內(nèi)容摘要：陶淵明嗜酒且寫(xiě)下大量的飲酒詩(shī)，前人一般著眼于發(fā)掘其中豐富的社會(huì)歷史內(nèi)涵，我們覺(jué)得其中更多的是表露了他經(jīng)歷了人生坎坷之后的深刻感悟和人生樂(lè)趣。

關(guān)鍵詞：陶淵明 飲酒詩(shī) 人生 樂(lè)趣

陶淵明是歷史上第一個(gè)大量寫(xiě)作飲酒詩(shī)的，他的飲酒詩(shī)內(nèi)容豐富，思想深刻，廣泛地反映了他的人生經(jīng)歷及其感悟，是文學(xué)園地里很寶貴的珍品。

陶淵明的經(jīng)歷并不復(fù)雜，但隱而仕，仕而隱，幾經(jīng)曲折，終于他明白了自身的人生定位，在飲酒與作詩(shī)中找到了自己的人生樂(lè)趣。先生的飲酒詩(shī)飽含了他對(duì)人生的深刻感悟，體現(xiàn)了他豁達(dá)大度的人生態(tài)度，亦可領(lǐng)略到詩(shī)人純真而又質(zhì)樸的個(gè)中樂(lè)趣。

一.隱居縱情之樂(lè)

陶淵明一生都在追求“真實(shí)、淳樸、自然”。盡管出于生計(jì)考慮他常常不得不出仕為官，但是他并不能縱情盡興。他給自己的評(píng)價(jià)是“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”，認(rèn)為自己的為官生涯是“誤落塵網(wǎng)中”，可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)于“吾生夢(mèng)幻間，何事紲塵羈”的輕松自在是多么向往。陶淵明每一首飲酒詩(shī)都從自然之景或者閑適生活中得出自己的領(lǐng)悟，表明自己的心志。《飲酒》其一表明他已經(jīng)參透了天道和人道，所以并不將一己的窮達(dá)放在心上，而能安平守拙，躬耕自樂(lè)，盡情追求內(nèi)心的平靜歡樂(lè)。他以故秦東陵侯邵平入漢成為瓜農(nóng)的史實(shí)為例，來(lái)說(shuō)明榮衰不定之意。認(rèn)為人道每如天道，寒暑既有代謝，人事亦有榮衰，賢明的人明察時(shí)機(jī)，誓將不再疑惑。又比如“幽蘭生前庭，含熏待清風(fēng)。清風(fēng)脫然至，見(jiàn)別蕭艾中。行行失故路，任道或能通。覺(jué)悟當(dāng)念還，鳥(niǎo)盡廢良弓”，以幽蘭自喻，希望有清風(fēng)吹來(lái)。重復(fù)以往的的道路或許可以通達(dá)，然終非良計(jì)，鳥(niǎo)盡而良弓藏，歸隱才是唯一出路。其實(shí)，清風(fēng)難至，任道難通，幽蘭終處幽谷，賢人終當(dāng)隱居。當(dāng)陶淵明明白了這人生至理后，他就捧起酒杯，在飲酒中忘卻了世俗的利害，拋棄了名韁利鎖，即使所謂人之常禮對(duì)他來(lái)說(shuō)也是多余的，隱居就不需要卑躬屈膝，飲酒就能釋放心中的郁結(jié)。陶淵明放縱不羈的性格受阮籍影響很大，但是較之阮籍，他的思想平靜得多，顯得更超脫，也更真純。

二.農(nóng)忙稼穡之樂(lè)

陶淵明沒(méi)有采取傳統(tǒng)的隱居山林的方式。隱居之后沒(méi)有避世不出，他不像中朝名士那樣或身居高位而不務(wù)實(shí)務(wù)，或者占有山水莊園徜徉其間，也不像江左名士那樣有距離地欣賞自然，而是將自己融入自然之中，在山水田園里體會(huì)稼穡之樂(lè)?！俺筷乩砘姆x，帶月荷鋤歸”，“偶有名酒，無(wú)夕不飲。顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉”，陶淵明的農(nóng)耕主要目的應(yīng)該不是為了生計(jì)，他想要的是那種寄情山水、與自然融為一體的境界。他整日介于沉醉清醒之間，開(kāi)荒南山，稼穡扶鋤，像一般農(nóng)民那樣在田間忙碌，勞作之后“斗酒聚比鄰”。盡管此時(shí)生計(jì)難以維持，但詩(shī)人的心境眼界卻是開(kāi)闊的，他依然說(shuō)“恐此非名計(jì)，息駕歸閑居”。酒酣之時(shí)，感慨韶華易逝，人生苦短，于是眾人通宵達(dá)旦，把酒共飲。正如孫人龍緝《陶公詩(shī)評(píng)注初學(xué)讀本》卷一所言：“田家真景，令人悠然”。此時(shí)的他不是一個(gè)居廟堂之高的高官，而是一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的務(wù)農(nóng)老漢，與酒為伴，體會(huì)著四季交替的簡(jiǎn)樸的快樂(lè)。在《飲酒》詩(shī)中：“故人賞我趣，挈壺相與至。班荊坐松下，數(shù)斟已復(fù)醉。父老雜言亂，觴酌失行次。不覺(jué)知有我，安知物為貴。悠悠迷所留，酒中有深味”，醉酒后物我兩忘是詩(shī)人畢生追求的人生境地，所以可謂之醉翁之意不在酒。在勞作之中或之余，與鄰居村民在田間地頭飲酒歡樂(lè)，彼此之間沒(méi)有上下級(jí)的關(guān)系，也不需繁文縟節(jié)。想喝多少就喝多少，想怎么稱(chēng)呼就怎么稱(chēng)呼，毫無(wú)講究，不存在“不敬”之罪。這種勞動(dòng)中建立起來(lái)的感情與樂(lè)趣，純而又純，沒(méi)有互相利用之虞，沒(méi)有心機(jī)巧詐之慮，但是這恰恰是人世間最純真的感情與樂(lè)趣，也包含著人生至理。在《陶淵明集序》中，梁昭明太子蕭統(tǒng)第一次說(shuō)出：“有疑陶淵明詩(shī)篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為意焉”，以其獨(dú)特的視角道出了陶淵明詩(shī)中的深意。

