災(zāi)異變怪者，天下所常有，無世而不然。逢明主賢臣、智士仁人，則修德善政，省職慎行以應(yīng)之，故咎殃消亡，而禍轉(zhuǎn)為福焉。昔大戊遭桑谷生朝之怪，獲中宗之號;武丁有雊雉升鼎之異a，身享百年之壽;周成王遇雷風(fēng)折木之變，而獲反風(fēng)歲熟之報;宋景公有熒惑守心之憂b，星為徙三舍。由是觀之，則莫善于以德義精誠報塞之矣c。故《周書》曰“天子見怪則修德，諸侯見怪則修政，大夫見怪則修職，士庶見怪則修身?！鄙癫荒軅?，妖亦不能害德。及衰世薄俗，君臣多淫驕?zhǔn)д渴嘈靶膼盒?，是以?shù)有災(zāi)異變怪，又不能內(nèi)自省視，畏天戒，而反外考謗議，求問厥故，惑于佞愚，而以自詿誤d，而令患禍得就，皆違天逆道者也。（《桓子新論·譴非》）

注釋：

a 雊雉（gòu zhì）：鳴叫的雉雞。

b 熒惑守心：熒惑指火星。心指心宿，二十八星宿之一?；鹦强M繞于心宿周圍，古人認(rèn)為乃不祥之兆。

c 報塞：應(yīng)對，報答。

d 詿（guà）誤：貽誤，連累。

大意：

災(zāi)變和怪異之事天下常有，沒有哪個時代不是如此。賢明的君主和大臣、智慧之士和仁德之人面對這些事，會修養(yǎng)德行、改良政事，反省職責(zé)、謹(jǐn)慎行事來應(yīng)對，因此災(zāi)禍消失，禍轉(zhuǎn)為福。古時候，商王太戊碰到了桑谷二木共生于朝的不祥之兆，卻（由于修德勤政）獲得中興之宗的名號;商王武丁祭祀時遇到雉雞登鼎而鳴的怪事，卻（由于修政行德）享受了百年的長壽;周成王遭遇雷電狂風(fēng)折斷樹木的災(zāi)變，卻（由于勇于自?。┇@得風(fēng)向轉(zhuǎn)變，扶起倒伏禾苗，糧食豐收的回報;宋景公因火星縈繞心宿的不祥天象為國家安危憂懼不已，三個星宿的位置居然因此遷徙移動。從這些例子來看，沒有比用德義精誠應(yīng)對災(zāi)異更好的方法了。因此，《逸周書》說：“天子看到怪異的事情就應(yīng)該修養(yǎng)德行，諸侯看到怪異的事情就應(yīng)該修明政治，大夫看到怪異的事情就應(yīng)該修正職守，士人和百姓看到怪異的事情就應(yīng)該修養(yǎng)自身?！鄙衩鳠o法傷害道義，妖異也無法傷害仁德。到了世道衰敗、風(fēng)俗澆薄之時，君主和臣子大多驕奢淫逸，政治混亂，士人和百姓多有邪惡的想法和行為，因此會有很多災(zāi)變怪異之事發(fā)生，但他們又不能向內(nèi)自我反省，畏懼上天警戒，反而向外探究不足憑信的議論，從中詢問災(zāi)異發(fā)生的原因，從而被奸佞愚昧的小人迷惑，進(jìn)而連累自身，使禍患最終發(fā)生，這些都是違背天理道義的。

【解讀】

《桓子新論》是漢代著名學(xué)者桓譚的政論著作，凡二十九篇。作者親身經(jīng)歷了西漢至東漢的朝代更迭，政論切中時弊，有感而發(fā)，有較強的現(xiàn)實針對性和歷史啟發(fā)性。

古人受到科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的制約，對于鬼神、災(zāi)異等現(xiàn)象的認(rèn)知有很大的局限性，因此，很多難以解釋的自然現(xiàn)象往往被蒙上神秘的面紗，被視為國家政治生活的一種反映、象征、預(yù)示乃至警示。但也有很多像桓譚一樣的人揭示了迷信表象下國家治理的鐵律：神不能傷道，妖亦不能害德。道義與仁德是一個國家立足的根基，舍棄道義與仁德，試圖通過對鬼神虔誠的祈禱祭祀換取戰(zhàn)爭的勝利、國家的強盛，無疑是舍本逐末、緣木求魚、愚不可及的做法。歷史上并不乏此類荒唐鬧劇。到了科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天，仍有公職人員不顧法紀(jì)，無視職責(zé)，“不問蒼生問鬼神”，醉心求神拜佛，癡迷風(fēng)水看相，甚至為此貪污浪費，勞民傷財，眾多案例觸目驚心，而這些案例背后宗旨信仰的動搖、崇高理想的放棄、道德操守的缺失等更需要引起我們的重視。（翊程）