān)注分不開，其中一例是出現(xiàn)了“貞觀君臣論政”，李世民說：“為君之道，必先存百姓，凡事皆需務本，國以人為本，人以衣食為本?！币虼怂_定了“偃革興文，有德施恩，中國既安，遠人自服”的“以文治國”的總方針，圍繞這一方針，建立了一個適應形勢要求的領(lǐng)導集團，任人唯賢，不拘一格起用人才，技擢一大批精干的官吏，如道士出身并參加過農(nóng)民起義軍的魏征，原為李建成的宮臣，在李氏兄弟爭奪皇位的過程中介入很深，曾勸說李建成早日除掉李世民?？墒?，李世民不計前仇，委以重任，太守本人的“朕之授官，必擇才行，若才行不至，縱朕至親，亦不虛授”。而正是他虛懷若谷，不僅消除了敵對勢力的疑慮，而且網(wǎng)羅了一大批有政治才能的朝臣，如房玄齡，杜如晦，魏征等能臣，魏征“直言敢諫”，太宗“從諫如流”成為一種風尚。而從另一個角度，一個杰出的人，偉大的人，他要有一定的歷史舞臺，否則他也不會發(fā)揮作用。

當今，在中國所處的發(fā)展階段，習近平同志的“中國夢”的本質(zhì)與內(nèi)涵是實現(xiàn)國家富強，民族復興，人民幸福。而“幸福指數(shù)”的提升是個復雜的系統(tǒng)工程，即要考慮物質(zhì)因素，又要考慮非物質(zhì)因素，既人文素質(zhì)的提高，而人文素質(zhì)就是中華文明在復興中進一步演變的文明特征，“中國夢”有多個維度，其價值維度就是實現(xiàn)人的全面發(fā)展，關(guān)注人的生存，關(guān)注人的意識，理想觀念、信仰等，讓人離開狹義的動作，狹義的經(jīng)濟動物而使人成為各種關(guān)系的創(chuàng)造者，改造者，真正使人文科學變成我們個體生存，發(fā)展的有力推動者和精神食糧。

參考文選

[1]石中英，《教育哲學導論》北京師范大學出版社，2002。

[2]袁振國，《當代教育學》教育科學出版社，2004。

[3]趙毅，趙軼峰，《中國古代史》，高等教育出版社，2006。