戴代新 袁滿(mǎn)

C·亞歷山大圖式語(yǔ)言對(duì)風(fēng)景園林學(xué)科的借鑒與啟示

戴代新 袁滿(mǎn)

通過(guò)解讀C·亞歷山大圖式語(yǔ)言的理論發(fā)展，簡(jiǎn)述其圖式語(yǔ)言理論的要點(diǎn)和特征，指出其理論誕生伊始便對(duì)風(fēng)景園林產(chǎn)生深刻的影響；通過(guò)對(duì)亞氏總結(jié)的253個(gè)圖式重新分類(lèi)和篩選，分析出109個(gè)風(fēng)景園林圖式，并闡明其對(duì)當(dāng)代風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)的價(jià)值；從圖式語(yǔ)言的發(fā)現(xiàn)、目的和我國(guó)傳統(tǒng)文化出發(fā)論述了對(duì)風(fēng)景園林學(xué)科發(fā)展以及構(gòu)建我國(guó)風(fēng)景園式語(yǔ)言的啟示；最后討論了亞氏圖式語(yǔ)言存在的不足和發(fā)展的空間。

C·亞歷山大；圖式語(yǔ)言；語(yǔ)言學(xué)；結(jié)構(gòu)主義；圖解

1 簡(jiǎn)介

C·亞歷山大（Christopher Alexander）的圖式語(yǔ)言一般翻譯為模式語(yǔ)言，其英語(yǔ)皆為“Pattern Language”。本文使用圖式語(yǔ)言一詞代替模式語(yǔ)言有兩點(diǎn)考慮，一是與本期系列主題“圖式語(yǔ)言”（Pattern Language）一致，因此文中除了亞氏在國(guó)內(nèi)已翻譯成熟的書(shū)名繼續(xù)沿用模式語(yǔ)言外，其他一律使用圖式語(yǔ)言。二是，“Pattern”一詞有“圖案”的意思，亞歷山大本人非常喜歡研究土耳其地毯的圖案，也強(qiáng)調(diào)圖式語(yǔ)言“圖解”（Diagram）的重要性因此翻譯成圖式語(yǔ)言也與亞歷山大的原意相符。亞氏的圖式語(yǔ)言是語(yǔ)言學(xué)和結(jié)構(gòu)主義思想在建筑與城市設(shè)計(jì)領(lǐng)域的運(yùn)用。風(fēng)景園林學(xué)科同樣急需能夠表現(xiàn)學(xué)科領(lǐng)域的設(shè)計(jì)語(yǔ)言用以促進(jìn)人類(lèi)與自然的交流；理解自然環(huán)境與人居環(huán)境建設(shè)的關(guān)系；評(píng)價(jià)景觀環(huán)境質(zhì)量；連接生活與藝術(shù)、空間與時(shí)間、過(guò)去與未來(lái)。因此，圖式語(yǔ)言的研究對(duì)風(fēng)景園林學(xué)科的發(fā)展具有積極意義，本文主旨是研究亞氏圖式語(yǔ)言對(duì)風(fēng)景園林學(xué)科的借鑒與啟示。

