周艷君

摘 要：矢野龍溪（1850-1931），原名文雄，日本明治時(shí)代的立憲政治家、自由民權(quán)家、作家、記者、曾任清朝駐華公使、報(bào)知新聞社社長、大阪每日新聞社副社長。三大代表作品《經(jīng)國美談》、《浮城物語》、《新社會(huì)》用文學(xué)形式分別表達(dá)了其立憲理想、海事思想、以及社會(huì)主義思想。不為人知的是，矢野龍溪還是一位社會(huì)主義者，其社會(huì)主義著作《新社會(huì)》半年之內(nèi)再版17次，也引起了包括日本早期有名的社會(huì)主義者如幸德秋水，片山潛等人的廣泛關(guān)注，是出自日本人之手的第一部原創(chuàng)性烏托邦著作。本文以矢野的生涯概述為基礎(chǔ)，以矢野龍溪為主題，以《新社會(huì)》為中心，以矢野龍溪的社會(huì)思想為線索，分析矢野龍溪不同社會(huì)思想的連貫性。

關(guān)鍵詞：矢野龍溪；《新社會(huì)》；社會(huì)主義；社會(huì)思想；連貫性

一：矢野龍溪及《新社會(huì)》簡介

矢野龍溪（やのりゅうけい），1851年1月2日（嘉永3年12月1日）—1931年6月8日（昭和6年），本名文雄，號(hào)龍溪，因佐伯川附近有一處勝景，名為龍溪，溪流清澈且深潭不見底，可為神龍居所，故號(hào)名溪。生于豐后國南部郡佐伯藩（今大分縣佐伯市）孝明天皇時(shí)期。祖父多門的祖父矢野默齊曾著《論語古訓(xùn)便譯旁通》，是著名的漢學(xué)家。父親光儀是多門的獨(dú)子，性情寬容溫和，曾任職佐伯藩的浦奉行、町奉行、郡奉行。矢野父親不僅喜歡讀漢籍，也喜歡西洋譯書，矢野小時(shí)候，不僅受到祖父的漢學(xué)熏陶，同時(shí)也不斷接受了由父親傳授的西洋新知識(shí)。矢野出生的時(shí)代剛好是日本內(nèi)部尊王攘夷運(yùn)動(dòng)之際，外部也受到美國的炮艦威逼，閉關(guān)鎖國體制崩潰，明治維新開始，國內(nèi)改革不斷，思想流派紛呈，是日本重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型期。從矢野19歲明治元年開始到矢野63歲明治45年即大正元年，矢野幾乎一直活躍在全明治時(shí)代的政治界、文學(xué)界、新聞界、思想界、外交界。他是憲政的先驅(qū)者、黨弊的清掃者、自由民權(quán)思想倡導(dǎo)者、日本社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的初期奔走者。代表作《經(jīng)國美談》在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了巨大影響，在德納爾特·德的《日本文學(xué)史·近代現(xiàn)代篇》里，曾這樣寫到，“據(jù)說，明治的知識(shí)青年們，不分白天黑夜，耽于閱讀《經(jīng)國美談》，因此，而損害視力的很不少”。在小栗又一的《龍溪矢野文雄君傳》里，矢野的《新社會(huì)》被論述為建設(shè)性社會(huì)主義中最著實(shí)的文獻(xiàn)，日本社會(huì)主義文獻(xiàn)的鼻祖。

