尹衛(wèi)華
摘要:提倡科學(xué)精神和人文精神的結(jié)合,對于當(dāng)前實現(xiàn)民族偉大復(fù)興,國家富強(qiáng)不僅是重要的,也是必要的,不僅只是涉及我們對人文精神的理解,更重要的是涉及我們民族素質(zhì)的提高,不僅具有重要的學(xué)術(shù)價值,而且具有實踐意義。
關(guān)鍵詞:人文精神;科學(xué)發(fā)展;憂患意識;民族復(fù)興
在中國史學(xué)中,人文這個概念出現(xiàn)得較早,《周易·賁》說:“觀乎天下,以察時變;觀乎人文,以化成天下?!睗h語中的“人文”,實出于此,意指人類社會的各種精神文化。當(dāng)炎黃子孫把數(shù)千年之上的歷史人類黃帝尊為“人文始祖”時,表明了中華民族乃是一個崇尚人文傳統(tǒng)的民族。
人乃萬物之靈,人之為人,在于有思維,“唯有思維,才能把握本性、實性、世界的普遍力量與究竟目的”(黑格爾語)。人又是社會的主體,人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”,人無法脫離社會而生存,同樣,社會的發(fā)展也不能脫離人的生產(chǎn)實踐活動以及文化創(chuàng)造活動?!坝^乎人文,以化成天下”,這句話顯示了兩千多年前古代中國人已經(jīng)認(rèn)識到:要使天下(社會)得到教化,使天下(社會)趨于完善,人文因素是不可或缺的。現(xiàn)今,我們在提倡科學(xué)精神的同時,提倡人文精神;科學(xué)發(fā)展,以人為本,就是提倡人文精神;科學(xué)發(fā)展,以人為本,就是提倡科學(xué)精神與人文精神的結(jié)合,這不僅是涉及科學(xué)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,更重要的是涉及我們民族素質(zhì)的提高,對于歷史傳統(tǒng)中人文精神的認(rèn)識,不僅只有學(xué)術(shù)價值的層面,更具有實踐間義的層面,這是因為:其一,人文科學(xué)發(fā)展無法脫離社會實踐,社會進(jìn)步也不能忽視人文因素;其二,作為中華民族整體的一員提高自己的人文素質(zhì),并把這種素質(zhì)反映在我們的工作當(dāng)中,與人的交往之中,以及做人父,作人母如何承載著教育下一代的任務(wù)當(dāng)中;其三,在社會中,尤其是當(dāng)今的世界已變成一個地球村,人與人的交往是一種跨文化的過程,我們的言談舉止,喜怒哀樂,無不打上文化的烙印,人作為一個獨特的個體,總是孤獨地以自己的生活方式活在這個世界上,這個世界對某一個人說,可能給予他很多,但唯一不能給他的是“又一個”他自己。而克隆技術(shù)最多只能給他一個生活上的“他自己”,不能給予一個精神上的“他自己”,所以,生命,就是唯一,就是孤獨,它從我們出生一直伴隨到我們死亡,由孤獨所引起的無助感,寂寞感和恐懼感,時常伴隨著我們,所以,人必須向別人開放,必須借助于自己的文化性和語言性與他人交往,從而獲得親密感,歸屬感和安全感(石中英“教育哲學(xué)”,P90)
從前秦到清末,人文這個詞多次出現(xiàn),指向是制度文明和文化教育,而西方的人文思想出自于文藝復(fù)興時期,強(qiáng)調(diào)人的作用,人是宇宙的主宰,并且這個思想通過教育來完成和傳播。
當(dāng)我們從現(xiàn)實去反觀歷史,再從歷史來審視現(xiàn)實時,我們史學(xué)傳統(tǒng)里的人文精神,人文思想是活靈活鮮的,具有超然性和超越性的意義,它超越時間,超越空間,具有永恒的文化價值。具體說來有以下幾個方面:
一、史學(xué)中的憂患意識與人的社會責(zé)任