2 研究現(xiàn)狀與方法

《建筑模式語(yǔ)言》（A Pattern Language-Towns·Buildings·Construction）1977年出版后，對(duì)建筑和相關(guān)領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛的影響。美國(guó)的《建筑設(shè)計(jì)》（Architectural Design）雜志宣稱(chēng)：“每個(gè)圖書(shū)館，每個(gè)學(xué)校，每個(gè)環(huán)境設(shè)計(jì)組織，每個(gè)建筑師，每個(gè)一年級(jí)的學(xué)生，都應(yīng)該擁有一本。”①筆者在科學(xué)網(wǎng)（Web of Science）對(duì)1997年至今的文獻(xiàn)進(jìn)行了檢索，通過(guò)“Alexander”和“Pattern Language”2個(gè)關(guān)鍵詞疊加搜索，經(jīng)過(guò)篩選后最終檢索出20篇緊密相關(guān)的文獻(xiàn)，其中65%為計(jì)算機(jī)專(zhuān)業(yè)的論文，15%為建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)的論文。研究文獻(xiàn)數(shù)量有增加的趨勢(shì)（圖1），但是建筑學(xué)專(zhuān)業(yè)的論文發(fā)表時(shí)間主要在2000年前后。因此在建筑領(lǐng)域國(guó)際上對(duì)亞歷山大圖式語(yǔ)言的研究已經(jīng)趨于冷淡，但是其思想?yún)s仍舊影響廣泛。國(guó)內(nèi)的研究始于20世紀(jì)80年代末和90年代初，主要是對(duì)亞氏的圖式語(yǔ)言理論引入和介紹［1-6］。通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)對(duì)亞歷山大和模式語(yǔ)言進(jìn)行檢索并分析，發(fā)現(xiàn)建筑相關(guān)領(lǐng)域直接研究和論述亞氏圖式語(yǔ)言理論的論文并不多②，目前一共有30篇，繼理論引入的高潮后，經(jīng)過(guò)近20年又開(kāi)始掀起研究的另一個(gè)高潮（圖1）。其中僅有1篇是從風(fēng)景園林的角度討論如何借鑒并構(gòu)建中國(guó)環(huán)境的模式語(yǔ)言［7］。因此，國(guó)內(nèi)風(fēng)景園林學(xué)科對(duì)亞氏圖式語(yǔ)言理論的研究還較為欠缺，目前“景觀的語(yǔ)言”與“圖式語(yǔ)言”的研究成為風(fēng)景園林學(xué)的學(xué)科前沿［8］。本文主要通過(guò)文獻(xiàn)研究和重讀亞氏原著，基于社會(huì)歷史背景分析亞氏圖式語(yǔ)言理論的要點(diǎn)和特征，揭示其理論對(duì)風(fēng)景園林學(xué)科發(fā)展產(chǎn)生的影響。通過(guò)重新分類(lèi)和逐個(gè)辨析的方法初步構(gòu)建亞氏風(fēng)景園林圖式語(yǔ)言，結(jié)合時(shí)代發(fā)展闡述其借鑒價(jià)值和對(duì)風(fēng)景園林學(xué)當(dāng)代發(fā)展的啟示。因而，從方法上而言還屬于理論上的探討，有待進(jìn)一步結(jié)合實(shí)踐進(jìn)行深入研究。

1 亞氏圖式語(yǔ)言理論研究文獻(xiàn)分析

3 亞歷山大圖式語(yǔ)言的理論要點(diǎn)

3.1理論發(fā)展

C·亞歷山大的圖式語(yǔ)言理論主要通過(guò)系列理論書(shū)籍進(jìn)行詮釋③，實(shí)際上它貫穿了亞歷山大幾乎全部的理論探索。既可以回溯到他的博士論文，于1964年發(fā)表的《形式綜合論》（Notes on the Synthesis of Form），也可以延續(xù)到近期才出版的著作《秩序的本質(zhì)》（The Nature of Order）?？v觀亞歷山大理論研究的脈絡(luò)，會(huì)發(fā)現(xiàn)他及其環(huán)境結(jié)構(gòu)中心研究團(tuán)隊(duì)孜孜以求的是試圖發(fā)現(xiàn)自然環(huán)境的發(fā)展規(guī)律，并尋求城市（人居環(huán)境）的生成方法。圖式語(yǔ)言理論是研究成果的主要表現(xiàn)。

在《形式綜合論》討論文脈④與形式的關(guān)系中，亞歷山大就指出設(shè)計(jì)始于尋求適合文脈的形式，有意識(shí)的設(shè)計(jì)過(guò)程割裂了文脈與形式之間的直接聯(lián)系，設(shè)計(jì)師通過(guò)自我意識(shí)對(duì)文脈進(jìn)行理解設(shè)計(jì)所需形式。當(dāng)設(shè)計(jì)師面臨復(fù)雜的問(wèn)題時(shí)，很容易產(chǎn)生對(duì)文脈的誤解，或者通過(guò)簡(jiǎn)化概念進(jìn)行設(shè)計(jì)，或者缺乏能力將眾多形式組織成一個(gè)有序的整體。亞歷山大主要是基于理性思維和數(shù)學(xué)方法提出上述問(wèn)題的解決措施，即分解文脈為子系統(tǒng)，為每一個(gè)文脈子系統(tǒng)找尋形式，然后通過(guò)數(shù)學(xué)的方法合成形式，最后達(dá)到設(shè)計(jì)目的。很顯然這一方法具有明顯的弊端，但是已經(jīng)孕育了圖式語(yǔ)言的種子。特別是亞歷山大提出的建設(shè)性圖解（Constructive Diagram）的概念，儼然是圖式語(yǔ)言的雛形。