《新社會(huì)》是一部小說風(fēng)格的作品，以一位在新社會(huì)里生活的老者向突然到訪的兩位年輕人講述自己國家面貌的一問一答的形式展開敘述。

其大致故事輪廓可以概括為，兩名日本人在某國的公園里相會(huì)，一同欣賞公園的別致風(fēng)景，在感嘆市容整頓的時(shí)候，來了一位老者，老者對(duì)兩名日本說，這是一個(gè)生有所教、老有所養(yǎng)、衣有所求、病有所醫(yī)、無訴訟、無犯罪、家家和睦、人人相愛的國家，之后，老人又安排兩位客人在自家留宿，之后幾天，該老者從其國舊社會(huì)的末路到新社會(huì)的到來這期間的變革過程諄諄道來，又熱情的回答兩個(gè)客人的諸多疑問，進(jìn)而老者詳細(xì)的述說了其國的農(nóng)工商的情況，一般國民的生活情況、法律、教育、政治、進(jìn)出口等，全面的介紹了新社會(huì)的林林種種，兩位客人欣喜不已，在就要拜別老者的時(shí)候，險(xiǎn)些在玄關(guān)處滑倒之時(shí)，突然從睡夢(mèng)中驚醒。《新社會(huì)》的構(gòu)成為：自序、注意、目錄、第一回：公園邂逅、第二回：舊社會(huì)的末路 上、第三回：舊社會(huì)的末路 下、第四回：新社會(huì)的出現(xiàn)、第五回：新社會(huì)的工業(yè)、商業(yè)、第六回：新社會(huì)的農(nóng)業(yè)及創(chuàng)案局、第七回：新社會(huì)人民的一般生活、第八回：新社會(huì)的法律、教育、第九回：新社會(huì)的政治、歲出入、第十回：新社會(huì)的貨幣、實(shí)業(yè)、進(jìn)出口、第十一回：新社會(huì)的未來、世界和平的保障、第十二回：進(jìn)入新社會(huì)的注意事項(xiàng)。從以上目錄可以看出，《新社會(huì)》論及了工業(yè)、商業(yè)、農(nóng)業(yè)、政治、法律、金融、貿(mào)易、世界和平、以及一般人民的生活，并指明由舊社會(huì)進(jìn)入新社會(huì)的注意事項(xiàng)。

《新社會(huì)》發(fā)行的第二年的，出版了矢野的演講文《古來理想の幸福國の種類》（社會(huì)主義全集1903），這里明確的表述了《新社會(huì)》最初是以研究型經(jīng)濟(jì)論文的形式創(chuàng)作的，在中途采用了小說風(fēng)格的構(gòu)成。很明顯，小說是借老者之口，表達(dá)了矢野心中的新社會(huì)面貌。在序文中，矢野說到社會(huì)主義是大勢(shì)所趨，就像最后百川最終都要?dú)w入大海一樣，表達(dá)了社會(huì)主義必然實(shí)現(xiàn)的堅(jiān)定信念。

二：矢野龍溪社會(huì)思想的連貫性

矢野的《新社會(huì)》是怎樣形成的，《新社會(huì)》和以前的矢野的各著作活動(dòng)有無聯(lián)系，《新社會(huì)》是突然出現(xiàn)還是帶有一定的繼承性，在這一點(diǎn)上，既存的研究中，既沒有明確肯定的，也沒有明確否定的說法。對(duì)于矢野而言，社會(huì)主義是一個(gè)全新的課題，所以，《新社會(huì)》好像完全沒有繼承或者延續(xù)前面的作品及思想，但是《新社會(huì)》所表達(dá)的對(duì)平等的期待、對(duì)權(quán)力的懷疑、對(duì)競爭的批判、對(duì)個(gè)人的尊重卻又是矢野一直在追求的東西。

明治14年（1881），大隈樹立了立憲政體的主張，為了讓各大臣能夠充分理解立憲政體，也為了整理各大臣官僚的意見，就由矢野龍溪擬寫了提交了給三大臣看的意見書，其內(nèi)容包括公布國議院機(jī)關(guān)的年月、根據(jù)國民的期望，任用政府官員、區(qū)別政黨官和永久官、制定憲法、明治15年末選舉議員，明治16年初開設(shè)國議院、確立施政主義、總論。此意見書旨在快速確立立憲制度，值得關(guān)注的是，基于議會(huì)對(duì)內(nèi)閣參議，也就是當(dāng)時(shí)的大臣的信任，來決定內(nèi)閣參議的任免，在此之外，太政大臣，左大臣，右大臣和政黨政派沒有關(guān)系，直接負(fù)責(zé)地方官，太政官及警察官邸的任免。這些也是編撰“私擬憲法”的時(shí)候，矢野極力主張的思想。矢野極力主張的說到底其實(shí)是對(duì)權(quán)力的平衡和制約及遏制的思想。