憂患意識,在許多的史學(xué)家與士大夫身上反映出來,這種思想與情感表現(xiàn)在對子孫禍福,社會混亂,人民體戚,國家命運的深切關(guān)注上,表現(xiàn)在對于人及其生活在那個時代的命運的關(guān)注,這是慣穿中國歷史文化始終的終極關(guān)懷。這里首當(dāng)提到的是習(xí)近平書記,他從青年時期就對祖國的繁榮昌盛,民族的偉大復(fù)興,人民大眾的疾苦,投入了極大的關(guān)注。還有誕生于湖南的毛澤東,少年時便有一種強(qiáng)烈的民族憂患意識和愛國恤民精神,這與湖湘文化是分不開的,在湖湘歷史文化傳統(tǒng)中,民族憂患意識是千百年來決定愛國知識分子心中深沉的社會責(zé)任感和使命感的因素之一,北宋時期范仲淹,在《岳陽樓》中的冥冥之語常在后人耳邊響起,“不以物喜,不以已悲,居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂,退亦憂?!薄跋忍煜轮畱n而憂,后天下之樂而樂,”的拳拳之憂。近代的陳天華,譚嗣同面臨亡國滅種之危急形勢,甘愿“橫刀向天笑”, 血濺刑場以醒國民,他們憂國家的主權(quán)和獨立,憂國民思想之陳舊,憂國家政治之腐敗,勵精圖治,激揚文字,指點江山。當(dāng)我們談到《史記》時,不能不想起司馬遷,這位有良心有責(zé)任感的史學(xué)家——一個身體不完整的偉大男人,他自稱是“刑余之人”,可他揮舞著書寫歷史的巨筆,將華夏文明上溯上千年,如果沒有《史記》遍及全球十幾億的炎黃子孫,將發(fā)生以下六個認(rèn)同感的危機(jī):第一,同源的民族認(rèn)同感;第二,同地同根的地域認(rèn)同感;第三,同歷的時間認(rèn)同感;第四,同文的文字認(rèn)同感,第五,同情理的情理認(rèn)同感,第六,同習(xí)慣的習(xí)俗認(rèn)同感。那么,我們五千年的文明就無從談起。那而這個身體殘缺的男人,精神異乎尋常地不屈不撓,公然以民間的價值挑戰(zhàn)皇權(quán),漢武帝閹割了他的身體,反而催生了他憂國憂民的偉力,他有獨到的見識,獨到的膽識,他指出:“宗室有土,公卿大夫以下,爭于奢侈,室廬輿服,僭于上,無限度。物盛而衰,固其變也。”皇帝的宗族,互相以奢侈為榮,住的,用的,穿的,都超過了他們應(yīng)有的等級,最后三個字:“無限度,”結(jié)論:“物盛而衰,固其變也?!彼麨闈h朝的前景擔(dān)憂。歷代的統(tǒng)治者,養(yǎng)肥了多少御用文人,卻閹割了他們的靈魂,而司馬遷的這種憂患意識,是他對所處時代的關(guān)注,當(dāng)然,這個關(guān)注和他所處的朝代,皇上,庶民的關(guān)注是一致的。
這種憂患意識,使我的不能不再提及一個人,清代的詩人,思想家、史論家龔自珍。他曾說:“智者愛三千年史代之書,則能以良史之憂憂天下?!?/p>
面對我們所處的時代,更應(yīng)學(xué)習(xí)歷史,思考?xì)v史,討論歷史,研究歷史,我們不應(yīng)只是眼前之憂,臨時之憂,而應(yīng)長遠(yuǎn)之憂患。這種長遠(yuǎn)之憂,回顧過去,是深刻的歷史感,展望未來,當(dāng)從長遠(yuǎn)利益著眼,這不僅是史學(xué)家之責(zé)任,也是我們每個有良知的社會人之責(zé)任。正如顧炎武所說:“天下興亡,匹夫有責(zé)”。
二、史學(xué)中重視人的自我修養(yǎng),人生境界的提升
我們現(xiàn)代人都關(guān)注人生,關(guān)注我們自身的生命,關(guān)切我們本真狀態(tài),何為?這是因為我們感到現(xiàn)代人的精神狀態(tài),心靈狀態(tài)出現(xiàn)了問題,我們焦慮、彷徨、不安,“非常郁悶”,甚至是“狂郁悶”,這是我的心靈與精神“無處”之所在,失去了“安身立命之所”,沒了精神家園,我們現(xiàn)在“上不在天,下不在地,外不在人,內(nèi)不在已”,也就是說我們?nèi)狈K極的追求和關(guān)懷;我們?nèi)狈δ_踏實地的現(xiàn)實努力和關(guān)注;我們把每個個體認(rèn)為是絕緣的存在;我們?nèi)狈α夹缘娜穗H關(guān)系;我們自身的本我,大我,真我正在逐步喪失。
在中國歷史上,儒、道、佛之家都強(qiáng)調(diào)個人自我修養(yǎng)與人生境界的提高,但三家在劃分的標(biāo)準(zhǔn)和目的上有所不同,儒家以德性為標(biāo)準(zhǔn),構(gòu)建人生修養(yǎng)理論,強(qiáng)調(diào)人生修養(yǎng)或境界的提高是為了經(jīng)天緯地,建功立業(yè);而道家則以自然性為標(biāo)準(zhǔn)描繪人生的階梯,強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)的提升是為了讓人見天知命,返樸歸真;佛家則以人生有沒有擺脫輪回轉(zhuǎn)世的痛苦為標(biāo)準(zhǔn)來論述人生的境界,人要想擺脫痛苦,就要徹底去除欲望,強(qiáng)調(diào)人生境界的提高是教人破除心障追求圓滿。而儒、道、佛三家在人境界學(xué)說中有共同之處,都認(rèn)為人人可以不斷地提高自己的修養(yǎng)和人生境界,都強(qiáng)調(diào)主觀自覺的刻苦努力在提高人生境界中的核心作用。