亞歷山大在《城市并非一棵樹(shù)》（A City is not a Tree）中反省了以往的數(shù)學(xué)方法，并提出了稱(chēng)之為圖式（Pattern）的分析方式。通過(guò)理論總結(jié)和設(shè)計(jì)實(shí)踐，圖式語(yǔ)言的理論思考集中體現(xiàn)在《建筑的永恒之道》（The Timeless Way of Building）一書(shū)中。雖然亞歷山大在書(shū)的一開(kāi)始就提出無(wú)法捉摸、讓人惱怒的“無(wú)名特質(zhì)”（The quality without a name）這一概念，但是之后卻邏輯嚴(yán)密、竭盡其能的進(jìn)行了說(shuō)明：一切事物充滿(mǎn)生機(jī)就具有了“無(wú)名特質(zhì)”；特定環(huán)境中不斷發(fā)生的事件的圖式?jīng)Q定了該環(huán)境的特征；事件的圖式和空間圖式相關(guān)聯(lián)；要讓環(huán)境具有生機(jī)就必須找尋有活力的圖式。之后亞歷山大闡述了如何發(fā)現(xiàn)和檢驗(yàn)有活力的圖式，并解釋如何通過(guò)編制語(yǔ)言將眾多圖式形成整體的結(jié)構(gòu)，從而建造我們居住的建筑和城市。最后強(qiáng)調(diào)，只有將圖式語(yǔ)言拋棄才能真正的產(chǎn)生“無(wú)名特質(zhì)”。亞歷山大圖式語(yǔ)言理論非常經(jīng)典，同時(shí)也被廣泛接受，本文不再贅述。值得注意的是他力主理論聯(lián)系實(shí)踐，在建造中檢驗(yàn)自己的理論。那些認(rèn)為亞歷山大紙上談兵的誤解，可能是因?yàn)閬啔v山大的理論并沒(méi)有創(chuàng)造出讓人驚嘆的建筑形象 ，而這正是亞歷山大所反對(duì)的。

當(dāng)然，亞歷山大也意識(shí)到自己對(duì)形式幾何特征的忽視。在新近出版的《秩序的本質(zhì)》中，亞歷山大不僅提出了生命結(jié)構(gòu)（Living Structure）的命題，強(qiáng)調(diào)對(duì)整體性的關(guān)注，同時(shí)也提出了一個(gè)整體結(jié)構(gòu)的15種幾何特性，進(jìn)一步完善圖式語(yǔ)言理論體系。總之，亞歷山大試圖借用圖式語(yǔ)言闡述、命名和畫(huà)出讓環(huán)境充滿(mǎn)生機(jī)的“無(wú)名特質(zhì)”。

3.2圖式語(yǔ)言的主要特征

亞歷山大的圖式語(yǔ)言理論具有鮮明的時(shí)代特征。其理論誕生的年代在20世紀(jì)60、70年代，正是人類(lèi)歷史上被稱(chēng)為第三次技術(shù)革命之后不久，西方現(xiàn)代哲學(xué)蓬勃發(fā)展的時(shí)期。許多新理論、新思想異?；钴S，包括系統(tǒng)論、控制論、信息論等。西方人類(lèi)學(xué)也進(jìn)入了二戰(zhàn)后的發(fā)展時(shí)期，出現(xiàn)了沖突論、過(guò)程論、新進(jìn)化主義與文化生態(tài)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義等［9］。費(fèi)爾迪南·德·索緒爾（Ferdinand de Saussure）的語(yǔ)言學(xué)英文講義也在1960年出版［10］。亞歷山大的圖式語(yǔ)言體現(xiàn)出了系統(tǒng)論、語(yǔ)言學(xué)和結(jié)構(gòu)主義等思想的影響，具有以下特征：

（1）共時(shí)性。首先，亞歷山大用了7個(gè)詞來(lái)描述自己提出的“無(wú)名特質(zhì)”，然而每舉一個(gè)詞他都覺(jué)得不夠準(zhǔn)確，“最后一個(gè)可以幫助理解無(wú)名特質(zhì)的詞是永恒”，“在他們從內(nèi)部矛盾解脫出來(lái)的時(shí)刻，他們就會(huì)把他們的場(chǎng)所置于獨(dú)立于時(shí)間之外的秩序之中。”⑤而亞歷山大所謂的“永恒之道”（Timeless Way）就是要找尋那些獨(dú)立于時(shí)間之外的不斷重復(fù)而又總是不同的圖式。而圖式的共時(shí)性特征可能帶來(lái)的弊端則是對(duì)歷史因素的忽視。

