蘇楓

摘 要：《焦湖廟?！烦鲎灾竟中≌f(shuō)集《幽明錄》，是一篇簡(jiǎn)單短小的筆記體小說(shuō)；《枕中記》是唐傳奇，敘述詳細(xì)。可以說(shuō)，《枕中記》的故事原型正是脫胎于《焦湖廟?！罚⒃诖嘶A(chǔ)上有所發(fā)展。就這兩篇小說(shuō)從多個(gè)角度進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)而探索志怪小說(shuō)到唐傳奇的嬗變，以及折射出的社會(huì)文化的變遷。

關(guān)鍵詞：《焦湖廟祝》；《枕中記》；志怪小說(shuō)；唐傳奇；繼承；超越

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）24-0092-02

引言

《焦湖廟祝》的故事出自南朝劉義慶編著的《幽明錄》，主要講述了商人湯林在焦湖廟祝的指引下進(jìn)入柏枕中，經(jīng)歷了結(jié)婚生子，官階步步高升后，遂無(wú)思?xì)w之懷，而至遭遇違忤之事。廟祝讓他從枕中出來(lái)，才發(fā)覺(jué)枕中所經(jīng)歷的數(shù)載之事，現(xiàn)實(shí)不過(guò)一瞬間而已?！督购R?！饭适碌臄⑹龊?jiǎn)單樸素，而自此開(kāi)始，后代皆有以此故事為原型的文學(xué)敘事，而唐傳奇《枕中記》即是其中著名的一篇。《枕中記》為唐人沈既濟(jì)所作，主要講述了盧生感慨自己不能出將入相，道士呂翁遞給他一個(gè)枕頭，告之這個(gè)瓷枕能讓他如愿。當(dāng)時(shí)店主正在蒸黃粱米飯，盧生就此入夢(mèng)。夢(mèng)中，他娶妻中進(jìn)士，步步高升，后因宰相忌妒被貶，不僅又被重用，權(quán)至宰相。因被同僚陷害，又被流放多年。獲得平反后，被封燕國(guó)公，兒孫滿堂，享盡榮華，最后老死于家中。至此夢(mèng)斷，盧生回到現(xiàn)實(shí)，黃粱米飯尚未蒸熟?！督购R?！放c《枕中記》雖是異代作品，且有承繼關(guān)系，故在故事敘述、思想內(nèi)容以及創(chuàng)作手法方面呈現(xiàn)出相似性，但因時(shí)代文化的不同和文學(xué)自身的發(fā)展，二者也體現(xiàn)出很大的差異性。于此，筆者將對(duì)二者進(jìn)行比較，以探索志怪小說(shuō)到唐傳奇的承繼與嬗變，以及由此折射出的社會(huì)文化的變遷。

一、從《焦湖廟?！返健墩碇杏洝返某欣^性

《焦湖廟?！放c《枕中記》因有承繼關(guān)系，故其無(wú)論從故事、思想還是創(chuàng)作手法都呈現(xiàn)出很大的一致性。下面筆者分而述之。

1.相同的故事敘述

《焦湖廟?！放c《枕中記》的故事，簡(jiǎn)而括之，均可概之為：一人借枕入夢(mèng)，在夢(mèng)中經(jīng)歷人生沉浮，醒后，發(fā)覺(jué)其所經(jīng)歷的一切不過(guò)一場(chǎng)夢(mèng)而已。故事框架相同，憑借入夢(mèng)之物也相同，甚至夢(mèng)中所經(jīng)歷的事情相似度也極高：湯林在夢(mèng)中結(jié)婚生子、為官仕宦；盧生的夢(mèng)中經(jīng)歷亦是如此，不過(guò)相對(duì)曲折，歷兩度沉浮。二者故事敘述如此相同，正是因?yàn)椤墩碇杏洝返墓适略蛠?lái)源于《焦湖廟?！?，湯顯祖在《邯鄲夢(mèng)記題詞》中就曾指出：“盧生入枕中得婦遇主的故事，大率推廣湖祝枕事為之。”確然，《焦湖廟?！肥恰墩碇杏洝返谋臼?，經(jīng)沈既濟(jì)推衍、潤(rùn)色、加工而成，但其故事的敘事風(fēng)格已隨時(shí)代和文學(xué)自身的發(fā)展呈現(xiàn)出新的風(fēng)貌，并對(duì)之后的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了直接的影響，如湯顯祖的晚年力作《邯鄲夢(mèng)記》即是依據(jù)《枕中記》而創(chuàng)作。這三者之間存在著必然的關(guān)系。正如魯迅所言：“其大關(guān)節(jié)目變化不大，然故事的情節(jié)經(jīng)改造，愈趨復(fù)雜，其意義與旨趣亦漸趨深刻。”可見(jiàn)，故事架框雖相同，但因其內(nèi)容的漸趨復(fù)雜，其所折射的社會(huì)文化也呈現(xiàn)出不同的特質(zhì)。

