摘 要：此文在解析意識(shí)形態(tài)與普世價(jià)值概念及其關(guān)系基礎(chǔ)上，分析了不同社會(huì)制度意識(shí)形態(tài)實(shí)質(zhì)，結(jié)合政治體制改革的闡述，具有一定的深度和啟示價(jià)值。

關(guān)鍵詞；意識(shí)形態(tài)；普世價(jià)值；政治體制；解析

歷史和現(xiàn)實(shí)佐證，任何階級(jí)、政黨、集團(tuán)要實(shí)現(xiàn)自己的綱領(lǐng)，定要極力論證自身意識(shí)形態(tài)的合理性，以此占據(jù)道義制高點(diǎn)，爭(zhēng)取贏得人民和社會(huì)的認(rèn)同。冷戰(zhàn)時(shí)期，美國(guó)國(guó)家安全委員會(huì)第68號(hào)文件，強(qiáng)調(diào)以美國(guó)價(jià)值觀和制度生存、發(fā)展為核心的基本目標(biāo)，克林頓政府在2000年國(guó)家安全戰(zhàn)略報(bào)告中聲稱：“美國(guó)的民主理想和價(jià)值觀是美國(guó)國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)作用的支柱”；2013年8月19日習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，明確指出鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位；鑒于主流意識(shí)形態(tài)巨大社會(huì)功能，下面對(duì)其若干重大理論、現(xiàn)實(shí)問題予以解析與探索。

一、意識(shí)形態(tài)合理性與普世價(jià)值

法國(guó)哲學(xué)家德.特拉西在19世紀(jì)創(chuàng)造了 “意識(shí)形態(tài)”（ideology）的概念，不久就成為帶有強(qiáng)烈政治色彩的名詞，作為統(tǒng)治階級(jí)的主流意識(shí)形態(tài)是與一定經(jīng)濟(jì)、政治直接相聯(lián)系的觀念的總合，它論證或掩飾占統(tǒng)治地位生產(chǎn)關(guān)系、統(tǒng)治秩序；“普世價(jià)值”（universal value）泛指超越國(guó)家、民族、宗教，根源于人類良知、理性的普遍價(jià)值、理念，其基本原則是民主、平等、自由、富足；基于人類理性與實(shí)踐及共同心理結(jié)構(gòu)，必須認(rèn)可共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)即“普世價(jià)值”。應(yīng)該說(shuō)人類進(jìn)入文明時(shí)代，即便奴隸、封建社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)也試圖用“普世價(jià)值”來(lái)裝潢極不公平的社會(huì)秩序，東方有“王子犯法與庶民同罪”，西方有“天賦人權(quán)，人人生而平等”；因此，意識(shí)形態(tài)要論證其合理性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是“普世價(jià)值”，至于能否真正實(shí)現(xiàn)及實(shí)現(xiàn)程度則是另一性質(zhì)問題，客觀地講，人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的程度亦即“普世價(jià)值”實(shí)現(xiàn)的廣度與深度。

二、剝削階級(jí)意識(shí)形態(tài)的欺騙性

歷史唯物主義認(rèn)為，在一種新的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系代替舊的生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，新生產(chǎn)力代表階級(jí)能擁戴科學(xué)與正義爭(zhēng)取廣大人民的力量推翻舊的統(tǒng)治秩序，然一旦它容納不了更先進(jìn)的生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，為維護(hù)既得利益則無(wú)視歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，頑固阻礙社會(huì)發(fā)展，這就是在私有制占主導(dǎo)的社會(huì)制度下剝削階級(jí)意識(shí)形態(tài)非科學(xué)、局限性的社會(huì)根源。

資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的民主、自由、平等、博愛，由此在資本主義私有制基礎(chǔ)上搭建的權(quán)力制衡政體及普選制常被標(biāo)榜兜售。是的，只要拼搏加機(jī)遇，乞丐也會(huì)變富翁，但從整體上講，這種體制下必然任何時(shí)刻總是少數(shù)人占據(jù)相對(duì)多的社會(huì)資源。抨擊資本主義的罪惡，不是抨擊資產(chǎn)階級(jí)的道德低下，而是這種體制運(yùn)行中，導(dǎo)致的必然兩極分化和社會(huì)大生產(chǎn)的無(wú)法統(tǒng)籌內(nèi)耗生產(chǎn)潛力衍生的個(gè)人良心無(wú)法扭轉(zhuǎn)的體制積弊，在資本主義社會(huì)并不意味某個(gè)人注定受壓制、受貧窮，但注定少數(shù)人擁有更多國(guó)家權(quán)力和財(cái)富。

當(dāng)然，奴隸主、封建地主階級(jí)的意識(shí)形態(tài)相比于資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)更經(jīng)不起道義的考問，因?yàn)樵谏a(chǎn)力極端落后條件下，通過(guò)占有奴隸與土地的剝削更是毫不掩飾的，對(duì)廣大奴隸、農(nóng)民、下層人民人格尊嚴(yán)的踐踏更是社會(huì)常態(tài)；由此為論證它們意識(shí)形態(tài)的合理性最終必然歪曲客觀實(shí)際，客觀規(guī)律，幻化為神學(xué)、宗教。

