試卷分析 試題 新論2023年6月7日中午高考語文結(jié)束，大多數(shù)考生在出場(chǎng)后對(duì)語文試題只字不提。教師與家長以為是“考過一科忘一科，不談此科備下科”，可真正原因還是試卷中又出現(xiàn)了一些新題，新得他們無從下手。不僅考生，甚至語文教師在做2023年的高考卷時(shí)，遇到“圍繞關(guān)鍵詞‘河流寫出你的短評(píng)思路”之類的考題也覺得毫無把握。新題打了我們個(gè)措手不及，大家都蒙了……其實(shí)類似題目在2022年就出現(xiàn)了，當(dāng)時(shí)的全國乙卷第20題要求“請(qǐng)簡述‘打筆仗的含義并分析它得名的緣由”。而

志清 《玉梨魂》新論 道德批評(píng) 感傷言情從改革開放開始，夏志清《中國現(xiàn)代小說史》就對(duì)國內(nèi)的中國現(xiàn)代文學(xué)研究發(fā)生了深刻的持續(xù)不斷的影響，感時(shí)憂國（obsession with China）和道德視野（moral vision）成為人們研究夏志清的關(guān)鍵概念。與此同時(shí)，夏氏理論系統(tǒng)的另一翼——中國古典小說的感傷-言情傳統(tǒng)（sentimental-erotic tradition）以及此類概念背后的方法核心卻鮮有人關(guān)注。本文即以此為出發(fā)點(diǎn)，以《〈玉梨魂〉新論》為例

寫出了《烏有事件新論》，對(duì)發(fā)生在2000多年前蠻荒之地的烏有事件提出了全新的見解。千百年來，無論是野史還是正史，無論是小學(xué)教員還是史學(xué)權(quán)威，都認(rèn)為烏有事件讓吳有國由文明走向野蠻，而我認(rèn)為烏有事件讓吳有國由野蠻走向文明。我堅(jiān)信我的說法是正確的，是建立在充分考證的基礎(chǔ)上。我堅(jiān)信我的新論不僅是對(duì)烏有事件提出了新的看法，而且提出了一種新的歷史觀。我要像布魯諾一樣，即使面對(duì)火刑，也要堅(jiān)持真理。我要像陳寅恪一樣，具有獨(dú)立之精神，自由之思想。某大學(xué)學(xué)報(bào)編輯在來信中肯定了

本思想；管理學(xué)；新論中圖分類號(hào)：F203 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A一、《管子》民本思想的形成、核心與主要內(nèi)容“民本”的思想最早見于《尚書·夏書·五子之歌》：民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧。周公也說：“惟命不于?！盵1]。回顧春秋戰(zhàn)國政治發(fā)展史，可以得出民眾在國家政治格局中的地位由從屬關(guān)系逐漸上升到了天依民眾定存亡的高度。梁啟超把中國古代的“重民”思想直接稱之為“民本思想，并認(rèn)為這是我國政治思想之一大特色?！豆茏印ぐ匝浴分械谝淮翁岬搅艘悦駷楸?。開篇《管子·牧民》中

《子夜》;主題;新論基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國現(xiàn)代長篇小說編年史（1922—1949）”（17BZW153）;國家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“抗戰(zhàn)大后方文學(xué)史料數(shù)據(jù)庫建設(shè)研究”（16ZDA191）;“四川大學(xué)學(xué)派培育項(xiàng)目”中圖分類號(hào)：I206.6 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1003-854X（2020）07-0068-05文壇上往往有這種情況：一部作品發(fā)表后，作家本人同時(shí)或隨后便會(huì)在相應(yīng)的場(chǎng)合，一次甚至多次就該作品的創(chuàng)作意圖、運(yùn)思過程、