2.人生如夢(mèng)的道家思想

從《焦湖廟?！返健墩碇杏洝?，其表達(dá)的主要思想可以概括為“人生如夢(mèng)”四個(gè)字，這正是來(lái)源于道家思想。莊子最早提出了人生如夢(mèng)的思想，并提出了“夢(mèng)蝶”一說(shuō)：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？”這正是人生如夢(mèng)思想的最初的形象闡釋。無(wú)疑，《焦湖廟祝》的書(shū)寫(xiě)正是受這一思想的直接影響?！墩碇杏洝?，誠(chéng)如汪辟疆所言：“唐時(shí)佛道思想，遍播士流，故文學(xué)受其感化；篇什尤多。本文于短夢(mèng)中忽歷一生，其中榮悴悲■，剎那而盡；轉(zhuǎn)念塵世實(shí)境，等類齊觀。出世之想，不覺(jué)自生。影響所及，逾于列矣。惟造意制辭，實(shí)本宋劉義慶《幽明錄》所記楊林一事；而唐人所記之《櫻桃青衣》（《廣記》二百八十一引不載出處）與李公佐之《南柯太守記》，皆與此篇命意相同?！碧拼?，佛道思想盛行，此時(shí)代必然影響到唐代的文學(xué)創(chuàng)作。尤其是小說(shuō)中特意提及盧生所遇之人呂翁為道士，并借其之口道出了道家所提倡的無(wú)為的生活理想，即“無(wú)苦無(wú)恙，談諧方適”。并且借黃粱一夢(mèng)使盧生頓悟，使其參透了“寵辱之道，窮達(dá)之運(yùn)，得喪之理，死生之情”。道家思想鮮然如明?？傊?，不管《焦湖廟?！放c《枕中記》如何體現(xiàn)主旨，其思想基礎(chǔ)均是道家的人生如夢(mèng)。

3.諷喻的創(chuàng)作手法

《焦湖廟祝》與《枕中記》皆是通過(guò)一場(chǎng)夢(mèng)表達(dá)了道家人生如夢(mèng)的思想內(nèi)容，與此主旨表達(dá)相一致的便是都采用了諷喻的創(chuàng)作手法?！督购R?！窋⑹码m簡(jiǎn)約，但簡(jiǎn)而不省，將湯林夢(mèng)中數(shù)載的經(jīng)歷一一陳述：結(jié)婚、生子、為官、升遷，且寫(xiě)道：“林在枕中，永無(wú)思?xì)w之懷。”將湯林耽于枕中幸事的心理直接說(shuō)出，而至遭遇“違忤之事”，廟祝令其出枕外，才驚覺(jué)所經(jīng)歷的一切不過(guò)一場(chǎng)夢(mèng)而已。其反諷意味中諭曉著世人人生如夢(mèng)的暗示?！墩碇杏洝犯鼘⑦@一諷喻手法的運(yùn)用推向了高潮。文中，作者用較大的篇幅細(xì)致地?cái)⑹隽吮R生十三次官職的升謫變化，當(dāng)然，更多的筆墨還是放在了他的升官福祿上，可謂不厭其煩，詳細(xì)備至，寫(xiě)盡其享榮華、蒞富貴、獲厚利的一生。但最終也不過(guò)是夢(mèng)一場(chǎng)，雖歷一生，實(shí)不過(guò)傾俄之間事罷了，尤其小說(shuō)中最富戲劇性和諷喻性的一筆是，在敷陳了繁復(fù)的夢(mèng)中經(jīng)歷，盧生夢(mèng)醒后，文中“主人蒸黍未熟，觸類如故”一句盡將盧生方夢(mèng)初醒的困惑與作者的諷喻、暗示拖出，可謂微言大義，寓旨深幽?！督购R?！放c《枕中記》皆以夢(mèng)中所歷為主要書(shū)寫(xiě)內(nèi)容，但結(jié)尾又一筆打破這一夢(mèng)境，形成極大的反差，以此示諭世人榮華富貴不過(guò)是一場(chǎng)虛幻的夢(mèng)而已，何必執(zhí)著于此。