三、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的合理性

共產(chǎn)黨人推崇馬克思主義，并非嘩眾取寵或有什么不可告人的政治偏見，歷史至今，各種流派的哲學(xué)理論多如星辰，只有馬克思辨證歷史唯物主義系統(tǒng)、真實(shí)揭示了自然界與人類社會(huì)運(yùn)行的客觀規(guī)律與本來(lái)面目，同時(shí)它謀求的是最廣大人類的“普世價(jià)值”，并提供了科學(xué)的途徑。在科技迅猛發(fā)展的信息時(shí)代，意識(shí)形態(tài)淡化，傳統(tǒng)的馬克思?xì)v史唯物主義似乎失去對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的解析力。盡管現(xiàn)代以金融為核心、依托計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的虛擬經(jīng)濟(jì)令人眼花繚亂，試問：人性變了嗎？人性背后不以人意志為轉(zhuǎn)移的強(qiáng)制力變了嗎？，以物質(zhì)資料生產(chǎn)為核心的實(shí)體經(jīng)濟(jì)才是人類賴以存在發(fā)展的根基，虛擬經(jīng)濟(jì)以數(shù)學(xué)手段、洞悉人性的博弈、快捷的信息傳輸推動(dòng)資本的高速組合加速資源配置，同時(shí)加劇社會(huì)的馬太效應(yīng)，衍生社會(huì)的不穩(wěn)定預(yù)期與人心的浮躁、異化，如果沒有強(qiáng)大國(guó)有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的宏觀調(diào)控，這種無(wú)序累積隨時(shí)可能爆發(fā)重創(chuàng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代金融危機(jī)。2008年發(fā)端于美國(guó)次貸危機(jī)的金融危機(jī)對(duì)世界的影響觸目驚心，馬克思《資本論》歷史唯物主義理論的光芒歷經(jīng)時(shí)間的洗禮依然熠熠生輝！

從理論上講在中國(guó)這樣未經(jīng)過(guò)資本主義充分發(fā)展封建傳統(tǒng)深厚的大國(guó)堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，既可更自覺調(diào)控整個(gè)社會(huì)的人力、物力以比同樣條件下資本主義制度更能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，又能切實(shí)避免同等條件下資本主義民主的虛假狹隘對(duì)廣大下層人民的摧殘和掠奪，從而達(dá)到義與利的統(tǒng)一，盡可能兌現(xiàn)最大多數(shù)人的“普世價(jià)值”。

四、政治體制改革的桎梏與理論指導(dǎo)

隨中國(guó)改革的深入進(jìn)行，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)表層問題逐步化解，現(xiàn)在一切問題的癥結(jié)必然指向政治體制。社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立與頑固性，分析社會(huì)主義在世界的興衰及歷史、社會(huì)重大變革規(guī)律，筆者發(fā)現(xiàn)：拉開時(shí)空距離，人類積累的文明、智慧是足夠的，但當(dāng)局者迷。概而言之，科學(xué)的真諦是實(shí)事求是，然而，人類總是固執(zhí)地復(fù)雜、神化現(xiàn)實(shí)與客觀規(guī)律；社會(huì)科學(xué)的實(shí)質(zhì)是己所不欲，勿施于人，人同此心，心同此理；然而，人類貪婪、狂妄、多疑、恐懼等劣根性總是扭曲認(rèn)知；由于貪婪、狂妄，危機(jī)將至吝嗇既得利益、自欺欺人，由于多疑、恐懼，危機(jī)未至，已喪失應(yīng)有的決斷與行動(dòng)力，深究根源，是未真正認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律。破解中國(guó)的政治體制改革的癥結(jié)，還是要回到思維的原點(diǎn)，歷史沒有奇跡，只有常規(guī)。最大多數(shù)人的民主、自由、平等、富足是人類迄今最合理的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，其它的都是手段，這樣任何理論包括經(jīng)典的馬克思主義都可以在深刻領(lǐng)悟基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)際予以質(zhì)疑和改進(jìn)；解放思想，實(shí)事求是，實(shí)踐、再實(shí)踐，主體與客體的真實(shí)相互作用、相互驗(yàn)證，無(wú)限逼近真理是迄今最科學(xué)的認(rèn)識(shí)規(guī)律根本途徑，其他都是具體方法，這樣就不會(huì)迷信任何權(quán)威與理論，思想不會(huì)僵化，就可審時(shí)度勢(shì)順應(yīng)“普世價(jià)值”適時(shí)變革社會(huì)。

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作者簡(jiǎn)介：韋先曉（1976-1），男，漢族，中校軍銜，湖北省仙桃市人，西藏拉薩警備區(qū)，國(guó)防大學(xué)軍事學(xué)碩士學(xué)位，研究方向：戰(zhàn)略學(xué)。