閱讀教學(xué)；課型；新論初中語文教學(xué)大綱要求教師在閱讀教學(xué)時(shí)從整體角度進(jìn)行切入和指導(dǎo)。而傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)方法如談話式、問答式、串講式已經(jīng)不適應(yīng)教學(xué)大綱要求，基于此，就需要初中語文教師創(chuàng)新閱讀教學(xué)方法，從而提高閱讀教學(xué)質(zhì)量。一、初中語文閱讀教學(xué)課型創(chuàng)新的作用初中語文閱讀教學(xué)作為語文教學(xué)的重要組成部分，其教學(xué)質(zhì)量的高低不僅直接關(guān)系到學(xué)生的閱讀能力和閱讀素養(yǎng)的高低，還和他們的語言理解能力、邏輯思維能力息息相關(guān)，是開闊學(xué)生視野、陶冶他們情操的重要途徑，應(yīng)引起教師的重視。

緩刑 法律性質(zhì) 新論中圖分類號(hào)：DF0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）08-0075-04一、學(xué)說概述及評(píng)價(jià)緩刑的法律性質(zhì)是指緩刑區(qū)別于其他法律制度的本質(zhì)屬性。關(guān)于緩刑的法律性質(zhì)，目前大致有以下七種觀點(diǎn)：（1）刑罰裁量制度說。這是我國刑法學(xué)界的通說。高銘暄、馬克昌教授主編的統(tǒng)編教材即將緩刑制度納入刑罰裁量制度一章討論。①該說的主要依據(jù)在于：量刑活動(dòng)包括“在查清犯罪事實(shí)，認(rèn)定構(gòu)成犯罪的基礎(chǔ)上，決定是否判刑，如果需要判刑的話，判什么刑

效教學(xué)。關(guān)鍵詞：新論；高段；品德與社會(huì)引言：《品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：讓品德與社會(huì)課程真正成為不是以知識(shí)教育為主要目標(biāo)，而是引導(dǎo)學(xué)生獲得經(jīng)驗(yàn)，形成經(jīng)驗(yàn)；不是以教師講授為主要形式，而是以學(xué)生的主體性活動(dòng)為主要方式。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生的品德形成和社會(huì)性發(fā)展，是在各種活動(dòng)中通過自身與外界的相互作用來實(shí)現(xiàn)的。一、做好以下幾項(xiàng)工作1.堂課效果的好壞在很大程度上受備課的影響，只有在課前將備課工作做到位，才能夠使課堂教學(xué)效率得到提升，了解教材編寫者的用意以及掌握其

宗；朝綱；軍事；新論中國封建社會(huì)的歷代末帝大多表現(xiàn)不堪，但有一位末帝卻有一些不一樣，這就是金哀宗。金哀宗原名完顏守禮，小名寧甲速，被立為太子后，賜名守緒，金章宗承安三年（1198年）八月廿三生。史載守禮性情寬和、仁慈，喜好讀書，學(xué)識(shí)淵博，寫得一首好文章。公元1223年，守緒奉父親金宣宗遺詔即金國皇帝位，改年號(hào)正大。守緒即位的時(shí)候，金朝國運(yùn)已祚，正是多事之秋。北邊，蒙古人的鐵騎早已踏遍太行山，飲馬黃河。南邊，重開與南宋的戰(zhàn)事，西邊與西夏失和，刀槍相向。軍事上

曹仙源人民教育家陶行知曾經(jīng)告誡：“人人都說小孩小，小孩人小心不??；你若小看小孩子，便比小孩還要小?！碧子眠@首“打油”，擬如是說：人人都說貪官傻，貪官似傻實(shí)不傻；你若小看貪官們，便比傻子還要傻。早些年，一些貪官一旦東窗事發(fā)，便拋卻往日威嚴(yán)，不惜裝呆賣傻，驟然把自己降至水平線以下，以為騙取同情。一如廣東汕尾市委原副書記馬紅妹，貪無巨細(xì)，連水果、雞蛋、面包、洗發(fā)水、衛(wèi)生紙等家庭日用品都以辦公用品名義給予報(bào)銷。當(dāng)檢察官審問她為什么這樣公私不分時(shí)，她自以為得計(jì)，傻乎