二、從《焦湖廟祝》到《枕中記》的超越性

所謂“傳奇者流，源出于志怪”，志怪與傳奇有著不可分割的關(guān)系，但是傳奇終與志怪有著很大的不同，唐代傳奇作家在吸收其他文學(xué)體裁經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，將原本粗陳梗概的志怪小說(shuō)推衍敷陳，體制漸大，情節(jié)也更為波瀾，人物形象和性格特征更加鮮明，文學(xué)性進(jìn)一步加強(qiáng)。從《焦湖廟?！返健墩碇杏洝芳纯赏怀龅乜闯鲞@些變化與超越。

1.體制的不同

《焦湖廟?！肥悄铣竟中≌f(shuō)，重在“記”，而《枕中記》為唐代文言小說(shuō)的代表，藝術(shù)性已漸成熟，多種藝術(shù)手法皆運(yùn)用其中，為小說(shuō)敘事和人物形象塑造服務(wù)。由此，傳奇在推衍故事中便具有了體制闊大的特征，這從二者的行文篇幅即可見(jiàn)出其敘述的繁略不同。具體而言，《焦湖廟?！分皇歉抨惼涫?，幾句便了，幾無(wú)細(xì)節(jié)描寫(xiě)，只末一句寫(xiě)到了湯林的心理活動(dòng)，也只是粗粗略過(guò)，并無(wú)細(xì)究?！墩碇杏洝穭t不同，無(wú)論背景還是夢(mèng)中經(jīng)歷，抑或醒后頓悟都有比較大的篇幅敷衍敘寫(xiě)。首先，對(duì)盧生的衣著、坐騎、去行、困頓文中都有描寫(xiě)，尤其是對(duì)于盧生的困惑，文中通過(guò)其與呂翁的對(duì)話得以展示，將盧生欲建功立業(yè)的志向與困于畎畝的現(xiàn)實(shí)造成的無(wú)奈心理鮮活地寫(xiě)出。這是《焦湖廟?！匪鶝](méi)有的背景介紹。其次，便是盧生夢(mèng)中所經(jīng)歷的一切，較之湯林所歷，不僅從“數(shù)載”延伸至了“一生”，而且所經(jīng)歷的升謫亦詳細(xì)備至，作者細(xì)數(shù)盧生的十三次遷謫，這一寫(xiě)法明顯是受到史傳文風(fēng)的影響。再次，盧生醒后的頓悟，作者更是通過(guò)其與呂翁的對(duì)話以及黃粱一飯的時(shí)間對(duì)照使其深化，前后呼應(yīng)，且文意更深化。由此可見(jiàn)，唐傳奇體制的漸趨闊大，不僅是內(nèi)容細(xì)化的加強(qiáng)，更是文學(xué)意蘊(yùn)深化的必然。

