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        從屈原到司馬遷亦談生死

        2015-10-14 04:32:23杜曉娟
        新課程·下旬 2015年6期
        關(guān)鍵詞:生死觀司馬遷屈原

        杜曉娟

        摘 要:通過屈原與司馬遷的生死對(duì)照,探討他們及現(xiàn)代國人之生死觀。

        關(guān)鍵詞:屈原;司馬遷;生死觀

        楚國的屈原曾在與漁父的對(duì)話中說:“寧赴湘流,葬于江魚之腹中。安能以皓皓之白,而蒙世俗之塵埃乎?”看出了他寧為玉碎、不為瓦全的偉大人格。西漢的司馬遷這樣說:“人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛?!痹谒抉R遷看來,死要有意義、有價(jià)值,不能如鴻毛般輕易死去,而今我也從屈原和司馬遷兩人身上談?wù)勊麄兗艾F(xiàn)代國人的生死觀。

        一、屈原與司馬遷之生死對(duì)照

        屈原,名平,字原,戰(zhàn)國時(shí)楚國人。中國歷史上第一位偉大的詩人,楚國杰出的政治家。因被奸人所害而流放,楚亡后披發(fā)行吟,形容枯槁的三閭大夫,面對(duì)汨羅江,選擇了“悲壯”之路,用死亡來捍衛(wèi)自己心中的神圣。只給人們留下了《楚辭》和《離騷》,留下了他不屈的性格和純白無暇的人格。而他本人也被后世公認(rèn)為“世界四大文化名人之一”。

        司馬遷,字子長,西漢史學(xué)家、文學(xué)家。38歲時(shí)他繼承了父親司馬談的太史令官職,經(jīng)多年苦心準(zhǔn)備,正式開始完成《史記》的編寫工作。后司馬遷因同情降將李陵,被處以殘酷的宮刑。面對(duì)奇恥大辱,他選擇了在獄中含垢隱忍,并最終完成了“通古今之變,成一家之言”的《史記》。有人說司馬遷有一面鏡,一面歷史的鏡,照出了上至軒轅、下至武漢的人生滄桑。

        “史家之絕唱,無韻之離騷?!睙o論是屈原的死還是司馬遷的生,他們皆是勝利者,都讓世人看到了他們流傳百世的一面。

        二、古人之生死觀

        所謂生死觀,主要指對(duì)于生與死的基本看法,其中包括:如何看待生命,人到底為什么活著,生命的意義何在以及如何看待生命進(jìn)程中必定會(huì)降臨的死亡等一系列問題,那么面對(duì)生死,靠什么評(píng)價(jià),又依賴于什么呢?

        1.以不朽與做人的基本信念評(píng)價(jià)生死

        從人類有意識(shí)以來,就知道有生必有死,可理智知道永生是不可能的事,就催生了不朽的理論。古人對(duì)不朽有三個(gè)經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn):立德、立言、立功,并很有把握地認(rèn)為,只要做到了這三條之一,就可以永遠(yuǎn)活在人們的心中,于是古往今來的仁人志士都不約而同地為了實(shí)現(xiàn)不朽這一目標(biāo)奮斗不息。

        但在生死一途上并不因?yàn)橐M(jìn)了不朽理念就萬事大吉,難以預(yù)料的命運(yùn)從來不會(huì)讓人們按部就班地經(jīng)營自己的不朽事業(yè)。對(duì)于突如其來的生死抉擇,人類為了某個(gè)自認(rèn)為崇高的目的,卻逆本能而動(dòng),主動(dòng)選擇死亡,就如孟子所說:生,我所欲也;義,我所欲也,兩者不可得兼,舍生而取義。屈原在不朽與做人的基本信念不可調(diào)和時(shí),很有勇氣地選擇了死,但英雄與否不能一概而論,司馬遷經(jīng)過無盡的掂量,他以比選擇死更大的勇氣毅然選擇了生,并最終提出了“人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛”的生死觀?;蛟S這是對(duì)不朽理念的進(jìn)一步詮釋。

        2.生死抉擇更依賴于信念和勇氣

        生死抉擇更依賴于信念和勇氣,心中有念則求生會(huì)更強(qiáng)烈,反之,生無可念則求速死,當(dāng)然無論生與死,都需要很大的勇氣。

        被流放的屈原,當(dāng)國破家亡時(shí),他回頭望了最后一眼祖國的山河,而后高呼“長太息以掩涕兮,哀民生之多艱”,再生無可戀,選擇了一江烏水……

        很多人可能不理解,僅作為一個(gè)“詩人”,即令“國破山河在”亦不必去死。但我們?cè)谡J(rèn)可屈原是詩人的同時(shí),也要知道他前提是“政治家”的一面,政治也是一種理想、一種信念,身為“楚臣”三閭大夫決策大臣,他不能承受楚國蒙受亡國的事實(shí),所以“三閭大夫”必須沉江,這是他作為政治家面對(duì)失敗時(shí)唯一的堅(jiān)持。馮友蘭先生說過,中國文化中有一種西方?jīng)]有的精神,就是當(dāng)一個(gè)人認(rèn)為他不能拯救國家時(shí),為了不在內(nèi)疚中偷生,便選擇赴死。所以,屈原認(rèn)為如果他被俘受辱就是羞辱楚國,羞辱他的皓皓之白,因而他要擇死。

        老司馬當(dāng)年不過替李陵說了句公道話,受了漢武帝一刀子,最終他選擇了含垢隱忍。其很大原因也是因?yàn)樗闹兴睢胪瓿伤救思凹易宓膲?mèng)想,父親的臨終遺愿。從某種意義上說,他的生命不僅僅屬于自己,還屬于父母、家庭、家族。正是背負(fù)著家與先人的重托,他選擇了所謂的生,卻以生不如死的閹割為前提,司馬遷在《報(bào)任安書》里說得很清楚,閹割是人可能遇到的所有十種凌辱中最不堪忍受者,碰到這種情況,即使是非常惜命的尋常奴仆都會(huì)自行了斷,以避免凌辱,因?yàn)樵谀莻€(gè)年代,閹割等于進(jìn)入了萬劫不復(fù)的境地,不僅其本人甚至祖先及后人都會(huì)因此而蒙羞,可見司馬遷為了家族及本人的信念付出了多大的勇氣。

        三、現(xiàn)代國人之生死觀

        雖然在發(fā)達(dá)國家常出現(xiàn)自殺現(xiàn)象,尤其是高智力自殺現(xiàn)象,在中國的一些城市也有所發(fā)生,但要知道這些高智力自殺更大的因素是在于與國際接軌的同時(shí),心靈自我調(diào)節(jié)能力的流失而導(dǎo)致人性與肉體的脆弱,再加上我們追趕和融入甚至想超越西方文明所造成的整個(gè)民族的身心緊張與高強(qiáng)度消耗更加重了這種脆弱,反之在文化相對(duì)低的農(nóng)村則很少有這種自殺現(xiàn)象了。

        因此,我們應(yīng)該秉持魯迅的“拿來主義”,振興國學(xué),加快完善我們幾千年來形成的生死觀,更好地探尋生命的意義,喚醒人們對(duì)生死的意識(shí),以創(chuàng)生出嶄新的文明來順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,充實(shí)國人的心靈,讓我們的精神世界和我們的物質(zhì)文明一道蓬勃發(fā)展!

        編輯 張珍珍

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