（2）系統(tǒng)性。亞歷山大的圖式語(yǔ)言是一個(gè)系統(tǒng)。他將圖式語(yǔ)言與自然語(yǔ)言進(jìn)行比較，指出圖式語(yǔ)言和自然語(yǔ)言一樣是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，首先它是不同文化中的有意義、有限數(shù)量的空間安排，其次，它賦予我們進(jìn)行有條理的空間安排的能力?！翱傊?，普通語(yǔ)言和模式語(yǔ)言是有限的組合系統(tǒng)，它們?cè)试S我們?nèi)我鈩?chuàng)造適于不同情形的無(wú)限變化的獨(dú)特的組合?！雹?/p>

（3）整體性。亞歷山大的圖式語(yǔ)言作為一個(gè)系統(tǒng)同時(shí)具有整體性。這首先表現(xiàn)在亞歷山大認(rèn)為圖式語(yǔ)言作為一個(gè)總體，“其生存與否取決于這些圖式形成一個(gè)整體的程度?！雹邌蝹€(gè)的圖式通過(guò)網(wǎng)狀的結(jié)構(gòu)形成完整的語(yǔ)言，而所使用的圖式語(yǔ)言的深度和完整度決定了設(shè)計(jì)的形式具不具有活力。其次，亞歷山大指出設(shè)計(jì)不是一個(gè)綜合的過(guò)程，而是一個(gè)整體的結(jié)構(gòu)逐漸分化的過(guò)程。他形象地用胚胎的成長(zhǎng)形容這一分化過(guò)程。

（4）層次性。亞歷山大的圖式語(yǔ)言的層次性不僅表現(xiàn)在不同的尺度上，更是表現(xiàn)在不同的深度上。正如列維·斯特勞斯（Claude Lévi-Strauss）在其結(jié)構(gòu)主義學(xué)說(shuō)里指出的一樣，圖式語(yǔ)言也具有淺層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)，這些深層結(jié)構(gòu)都是人類(lèi)心靈的一種無(wú)意識(shí)的機(jī)制或能力所建立的［11］。

4 亞歷山大圖式語(yǔ)言對(duì)風(fēng)景園林學(xué)科的借鑒

4.1亞歷山大對(duì)風(fēng)景園林學(xué)科發(fā)展的影響

亞歷山大提出其理論的時(shí)期也正好是美國(guó)風(fēng)景園林發(fā)展的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)。20世紀(jì)60年代美國(guó)已經(jīng)從二戰(zhàn)中恢復(fù)過(guò)來(lái)，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。由于現(xiàn)代工業(yè)和城市的快速發(fā)展，帶來(lái)環(huán)境污染等問(wèn)題，到1960年代美國(guó)興起環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)。1962年蕾切爾·卡遜（Rachel Carson）的《寂靜的春天》（Silent Spring）問(wèn)世，引起了全世界對(duì)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注。1969年伊恩·麥克哈格（Ian McHarg）的《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》（Design with Nature）出版，標(biāo)志著美國(guó)風(fēng)景園林學(xué)科向環(huán)境保護(hù)和生態(tài)規(guī)劃的轉(zhuǎn)向。在這一時(shí)代背景下，亞歷山大1963年來(lái)到加利福尼亞大學(xué)伯克利分校任教，1967 年創(chuàng)立環(huán)境結(jié)構(gòu)中心。他的理論思想對(duì)當(dāng)時(shí)的美國(guó)風(fēng)景園林學(xué)界產(chǎn)生了一定影響，并提供了從結(jié)構(gòu)主義和語(yǔ)言學(xué)視角研究風(fēng)景園林設(shè)計(jì)的方法論。