2.藝術(shù)虛構(gòu)的不同

魯迅在《中國(guó)文學(xué)史略》中有云：“小說(shuō)亦如詩(shī)，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明，而尤顯者乃在是時(shí)則始有意為小說(shuō)?！彼^“有意為小說(shuō)”即是指文學(xué)自覺(jué)意識(shí)的蘇醒以及藝術(shù)虛構(gòu)的運(yùn)用?！督购R?！凤@然并沒(méi)有進(jìn)行自覺(jué)的藝術(shù)虛構(gòu)，它只是記述了一件傳聞?shì)W事，且記錄者是以真實(shí)聽(tīng)聞來(lái)進(jìn)行記述，且故事本身以及故事人物皆是現(xiàn)實(shí)存在。至《枕中記》，雖不能完全說(shuō)它是一部具有獨(dú)立性質(zhì)的小說(shuō)，但已呈現(xiàn)出明顯的小說(shuō)化特質(zhì)。首先，人物虛構(gòu)。盧生、呂翁都是作者有意虛構(gòu)，并非現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)人物。而且二人之間的對(duì)話也是作者有意為之，正是為揭示小說(shuō)主旨服務(wù)。其次，夢(mèng)境虛構(gòu)。盧生在夢(mèng)中所經(jīng)歷出將入相、升沉遷謫均為作者臆想為之，這正是盧生在現(xiàn)實(shí)中希冀的理想人生在夢(mèng)中的復(fù)現(xiàn)，是呂翁或者說(shuō)是作者為破解盧生的執(zhí)固而有意構(gòu)造的一個(gè)幻景。藝術(shù)虛構(gòu)是唐傳奇區(qū)別于志怪小說(shuō)的一個(gè)最大特征，也是文學(xué)自覺(jué)的一個(gè)顯著方向。藝術(shù)虛構(gòu)使小說(shuō)向著獨(dú)立的方向發(fā)展，成為小說(shuō)家有意為之，天馬行空進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的獨(dú)特手段。較《焦湖廟祝》，《枕中記》正是突出地展現(xiàn)了作者的“意”，正所謂“有意為之”，確是此“意”。

3.道家思想深淺的不同

誠(chéng)如前文所述，《焦湖廟?！泛汀墩碇杏洝范际艿降兰胰松鐗?mèng)思想的影響，且表達(dá)了同一主題，但具體來(lái)看，道家思想的影響在兩部作品中的確還是存在著深淺的不同?！督购R?！方Y(jié)尾云：“祝令林出外間，遂見(jiàn)向枕。謂枕內(nèi)歷年載，而實(shí)俄頃之間矣?！睖殖稣砗罂吹街皬R祝借與他的枕頭，才恍恍然地明白枕中所經(jīng)歷的一切原來(lái)只是一場(chǎng)夢(mèng)，且并無(wú)任何其他舉動(dòng)。而《枕中記》所傳達(dá)的道家思想則呈現(xiàn)出明顯的深化趨勢(shì)，一則授枕之人由廟祝而變成了道人呂翁，身份的變化使得作品的神仙道化思想表現(xiàn)得更為明顯。二則，盧生醒后，并非如湯林只是久久悵然，而是在夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)之間頓悟，明白了寵辱、窮達(dá)、得喪、死生之至理，而且一句“此先生所以窒吾欲也”更明確地點(diǎn)出了道人呂翁的點(diǎn)化之意。由此可見(jiàn)，從《焦湖廟?！返健墩碇杏洝?，借枕人身份的變化以及人物結(jié)局的不同都折射出了道家思想影響的深淺。

綜上所述，從志怪小說(shuō)《焦湖廟?！返教苽髌妗墩碇杏洝?，雖然在故事敘述、思想主旨、主要?jiǎng)?chuàng)作手法上具有巨大的一致性和傳承性，但是，因時(shí)代文化不同以及文學(xué)自身的發(fā)展，唐傳奇已具有了文學(xué)的品質(zhì)，而志怪小說(shuō)仍停留在記述怪奇軼事的程度，未自覺(jué)地進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)和人物形象的塑造，在文學(xué)史上的地位和意義，二者自然也存在著很大的區(qū)別。

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