摘 要：公民個(gè)體是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體和動(dòng)力源泉。公民個(gè)體踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的途徑，須在自主學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合、內(nèi)在修養(yǎng)與外在約束相結(jié)合、個(gè)體努力與集體幫助相結(jié)合上下功夫。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；公民個(gè)體；踐行途徑

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是由國家層面的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)層面的價(jià)值取向和個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則三部分構(gòu)成的有機(jī)整體，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行既需要從國家和社會(huì)層面“自上而下”的引領(lǐng)和推動(dòng)，也需要公民個(gè)體層面“自下而上”的自我修養(yǎng)和主動(dòng)踐行。公民個(gè)體價(jià)值觀的選擇，是整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀踐行的基礎(chǔ)所在，也是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體和動(dòng)力源泉，公民個(gè)體踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀須在三個(gè)方面的相互結(jié)合下功夫。

一、自主學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合

踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀本質(zhì)上就是要把核心價(jià)值觀要求內(nèi)化為每個(gè)公民個(gè)體的精神追求，并外化為他們自覺行動(dòng)的一個(gè)長期積淀過程。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，價(jià)值觀作為一種思想觀念，其踐行的前提是解決“知”的問題。為了使社會(huì)主義核心價(jià)值觀“內(nèi)化于心”，一方面要加強(qiáng)國家、社會(huì)層面的倡導(dǎo)、宣傳和教育，另一方面公民個(gè)體也要主動(dòng)學(xué)習(xí)，強(qiáng)化認(rèn)同。既要學(xué)習(xí)德智體美等方面的知識(shí)，又要詳細(xì)了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵和重要意義， 把知識(shí)學(xué)習(xí)和世界觀、人生觀和價(jià)值觀的培養(yǎng)統(tǒng)一起來。核心價(jià)值觀始終是德智體美等智育的核心問題，蘇格拉底說，“知識(shí)即美德”，孔子講仁智統(tǒng)一，這是很有道理的。在立志學(xué)習(xí)與理想人格的培養(yǎng)途徑方面，中國古代哲學(xué)做過深入的理論探索至今值得我們借鑒?？鬃诱f：“吾十有五，而志于學(xué)。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z·為政》）孔子所說的“學(xué)”，不是今天我們所說的學(xué)，而是“志于道”。（《論語·述而》）我們現(xiàn)在所說的學(xué)是指增加知識(shí)，而孔子“志于道”指的是提高精神境界的真理。正由于孔子一直志于道，到三十歲就能言行得體，懂得了禮，四十歲成為知者，七十歲能從心所欲，所做的一切自然而然正確了。盡管孟子主張“人性本善”，荀子認(rèn)為“人性本惡”，但孟子說“人皆可以為堯舜”，這與荀子的“涂之人可以為禹”的主張是一致的，即他們都認(rèn)為德性應(yīng)該在人倫關(guān)系中來培養(yǎng)，都強(qiáng)調(diào)要讀儒家經(jīng)典，把仁義禮樂當(dāng)作教化的內(nèi)容，也強(qiáng)調(diào)教師和學(xué)校的重要性，強(qiáng)調(diào)師生之間要建立一種愛和信任的關(guān)系，像孔子那樣，“學(xué)不厭，教不倦”，這就是儒家仁智統(tǒng)一的途徑。中國傳統(tǒng)哲學(xué)也十分重視道德教化與道德實(shí)踐相互結(jié)合，相互促進(jìn)來培養(yǎng)理想人格問題。朱熹在講精神修養(yǎng)方法“格物”與“致知”時(shí)指出，要達(dá)到我們對(duì)永恒理的知，應(yīng)從“格物”開始，因?yàn)槔硎浅橄蟮?，物是具體的，要知道抽象的理，必須通過具體的物。孟子講“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原?！保ā睹献莹B離婁下》）如果撇開孟子的性善說，就其實(shí)踐與學(xué)習(xí)相結(jié)合來提高人的德行，的確是“深造之以道，欲其自得之”的過程，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。王夫之說“性日生而日成”，“習(xí)成而性與成”，王夫之認(rèn)為人的理想人格形成是在人與自然的相互作用中不斷地完善起來的。在培養(yǎng)理想人格問題，先秦儒家不僅重視道德教化與道德實(shí)踐相互促進(jìn)相輔相成的方式，而且也最早提出和踐行著自愿原則與自覺原則相結(jié)合的基本原則，這些思想至今對(duì)我們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀仍有借鑒意義。