明治15年（1882）3月16日，在東京明治會(huì)堂舉行立憲改進(jìn)黨的結(jié)黨試，立憲改進(jìn)黨雖然推舉大隈重信為總理，但在實(shí)際的活動(dòng)中，矢野可以說是立憲黨的主力。立憲改進(jìn)黨的綱領(lǐng)包括保護(hù)王室尊榮，顧全人民幸福、內(nèi)治以改良為主，外治要擴(kuò)張國權(quán)、以地方自治為主治理國家，減少政府干涉、根據(jù)國家的進(jìn)步程度，逐步推行選舉權(quán)、外交上，減少政略上的交涉，加強(qiáng)通商關(guān)系、實(shí)行貨幣主義。對(duì)矢野而言，立憲改進(jìn)黨是矢野傾注了壯年時(shí)期大部分的精力，極力奔走呼號(hào)想要使其成長壯大的一個(gè)政黨，立憲改進(jìn)黨的理念可以說就是矢野的理念，這其中的顧全人民的幸福和減少政府的干預(yù)也是矢野思想的重要組成部分。

明治15年（1882）12月21日，矢野發(fā)表的《人權(quán)新說駁論》出版，《人權(quán)新說駁論》是為了反論加藤弘之的《人權(quán)新說》（1882）而創(chuàng)作的，是矢野跟隨大隈重信下野后不久的作品，作品中表現(xiàn)了矢野對(duì)權(quán)力的懷疑，與權(quán)力保持距離的矢野的政治態(tài)度在后來矢野的處事態(tài)度中也可以看出。石田雄矢在昭和29年（1954）的《矢野龍溪的政治小說》中，最早論及了《人權(quán)新說駁論》和《經(jīng)國美談》的關(guān)系，但沒有言及和《新社會(huì)》的關(guān)系?！度藱?quán)新說駁論》是最早的可以看到矢野《新社會(huì)》主題思想萌芽的作品，從中可以看出作為一位自由民權(quán)家的矢野對(duì)于權(quán)力的懷疑和對(duì)競爭批判的思想。以自由民權(quán)為基礎(chǔ)的《人權(quán)新說駁論》是《新社會(huì)》思想的源流，也是矢野社會(huì)主義論的源流。

明治16年（1883）3月，《經(jīng)國美談》的前篇由報(bào)知社出版，《經(jīng)國美談》的寫作動(dòng)機(jī)是矢野想到了“凡作為人，之所以有置之生死于度外，赴湯蹈火，也在所不惜的精神，是因?yàn)樵谌说男闹?，有一個(gè)信念，這個(gè)信念就是踐行真理，維護(hù)正義。聽到那些忠貞烈士的言行，誰都會(huì)心情激動(dòng)，興奮振作。當(dāng)時(shí)，擴(kuò)張民權(quán)，樹立憲法大業(yè)在即，《經(jīng)國美談》應(yīng)運(yùn)而生?！督?jīng)國美談》是矢野最重要的代表作，其中表達(dá)的主要思想便是推翻專制統(tǒng)治，擴(kuò)大民權(quán)，確立憲政，矢野的民權(quán)思想在這個(gè)時(shí)候已經(jīng)開始成熟了。從《經(jīng)國美談》中，也能感受到作者在《新社會(huì)》中所表達(dá)的對(duì)人類自由平等的追求和向往的思想。只是這種思想，在《新社會(huì)》里得到了最充分的體現(xiàn)。

明治22年（1889）10月，施行憲法，召開國會(huì)在即之時(shí)，多數(shù)人在乘勢(shì)謀取官職，矢野卻不顧多方挽留，在這個(gè)時(shí)候宣布隱退。具體原因雖無人知曉，但從多次的只愿做宮內(nèi)官等閑差事的跡象也多少可以明白，矢野對(duì)權(quán)力本身的欲望是淡泊的，之前一心為之奮斗的目的并非謀取官職，而是對(duì)自由平等本身的渴望。

明治35年（1902）《新社會(huì)》誕生。作為記者的矢野，一直保持著對(duì)時(shí)代動(dòng)向的敏感，明治30年代，社會(huì)主義蔓延全球，矢野開始對(duì)社會(huì)主義投以熱烈的期待和關(guān)注，但是矢野并沒有像一般的社會(huì)主義者和研究者一樣只是介紹或者翻譯社會(huì)主義書籍，而是以自己的構(gòu)想為基礎(chǔ)原創(chuàng)了《新社會(huì)》這部作品，這不僅僅是作為記者視角的一個(gè)連續(xù)性，也是矢野思想的連續(xù)性的一個(gè)表現(xiàn)。