三.三教并存之樂(lè)

宗教一般是“不二法門(mén)”，信奉了某一宗教就不得再染指其他類(lèi)別的宗教。古代中國(guó)也有儒教中人詆毀釋道的，自然也有釋道互相批評(píng)的現(xiàn)象，但是對(duì)于陶淵明來(lái)說(shuō)似乎“來(lái)者不拒”。陶淵明生活在玄學(xué)、佛學(xué)盛行的時(shí)代，其思想以儒家為本，同時(shí)也接受了老莊與佛教的影響。其詩(shī)文中所體現(xiàn)出來(lái)的儒家的浩然正氣與安貧樂(lè)道、道家的避世隱遁與生寄死歸，歷來(lái)為眾人所津津樂(lè)道。道家思想對(duì)陶淵明的影響學(xué)術(shù)界公認(rèn)。陶淵明歸隱后也潛心自然，開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)派，他也會(huì)不自覺(jué)地用一些詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己的信仰，“采菊”、“東籬”、“悠然”、“南山”、“自然”等詞就表明了他接受了崇尚自然天籟的道家思想的影響。詩(shī)人對(duì)自然的追求是對(duì)形體和精神雙重自由的渴求。生活在東晉的廬山腳下的陶淵明，和當(dāng)時(shí)的佛界領(lǐng)袖慧遠(yuǎn)關(guān)系甚密，濃郁的佛教氛圍對(duì)他也產(chǎn)生了巨大的影響。陶淵明詩(shī)中最大的特點(diǎn)就是“空”，這與佛學(xué)中的四大皆空具有相似性。陶淵明最終回歸自然、走向田園，固然有其道家因素，當(dāng)然也離不開(kāi)佛教的影響。陶淵明平靜看待生死，這種人生參悟也極具佛教意味。佛的四大皆空、看破生死，可以化解人生各種煩惱，使人以一種平靜的心態(tài)面對(duì)生死。“雖留身后名，一生亦枯槁。死去何所知？稱(chēng)心固為好。各養(yǎng)千金區(qū)，臨化消其寶”。陶淵明一生坎坷，三仕三隱，面對(duì)世事、禍福、得失，能以一種豁達(dá)的胸襟泰然處之。特別是對(duì)于生死問(wèn)題，他能淡然處之，不以生死為累。他認(rèn)為人有生必有死，這純屬自然規(guī)律，人應(yīng)該正確看待生死。而陶淵明雖然隱居，卻并不推崇老子“老死不相往來(lái)”的小國(guó)寡民思想，他沒(méi)有一味地追求超凡脫俗，反而樂(lè)于與人溝通，追求自然之樂(lè)。他于人世之間出而入，入而出，這種介于出入之間的狀態(tài)正是儒道釋三教并存無(wú)礙的境界。也正是這個(gè)原因，陶淵明的飲酒詩(shī)體現(xiàn)了思想無(wú)界，胸懷無(wú)限的無(wú)限闊大之樂(lè)。

陶淵明的飲酒詩(shī)詩(shī)風(fēng)獨(dú)特，沖淡平和，將自己與自然融為一體，把一生的感情都寄托在酒里。靖節(jié)先生人格之高潔，襟懷之超曠為后代樹(shù)立了典范，也為我們構(gòu)筑了一個(gè)至真至善的理想王國(guó)。他詩(shī)中之樂(lè)幾乎囊括了人生的所有方面，蘊(yùn)含著深邃的思想。

參考文獻(xiàn)

1.袁行霈，《陶淵明集箋注》，中華書(shū)局，2011年3月

2.逯欽立，《陶淵明集》，中華書(shū)局，1979年5月

（作者介紹：唐雯雯，常熟理工學(xué)院中文系學(xué)生）endprint