學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本途徑。馬克思指出：“有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐?！雹?馬克思認(rèn)為，在人的培養(yǎng)和教育問題上，一定要通過群眾的革命實(shí)踐來改造社會(huì)，使人在這種實(shí)踐中受到教育。因?yàn)槿魏螌?shí)踐活動(dòng)都要遵循某些準(zhǔn)則，而這些準(zhǔn)則和規(guī)范則要通過教育學(xué)習(xí)、通過實(shí)踐才能習(xí)以成性，逐漸形成人的品德。馬克思主義哲學(xué)指出，人是在實(shí)踐中不斷認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自己的，并不斷地把自在之物化為為我之物，使自然人化，同時(shí)又憑借著人化的自然來發(fā)展人的本質(zhì)力量，使人的本質(zhì)自然化，進(jìn)而獲得越來越多的自由。從本質(zhì)說，學(xué)習(xí)與實(shí)踐的相互結(jié)合，就是要求在學(xué)習(xí)與實(shí)踐交互活動(dòng)中，個(gè)體公民不僅要有高度的自覺性，認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的目的也是為了人，在于提高人自身的價(jià)值，使人自己獲得自由；要主動(dòng)在實(shí)踐中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀視為一種創(chuàng)造性活動(dòng)，用生動(dòng)的形式，活潑的語言和自己的認(rèn)知圖式詮釋、選擇、內(nèi)化核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。當(dāng)然也要兼顧到個(gè)體公民自愿性，把踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的活動(dòng)與個(gè)體公民精神訴求結(jié)合起來，形成價(jià)值上的共振，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行取得實(shí)實(shí)在在的效果。

二、內(nèi)在修養(yǎng)和外在約束相結(jié)合

在理想人格的培養(yǎng)上，中國傳統(tǒng)哲學(xué)十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)。孟子講要養(yǎng)浩然正氣，要持久地用直道和正義來培養(yǎng)人的精神，做到既不忘又不助長，經(jīng)常鍛煉堅(jiān)強(qiáng)的意志力，達(dá)到至大至剛的勇氣。荀子也講：“君子養(yǎng)心莫善于誠”（《荀子·不茍》）荀子強(qiáng)調(diào)，要專心致志地用禮儀來修養(yǎng)，守仁、行義要誠心，就能達(dá)到“經(jīng)緯天地，裁官萬物”的境界。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須堅(jiān)持自我修養(yǎng)，因?yàn)檑`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要長期的積累和積淀，這一過程對(duì)公民個(gè)體來說將是相當(dāng)漫長的實(shí)踐過程，必然會(huì)碰到種種困難，諸如物質(zhì)方面的、精神方面的、外部的、內(nèi)部的等等，為了達(dá)到目的，就必須與困難作斗爭。毛澤東曾說，一個(gè)人做一件好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中也說，一個(gè)人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事，還不能就說他是有德的；只有當(dāng)這種行為方式成為他性格中的固定要素時(shí)，他才可以說是有德的。德毋寧應(yīng)該說是一種倫理上的造詣。這說明，讓公民個(gè)體接受認(rèn)同核心價(jià)值觀并身體力行，成為他們?nèi)沼枚挥X的習(xí)慣是一件十分困難的事。這就要求公民個(gè)體要不斷加強(qiáng)修養(yǎng)，讓自己的精神處于一種明覺的“常惺惺”狀態(tài)，不斷地提醒自己和告誡自己，要對(duì)錯(cuò)誤的想法進(jìn)行自我批評(píng)，對(duì)過度的情欲進(jìn)行節(jié)制，對(duì)束縛的心靈進(jìn)行解脫等，使明覺的心態(tài)和堅(jiān)強(qiáng)的意志力成為自己踐行核心價(jià)值觀的不竭動(dòng)力。