從《人權(quán)新說駁論》（1882）出發(fā)，矢野作為政治小說家的民權(quán)家，緊接著又出版了影響了眾多仁人志士的《經(jīng)國美談》（1883），之后又創(chuàng)作了超越日本放眼全球的《浮城物語》（1890）。矢野的作品中，一直伴隨著以人為中心的人道主義和平等精神的思想，《新社會(huì)》（1902）最終想要實(shí)現(xiàn)的也就是這些，社會(huì)主義的各種制度只是實(shí)現(xiàn)這些自由平等的一種手段。包括矢野以前極力主張的立憲政治，自由民權(quán)，都只是一種手段，比如《社會(huì)講演》中寫道“我認(rèn)為立憲政體不過是給予人們的一種道具”。可以推斷，這種貫穿前后的“追求人類自由幸福”就是矢野思想連貫性的一種體現(xiàn)。

《新社會(huì)》出版之后，論說文《社會(huì)主義は立憲政治の下に必要なり》、《経済に於ける社會(huì)問題》、訪談錄《社會(huì)主義談》、演講文《古來理想の幸福國の種類》等相繼出現(xiàn)，其中《古來理想の幸福國の種類》中，明確表述《新社會(huì)》最初是以研究型經(jīng)濟(jì)論文的形式創(chuàng)作的，在中途采用了小說風(fēng)格的構(gòu)成?！缎律鐣?huì)》中有作者自身的夢(mèng)想和理想，但同時(shí)，《新社會(huì)》又是以事實(shí)和理論為基礎(chǔ)，從研究者的視角出發(fā)的，客觀地介紹和評(píng)論社會(huì)主義的，不僅如此，對(duì)于國外已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，而從日本當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況來看卻是難以實(shí)現(xiàn)的故而成為烏托邦的各種制度和信息也被寫進(jìn)《新社會(huì)》，也就是說《新社會(huì)》全方位地描寫了烏托邦的社會(huì)面貌，糅合了理論和實(shí)踐方法，理想和現(xiàn)實(shí)狀況。橫在理想和現(xiàn)實(shí)之間的就是私有財(cái)產(chǎn)制度和諸多資本主義政治制度，就像前面敘述的，很多學(xué)者認(rèn)為《新社會(huì)》的社會(huì)主義論是不徹底的，私有財(cái)產(chǎn)制度和諸多資本主義政治制度在部分上是持肯定態(tài)度的。嚴(yán)格來說，《新社會(huì)》的確對(duì)社會(huì)主義理論的貫徹是不徹底的，它是一個(gè)矛盾混合體。然而，這種矛盾性是初期社會(huì)主義共有的多樣性和不徹底性的一個(gè)體現(xiàn)，這也更印證了，對(duì)于矢野自身而言，也許矢野考慮的重點(diǎn)并不是社會(huì)主義，而是以社會(huì)主義區(qū)別于資本主義的諸制度為手段，來達(dá)到自由平等幸福的最終目的。比如，矢野的題為《社會(huì)主義の経済》演講文中寫到，“所謂社會(huì)主義，簡單來說，就是生產(chǎn)資料的共有，小枝小節(jié)上無法絕對(duì)保持與社會(huì)主義的一致也是沒有辦法的。生產(chǎn)資料共有的話，以前的實(shí)業(yè)會(huì)如何變化，會(huì)引起弊害嗎，從不同的方面來考慮這些問題就是社會(huì)主義的研究。”

另外，從矢野的作品中，也可以看到矢野的這種想法，矢野認(rèn)為生產(chǎn)機(jī)關(guān)并不能絕對(duì)的社會(huì)化，即便生產(chǎn)機(jī)關(guān)是社會(huì)主義的頂梁柱，但是由其所引起的弊害，要采用緩和柔軟的手段解決，矢野的這種想法，也表明了當(dāng)時(shí)的課題雖然是社會(huì)變革，但是還是以實(shí)現(xiàn)人類的幸福和自由為目的的。這種貫穿前后的“追求人類自由幸?！睘槟康牡乃枷爰械乇憩F(xiàn)在了《新社會(huì)》里，也滲透在《經(jīng)國美談》、《浮城物語》里，可以說，這就是矢野思想的主旋律。