作為一個當(dāng)代中國人,是非常幸運和幸福的,這是因為我們面對不同的人生境況和階段時,有不同的思想來跟我們交流,給我們的撫慰,給我們超越。臺灣學(xué)者南懷瑾先生有個形象的比喻,他說儒、道、佛三家,開不同的商店,儒家是糧店,道家是藥店。這是因為人的存在是一個永遠(yuǎn)未完成的過程,也許此時是一馬平川,春風(fēng)得意,也許那會兒就會陰云密布,危機(jī)四伏,需要道家的“藥”來醫(yī)治;佛家好比一個中央商場,百貨商店,商品琳瑯滿目,應(yīng)有盡有,因此我們說,道治身,佛治心,儒治世。
當(dāng)今,許多有識之士在關(guān)注社會人類的自身修養(yǎng)問題,并發(fā)現(xiàn)我們越來越多現(xiàn)代人的自信心,不是建立在對個人自身價值的認(rèn)識上,而是建立在對一個異已的身外目標(biāo)的占有上——這就是財富和權(quán)力。難道我們這個社會的動力和運作機(jī)制都是在鼓勵人們獲取權(quán)力和財富嗎?還是使人們所有本能中最強(qiáng)大的一個——占有欲得到無限的膨脹?使強(qiáng)者希望無限地運用自己的權(quán)力和力量,使弱者希望自己有一天也強(qiáng)大起來呢?
人們深感這不僅是一個充滿挑戰(zhàn)的世紀(jì),更是充滿危機(jī)的世紀(jì),當(dāng)前的金融危機(jī),環(huán)境污染,生態(tài)失衡,貪污腐敗,心病加劇,價值標(biāo)準(zhǔn)的失范,道德的滑坡,信任危機(jī)等都嚴(yán)重影響并制約著社會的和諧發(fā)展,而科學(xué)技術(shù)又是一把雙刃劍,即可以把人類帶入天堂,又可以把人類引入地獄,對善和惡都有可能帶來無限的可能性,真、善、美與假、惡、丑的顛倒。
清末民初時期我國的思想家嚴(yán)復(fù),他指出中國國民素質(zhì)有三大弱點,一是民力,二是民智,三是民德,這三差,難以使當(dāng)時的中國現(xiàn)代化,這難道不是我們今天仍要關(guān)注的問題嗎?
因此,加強(qiáng)自我修養(yǎng)使我們每個公民更具有理性,在以人為本的科學(xué)發(fā)展觀中,面對殘害嬰幼兒的劣質(zhì)奶粉的泛濫,面對腐敗現(xiàn)象的蔓延,面對道德的倫喪,面對拜金主義的抬頭,面對玩世不恭和游戲人生的態(tài)度,僅靠法制的“他律”是不夠的,還要加強(qiáng)公民自身道德修養(yǎng),而人生境界的提高是維護(hù)個人和社會可持續(xù)發(fā)展的生命之泉。
三、史學(xué)中的人本主義思想傳統(tǒng)
人類創(chuàng)造的最偉大的奇跡,不是高科技,而是人。因為高科技還得靠人去創(chuàng)造;人類最重要的開發(fā)對象,不是大自然,也是人。因為先有人類的自我開發(fā),才有人類對大自然的開發(fā);人類最值得珍視的寶藏,不是金銀珠寶,還是人。因為人的生命,人的價值,人的自由,人的尊嚴(yán),遠(yuǎn)比金銀珠寶要貴重得多。所以,研究人文科學(xué),尊重人才是當(dāng)今全世界的第一要務(wù)。
人本主義,既有歷史積累的深厚基礎(chǔ),又有現(xiàn)實和未來的迫切需要,因此,凡是渴望提高人文素養(yǎng)的人,渴望發(fā)展高科技,開發(fā)大自然,創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)新成就的人,都必須先從探討人文科學(xué)開始,從尊重人才開始。