鉗工教學(xué) 實(shí)訓(xùn) 新論中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2016.07.036鉗工教學(xué)是機(jī)械類專業(yè)中最基本的技能之一，同時(shí)，鉗工技能對(duì)于職中學(xué)生的技能發(fā)展和上崗就業(yè)極為重要，鉗工教學(xué)既包括對(duì)鉗工理論的講解，同時(shí)更為重要的是操作技能的掌握。職中學(xué)校的辦學(xué)宗旨就是讓學(xué)生經(jīng)過專業(yè)的技能培訓(xùn)，能夠擁有一項(xiàng)專業(yè)的技能，做一名新型技師，職中機(jī)電專業(yè)對(duì)于鉗工教學(xué)歷來十分重視，如何更好地針對(duì)職中學(xué)生的情況和特點(diǎn)因材施

11816)?《新論》詞語釋義六則陳明富(南京工業(yè)大學(xué) 文學(xué)與文化研究所， 江蘇 南京 211816)關(guān)鍵詞：漢語詞匯史；桓譚；《新論》；《漢語大詞典》；《說文解字》摘要：桓譚為兩漢之際著名哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家及琴家，其《新論》具有重要的哲學(xué)意義。書中保存的不少重要詞語，多為漢之新詞或新義，亦不多見于其他文獻(xiàn)，對(duì)于漢語詞匯史及辭書編纂等均具重要意義。其中，“無事”當(dāng)釋為“無事跡”或“未記載其事跡”；“作為”置于動(dòng)詞前，表示某種動(dòng)作之進(jìn)行，當(dāng)釋為“進(jìn)行”時(shí)，或不譯

主義 認(rèn)識(shí)態(tài)度 新論【中圖分類號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）04-0055-01一、對(duì)理論的一般性認(rèn)識(shí)概述馬克思主義的意識(shí)形態(tài)性眾所周知。無論多么縝密的理論都需要在客觀實(shí)際中反復(fù)檢驗(yàn)，不斷修訂與完善，就算是我們已經(jīng)視為的真理，我們都應(yīng)清晰的明白它有一定的范圍與界限，不能盲目的崇拜或者運(yùn)用，需要理性的對(duì)待。那作為我們國家的指導(dǎo)性理論——“馬克思主義”，我們對(duì)其的態(tài)度也更應(yīng)該理性與成熟，準(zhǔn)確而客觀，這是總體性的認(rèn)識(shí)導(dǎo)

年1月，是《天府新論》創(chuàng)刊三十周年。斟酌再三，我們放棄了舉辦慶典的計(jì)劃，僅辦了一場(chǎng)規(guī)模不大的學(xué)術(shù)研討會(huì)，即“《天府新論》創(chuàng)刊三十周年暨‘儒家思想與中國改革’學(xué)術(shù)研討會(huì)”，研討會(huì)發(fā)言紀(jì)要在本期刊出。《天府新論》是一份由四川省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)主管、主辦的學(xué)術(shù)刊物。從創(chuàng)刊迄今，作為一個(gè)群眾性學(xué)術(shù)團(tuán)體，四川省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)始終將《天府新論》定位于推動(dòng)社會(huì)科學(xué)事業(yè)發(fā)展的重要平臺(tái)，在堅(jiān)持正確的政治方向和辦刊宗旨的前提下，不僅盡力為刊物的發(fā)展提供良好的物質(zhì)條件，也為編

會(huì)；功能；平衡；新論中圖分類號(hào)：DF07文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A提起法國憲法委員會(huì)，人們總會(huì)很自然地將法國憲法委員會(huì)監(jiān)督憲法的模式作為獨(dú)立的憲法監(jiān)督模式與以英國為代表的議會(huì)監(jiān)督模式和以美國為代表的普通法院監(jiān)督模式及以德國為代表的憲法法院監(jiān)督模式等量齊觀，這一“顯著”和“耀眼”的光輝常?！笆谷送浳瘑T會(huì)還有其他更重要的功能”。以往對(duì)法國憲法委員會(huì)的研究，多看重的是其憲法監(jiān)督功能。然而，法國1958年憲法僅僅是將憲法監(jiān)督功能“委托”給了這一“調(diào)整公共權(quán)力運(yùn)作的組織”。也