矢野并沒有自己宣揚(yáng)自己是社會(huì)主義者，但是，《新社會(huì)》從社會(huì)主義的視角出發(fā)描寫了理想的社會(huì)主義面貌，之后矢野又投入到社會(huì)問題研究會(huì)的創(chuàng)立和活動(dòng)中，在日本明治初的社會(huì)主義潮流中，矢野不僅僅是一位研究者，也切實(shí)的投入到了帶有實(shí)踐性質(zhì)的啟蒙活動(dòng)中。

雖然，從明治36年（1903）開始，矢野作為社會(huì)主義者的身份開始漸漸淡出人們的視線，社會(huì)主義從帶有空想的烏托邦主義時(shí)代到向?qū)嵺`運(yùn)動(dòng)時(shí)代轉(zhuǎn)移，而后經(jīng)歷政府彈壓和內(nèi)部爭斗，在社會(huì)主義陣營逐漸尖銳化的時(shí)期，矢野的隱退也是也是符合常理的，特別是赤旗事件，大逆事件的發(fā)生，更是可以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭到當(dāng)局的強(qiáng)烈鎮(zhèn)壓，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在經(jīng)歷了這樣的黑暗時(shí)代以后，矢野和社會(huì)主義幾乎脫離了所有關(guān)系。

可是筆者認(rèn)為矢野應(yīng)該是一直在心里上和社會(huì)主義保此著一種親切感，沒有投入到實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的矢野，卻經(jīng)常去探望因政府彈壓而入獄的社會(huì)主義友人。例如，《平民新聞》第33號(hào)（1903年7月10日）的《平民日記》中記載“出獄之時(shí)，我收到了矢野文雄先生送來的蜂蜜蛋糕”又如，明治38年（1905）3月26日?qǐng)麑懡o幸德的信里寫道矢野曾經(jīng)給在獄中的巢鴨送過書，巢鴨擺脫幸德傳話“龍溪翁、愛山兄、裳華屋主人芳野君所贈(zèng)與圖書的還禮”。

結(jié)語

明治4年（1871）3月，矢野敲開了慶應(yīng)儀塾塾的大門，結(jié)識(shí)福沢以后的30年后的今天，矢野被拉入社會(huì)主義的大營，《新社會(huì)》誕生。因?yàn)椤缎律鐣?huì)》并不是翻譯和介紹的作品，而是以自己描寫的自立和被尊重的個(gè)人為基礎(chǔ)構(gòu)成的社會(huì)主義全體風(fēng)貌，并且論及到了要達(dá)成這樣的目的的具體手段和做法，在這一點(diǎn)上，可是說，矢野超越了當(dāng)時(shí)著名的社會(huì)主義者比如幸德等人?！缎律鐣?huì)》所取得的成果，筆者認(rèn)為，也是社會(huì)問題研究會(huì)及社會(huì)主義協(xié)會(huì)的共同成果，同時(shí)，矢野在出版《新社會(huì)》之前，從參與這些組織的安部，片山，幸德等人的報(bào)告，演講中積蓄了社會(huì)主義知識(shí)，從這一點(diǎn)上來說，社會(huì)問題研究會(huì)及社會(huì)主義協(xié)會(huì)也是矢野的“社會(huì)主義的學(xué)?！?。這一切，都是以《新社會(huì)》為節(jié)點(diǎn)，孕育了新社會(huì)，也被《新社會(huì)》所充實(shí)，而《新社會(huì)》也支撐起了矢野在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的高潮。

矢野在明治初期的思想界，文學(xué)界，政界占有重要地位，甚至對(duì)日本的教育，漢字改良，文體革新都多出了不可替代的作用矢野的思想其實(shí)可以按照時(shí)間順序概括為立憲思想，自由民權(quán)思想和社會(huì)主義思想。這三者都是以最求人類幸福和平等為基礎(chǔ)的。而《新社會(huì)》可以說是矢野投身社會(huì)改良的終結(jié)篇章。（作者單位：浙江工商大學(xué)東方語言文化學(xué)院）

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