侯云杰

摘 要：犯罪是與文明相對立的社會現(xiàn)象，伴隨著人類文明社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，儒家文化中也包含有與其產(chǎn)生時代相對應(yīng)的犯罪理論，其中有代表性的就屬孔子和孟子。在儒家思想中，“禮”具有重要的分量，可以說是儒家思想最根本的理論基礎(chǔ)?！岸Y”自西周周公出，后有所損益。所謂“禮”簡而言之就是“君君、臣臣、父父、子子”。禮不僅規(guī)范了當(dāng)時社會的禮儀制度，同時還具有一般性社會規(guī)范的作用。而在儒家文化中，禮可以說是儒家理論的出發(fā)點也是最終落腳點，在儒家犯罪理論中，禮同樣具有根本性的地位。

關(guān)鍵詞：禮；儒家；犯罪理論；根本性；孔孟

一、儒家犯罪理論

（一）孔子的犯罪理論

首先，苛政產(chǎn)生犯罪?！凹究底踊急I，問于孔子?？鬃訉υ唬骸堊又挥?，雖賞之不竊?！奔究底赢?dāng)時是魯國執(zhí)政，其患盜賊多而無可奈何，便問計于孔子，孔子說如果你沒那么多的欲望去聚斂財富，即使你獎勵他們?nèi)シ缸?、去偷盜，他們也不會去做的?！柏毝鵁o怨難”，孔子認為犯罪之所以存在，是執(zhí)政者在財富上剝奪了下層國民的生存基礎(chǔ)，在缺乏必須的生存條件后，下層民眾起而為盜也就不難理解了。

其次，禮樂崩壞。季氏是當(dāng)時魯國執(zhí)政，經(jīng)常在自家廳堂中演繹“八佾”之舞，有一次孔子看見了，甚是惱怒，便說：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” “八佾”，舞列八人一行稱為“一佾”，“八佾”就是指跳舞的人數(shù)有六十四個，這是天子的標(biāo)準(zhǔn)。季氏身為士大夫，本不是諸侯更不是天子二用六十四個人在廳堂跳舞，這是僭越了天子的標(biāo)準(zhǔn)，所以孔子才會有“是可忍也，孰不可忍也？”的惱怒?？鬃邮侵芏Y最重視的追隨者，他主張“君使臣以禮，臣事君以忠”，“使”與“事”生動的指明了君的主動性與作為臣下的被動性。簡而言之就是尊卑有序，各司其職，國家機器及社會秩序才會有條不紊，井然有序。如果“君不君，臣不臣，父不父，子不子”，“社會就會陷入混亂， 人際關(guān)系就會發(fā)生危機， 犯罪也就會因此而產(chǎn)生。” “世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之”，齊景公向孔子問政，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”齊景公說：“善哉，信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”大概意思就是，齊景公問孔子怎么才能治理好國家，孔子說要以禮治國。齊景公感嘆道，如果治國無有禮義，那即使我有千鐘粟，我也是吃不到的?？梢姡鬃诱J為禮樂出自于天子，而后施諸于社會，各個階層、各個社會角色都能尊禮儀，相行不悖，社會才能長治久安，各得其所、各行其是，就不會出現(xiàn)社會混亂，犯罪、盜賊也就無從滋生。

（二）孟子的犯罪理論

首先，自上而下競相追逐利益財富的社會風(fēng)氣。孟子到大梁見梁惠王，梁惠王問先生此來是有什么有利于我國的建議嗎？孟子就說君王問如何利于國，士大夫問如何利于家，普通士庶之人問如何利于自身，“上下交征利，而國危矣?！比绻鐣舷嗷プ分鹚搅⒊娠L(fēng)，那么這個國家就危險了?！斑吳哒J為，犯罪是一種社會疾病，并非單純的犯罪者個人的事情。”犯罪在很大程度上是社會風(fēng)氣使然，比如古代犯罪多因生產(chǎn)力低下，溫飽不能給而去偷盜犯罪，資本主義原始積累為財富而去犯罪，鋌而走險，當(dāng)代社會隨著科技的長足進步又出現(xiàn)了高科技犯罪。由此可知邊沁的觀點是正確的，犯罪并不是犯罪者一個人的事情，而是與社會風(fēng)氣有著千絲萬縷的聯(lián)系的。

其次，禮義不存則上下相亂。這一點孟子與孔子見解幾近相同?！睹献印る墓分姓f：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”如果這種秩序得不到有效的實現(xiàn)，那就回歸了人之所以為人的自然屬性，而缺失了必要的社會屬性，這與禽獸是沒有什么區(qū)別的。禮義喪失，尊卑無序，卑輕尊就會導(dǎo)致下弒上，下弒上就會導(dǎo)致小亂大。在當(dāng)時社會，“禮”可以說有諸多含義，內(nèi)容也很豐富，但是有個最根本的特質(zhì)就是“有序”。這種有序與當(dāng)今社會法律所追求的秩序在落腳點是一樣的，那就是規(guī)避犯罪，規(guī)避暴亂，恢復(fù)社會的安定與平穩(wěn)。

二、“禮”是儒家犯罪理論的根本

從儒家所主張的犯罪理論中不難看出，以孔子、孟子為代表的儒家文化中的犯罪理論其實不外乎兩點：一是因社會財富的分配問題而導(dǎo)致犯罪；一是因禮樂不興而導(dǎo)致社會秩序紊亂，盜賊與犯罪滋生。筆者認為社會財富的分配不均，其實是統(tǒng)治者在僭越了禮儀秩序之后，無節(jié)制、無約束的去聚斂財富，分割了本屬于當(dāng)時生活在社會底層民眾的那份財富蛋糕，使他們逐漸或全部的喪失了生存的基本保障，才促使他們?nèi)楸I為罪。歸根結(jié)底還是社會的各個階層不各行其是、各守其道的結(jié)果，還是春秋戰(zhàn)國禮崩樂壞，君臣無義，尊卑無序、長幼無禮的社會風(fēng)氣使然。

“禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足”，如果禮得不到足夠的認同與遵守，諸如如今的法律規(guī)范被視作一紙空文，那么刑罰的威懾力、威信力就會隨之下降，其社會作用也會大大折扣，甚至根本起不到制定法律、實施法律的初衷。這是一只規(guī)制犯罪的有形之手。而在周禮中還有一只無形之手，那就是道德、社會道義。這占據(jù)了周禮中的很大部分內(nèi)容。道德在預(yù)防犯罪中的作用也是不可估量的。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥切格?！钡赖虏煌谛塘P之處就是通過禮義教化，讓行為人有羞恥心，進而恥于犯罪。

可見，儒家思想中的犯罪理論，無論起因是爭奪社會財富，還是爭相追逐利益的社會風(fēng)氣，最終還是回歸到禮樂崩壞這個大前提。禮的缺失才有了社會風(fēng)氣不正，才有了各階層相互掠奪本不屬于自身的社會財富與利益。而禮作為當(dāng)時社會的產(chǎn)物，不僅規(guī)范了普通的各個階層基本的禮儀禮節(jié)，還兼具了定紛止?fàn)?、“定親疏、決嫌疑、別異同、明是非”的效能。禮已經(jīng)延伸到了社會的各個層面，起到了一般社會規(guī)范甚至法律規(guī)范的作用。進而也奠定了儒家犯罪理論中的根本性地位，進而孔子才把“克己復(fù)禮”當(dāng)做畢生努力的追求與政治理想。

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