上個世紀(jì)的六十年代,西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨等把決定經(jīng)濟(jì)增長的因素從傳統(tǒng)的土地,勞動,資本三大要素做認(rèn)真的分析,并從理論上提出“人力資本”的涵義。人力資本是相對于物質(zhì)資本而方的,也是一種生產(chǎn)要素資本,是經(jīng)濟(jì)增長之源泉,并且和物質(zhì)資本相比,在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動中的作用更大,因此,在美國經(jīng)濟(jì)學(xué)會第73屆年會上創(chuàng)了人力“資本憲章”。
從我國歷史發(fā)展來看,西周以后,人們逐漸認(rèn)識到,人世間的客觀歷史不是天命決定的,而是人事,也就是人世間的善惡、治亂、繁榮、衰敗,都是由人自身決定的。這是人文精神在史學(xué)中得以確定和不斷發(fā)揚的過程。
司馬遷的偉大之處,他不僅認(rèn)識了這一點,而且在《史記》中把他這個思想非常有分量的反映出來。《史記》是一部以人物為中心的紀(jì)傳體史書:本紀(jì)是寫帝王的;世家是寫諸侯以及一些特殊人物,比如孔子、陳涉;更多的是列傳,寫了各階層的代表人物。在七十二列傳中,對于歷史中的各種人物,司馬遷是有選擇的,其中有幾句話:“扶義倜儻,不令已失時,立功名于天下?!币馑际钦f要做一個既正直又瀟灑的人、有見識,能夠看清形勢,不讓自己錯過歷史的機(jī)遇,而這樣的人是要有責(zé)任感的,而清朝人寫《明史》也叫二十四史,也是以人物為中心,包括歷史的進(jìn)程,朝代更迭,各種制度以及天文、地理等,在這個世界上是獨一無二的。沒有任何一個民族,沒有任何一種文化,“象二十四史”這樣有這么多人的活動,是人本思想的一個標(biāo)志。
中國歷史中有名“貞觀之治”,以唐太宗為首的統(tǒng)治集團(tuán),在貞觀年間推行的一系列政治‘經(jīng)濟(jì)、文化的政策和措施,適應(yīng)了當(dāng)時的形勢,在較短的時間內(nèi),把亂世變成了治世,使唐朝成為世界帝王歷史上最負(fù)盛名的朝代,而這其中,與李世民本人對人才的珍愛,和對大眾痛苦的深切關(guān)注分不開,其中一例是出現(xiàn)了“貞觀君臣論政”,李世民說:“為君之道,必先存百姓,凡事皆需務(wù)本,國以人為本,人以衣食為本。”因此他確定了“偃革興文,有德施恩,中國既安,遠(yuǎn)人自服”的“以文治國”的總方針,圍繞這一方針,建立了一個適應(yīng)形勢要求的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán),任人唯賢,不拘一格起用人才,技擢一大批精干的官吏,如道士出身并參加過農(nóng)民起義軍的魏征,原為李建成的宮臣,在李氏兄弟爭奪皇位的過程中介入很深,曾勸說李建成早日除掉李世民??墒?,李世民不計前仇,委以重任,太守本人的“朕之授官,必?fù)癫判?,若才行不至,縱朕至親,亦不虛授”。而正是他虛懷若谷,不僅消除了敵對勢力的疑慮,而且網(wǎng)羅了一大批有政治才能的朝臣,如房玄齡,杜如晦,魏征等能臣,魏征“直言敢諫”,太宗“從諫如流”成為一種風(fēng)尚。而從另一個角度,一個杰出的人,偉大的人,他要有一定的歷史舞臺,否則他也不會發(fā)揮作用。
當(dāng)今,在中國所處的發(fā)展階段,習(xí)近平同志的“中國夢”的本質(zhì)與內(nèi)涵是實現(xiàn)國家富強(qiáng),民族復(fù)興,人民幸福。而“幸福指數(shù)”的提升是個復(fù)雜的系統(tǒng)工程,即要考慮物質(zhì)因素,又要考慮非物質(zhì)因素,既人文素質(zhì)的提高,而人文素質(zhì)就是中華文明在復(fù)興中進(jìn)一步演變的文明特征,“中國夢”有多個維度,其價值維度就是實現(xiàn)人的全面發(fā)展,關(guān)注人的生存,關(guān)注人的意識,理想觀念、信仰等,讓人離開狹義的動作,狹義的經(jīng)濟(jì)動物而使人成為各種關(guān)系的創(chuàng)造者,改造者,真正使人文科學(xué)變成我們個體生存,發(fā)展的有力推動者和精神食糧。
參考文選
[1]石中英,《教育哲學(xué)導(dǎo)論》北京師范大學(xué)出版社,2002。
[2]袁振國,《當(dāng)代教育學(xué)》教育科學(xué)出版社,2004。
[3]趙毅,趙軼峰,《中國古代史》,高等教育出版社,2006。