核心價(jià)值觀的形成要靠內(nèi)在的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，更要靠外在的規(guī)矩制度的約束。政策、制度和法律規(guī)范既是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的體現(xiàn)，也是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的法律支持和政策保證。公民個(gè)體能否自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅要加強(qiáng)修養(yǎng)，還要自覺遵守各種制度法律的約束，二者相互促進(jìn)、相輔相成。一方面公民個(gè)體堅(jiān)持自我修養(yǎng)就會(huì)在社會(huì)日常生活中自覺地遵守國家的法律和制度，另一方面自覺遵守法律和制度可以反映出公民個(gè)體自我修養(yǎng)境界。在實(shí)踐中，不能用內(nèi)在的修養(yǎng)替代外在的約束，要將二者有機(jī)統(tǒng)一起來。

三、個(gè)體努力與集體幫助相結(jié)合

社會(huì)主義核心價(jià)值觀歸根到底要靠公民個(gè)體來踐行，沒有公民個(gè)體的自我擔(dān)當(dāng)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀就會(huì)成為一句空話，所以公民個(gè)體從勇于自身尋找動(dòng)力和源泉，相信自己的力量，由要我踐行變?yōu)槲乙`行?？鬃诱J(rèn)為只有自己才是仁德修養(yǎng)的主體，他說：“為仁由己，而由人乎哉？”孟子也說，“行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之”，孟子認(rèn)為道德修養(yǎng)的根本途徑是從自身找原因，向自身找動(dòng)力。特別是面對(duì)社會(huì)風(fēng)氣不良和道德滑坡因素影響時(shí)，個(gè)體公民更不能自暴自棄、埋怨牢騷和觀望等待，而應(yīng)積極主動(dòng)發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，勇于在實(shí)踐中鍛煉自己、培養(yǎng)自己，立志做一個(gè)有志向有抱負(fù)和對(duì)人民對(duì)祖國有益的人。像孟子說那樣“待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無文王猶興。”（《孟子·盡心上》）孟子強(qiáng)調(diào)，雖然沒有好的社會(huì)條件，沒有文王，真正的豪杰之士，也會(huì)成為有作為的人。

無論什么樣的學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)，總是要在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的。那么什么樣的社會(huì)關(guān)系最有利于人的培養(yǎng)呢？實(shí)踐證明，個(gè)體只有在被尊重和信任的條件下，他的積極性才能得到充分的發(fā)揮，個(gè)性才能得到健康的發(fā)展。因此，學(xué)習(xí)一定要是個(gè)體主動(dòng)地富有創(chuàng)造性的勞動(dòng)，這樣個(gè)性的到來信任和尊重，才能正常地發(fā)育成長。當(dāng)然，公民個(gè)體也要積極參與到集體組織的各種創(chuàng)建活動(dòng)來，缺少了集體的引導(dǎo)和幫助，個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)也就失去了引領(lǐng)和方向，正如毛澤東強(qiáng)調(diào)的：“只有領(lǐng)導(dǎo)骨干的積極性，而無廣大群眾的積極性相結(jié)合，便將成為少數(shù)人的空忙。但如果只有廣大群眾的積極性，而無有力的領(lǐng)導(dǎo)骨干去恰當(dāng)?shù)亟M織群眾的積極性，則群眾積極性既不可能持久，也不可能走向正確的方向和提到高級(jí)的程度?！雹?/p>

價(jià)值體系就是理想體系，一個(gè)民族和國家合理的價(jià)值體系就是這個(gè)民族和國家共同的社會(huì)理想，也是個(gè)人的人生理想。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是全國各族人民的最大公約數(shù)，也是全國各族人民的共同奮斗理想，公民個(gè)體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行，就是通過教育學(xué)習(xí)和認(rèn)知認(rèn)同，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一共同理想內(nèi)化為公民個(gè)體人生理想，使這一核心價(jià)值觀就像出處于公民個(gè)體自然的本性一樣，并經(jīng)過公民個(gè)體自身努力和自我修養(yǎng)，依靠明覺的心態(tài)和堅(jiān)強(qiáng)的意志力，在長期實(shí)踐的創(chuàng)造活動(dòng)基礎(chǔ)上，習(xí)以為常，化為公民個(gè)體的德性。這種出于自然而又復(fù)歸于自然的化理想為德性的實(shí)踐過程，就是我們所要達(dá)到的公民個(gè)體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行過程。

參考資料：

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

[2]《毛澤東選集》第三卷，人民出版社1991年6月版

作者簡介：宋彥軍（1975—）男，甘肅天水人，甘肅省天水市麥積區(qū)委黨校講師，哲學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)