二戰(zhàn)之后的加利福尼亞是美國(guó)發(fā)展最快的城市之一，吸引了大批年輕的建筑師和風(fēng)景園林師來(lái)創(chuàng)業(yè)，其中就包括當(dāng)時(shí)美國(guó)風(fēng)景園林生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐領(lǐng)軍人物之一勞倫斯·哈普林（Lawrence Halprin）。勞倫斯·哈普林1945年開(kāi)始在舊金山港灣從事風(fēng)景園林設(shè)計(jì)實(shí)踐時(shí)，風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師（Landscape Architect）這一職業(yè)剛剛開(kāi)始興起，哈普林回憶當(dāng)時(shí)沒(méi)有幾個(gè)從事這一職業(yè)的人，除了托馬斯·邱奇（Thomas Church）還有大家熟知的?？瞬℅arrett Eckbo）等少數(shù)幾人［12］。1960年代哈普林的設(shè)計(jì)事業(yè)和理論思想正逐步進(jìn)入黃金時(shí)期，他不僅和當(dāng)時(shí)在賓夕法尼亞大學(xué)任教的麥克哈格成為好朋友，一起討論生態(tài)設(shè)計(jì)理論，在賓夕法尼亞大學(xué)進(jìn)行講座；同時(shí)在實(shí)踐上完成了海濱農(nóng)莊別墅的總體設(shè)計(jì)，形成自己一套成熟的方法和理論。他創(chuàng)造了生態(tài)譜記（Ecoscore）一詞，用來(lái)記述和解讀自然進(jìn)程演變留在環(huán)境中的蹤跡。當(dāng)然，這并非是哈普林獨(dú)創(chuàng)的新想法，例如當(dāng)時(shí)的生態(tài)學(xué)家希爾（Angus Hill）和風(fēng)景園林師麥克哈格都有類(lèi)似的想法。麥克哈格的環(huán)境資源調(diào)查的千層餅圖以及疊層分析的方法至今仍被采用。然而，哈普林的生態(tài)譜記方法與麥克哈格有所區(qū)別。在哈普林看來(lái)，麥克哈格的方法將運(yùn)動(dòng)的、整體的自然生態(tài)系統(tǒng)人為的分割，不能正確描述動(dòng)態(tài)的自然系統(tǒng)。哈普林更傾向于亞歷山大關(guān)于形式和文脈的理論思考。亞歷山大關(guān)于“適合的形式”的闡述以及文脈與形式這一關(guān)系體如何應(yīng)對(duì)變化的理論思考對(duì)哈普林產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這從哈普林后來(lái)筆記中有14頁(yè)的內(nèi)容被冠以“符號(hào)系統(tǒng)筆記”（Notes on a Notation System）可以得到證實(shí)［13］。不難發(fā)現(xiàn)哈普林的生態(tài)譜記同樣從語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)獲得了理論基礎(chǔ)，譜記是能指與所指的同一，或者是信息傳遞和解碼過(guò)程的整合。譜記的本質(zhì)是傳達(dá)、引導(dǎo)或控制空間、時(shí)間、韻律、順序、人及其活動(dòng)等元素或者元素組合之間相互作用的符號(hào)系統(tǒng)［14］。在20多年后安妮·惠斯頓·斯本（Anne Whiston Spirn）出版她的《景觀的語(yǔ)言》（The Language of Landscape，1998）一書(shū)，確定了景觀語(yǔ)言研究在風(fēng)景園林學(xué)科的價(jià)值和意義。她提出景觀語(yǔ)言系統(tǒng)中的“語(yǔ)素、詞、短語(yǔ)、從句、句子、段、章、文本”結(jié)構(gòu)，與亞歷山大的圖式語(yǔ)言系統(tǒng)層級(jí)劃分十分相似。

4.2亞歷山大風(fēng)景園林圖式語(yǔ)言的歸納

圖式語(yǔ)言是把握“無(wú)名特質(zhì)”的具體方法，它包含了3個(gè)部分的規(guī)則：“它表達(dá)一定的關(guān)聯(lián)（問(wèn)題所處的環(huán)境和關(guān)系）、一個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的需求和問(wèn)題和一個(gè)解決方式?！雹嗔硗?，圖式之間通過(guò)關(guān)聯(lián)形成了一個(gè)有層次的網(wǎng)絡(luò)，每一個(gè)圖式，與上級(jí)圖式及下級(jí)圖式是承上啟下、互為補(bǔ)充的。

圖式語(yǔ)言的目的是指出設(shè)計(jì)矛盾中的必然性關(guān)鍵問(wèn)題，即可能的解決方案必須遵循而不可違背的原則。就實(shí)際應(yīng)用而言，圖式語(yǔ)言體系是豐富、靈活的，可以結(jié)合地方文化及場(chǎng)地條件創(chuàng)造出更加具體、實(shí)用的設(shè)計(jì)形式（圖2）。

2 圖式的層級(jí)與相互關(guān)系

《建筑模式語(yǔ)言》分為3個(gè)篇章：城鎮(zhèn)、建筑、構(gòu)造，從宏觀區(qū)域規(guī)劃層面到微觀空間設(shè)計(jì)層面給規(guī)劃設(shè)計(jì)語(yǔ)言提供了很多普適的、包含必然性原則的、涉及關(guān)鍵層面的指導(dǎo)方案。筆者認(rèn)為，從風(fēng)景園林的角度來(lái)認(rèn)識(shí)該圖式語(yǔ)言體系，可分為10個(gè)層次與分類(lèi)并加以重新解讀（表1）：

表1 《建筑模式語(yǔ)言》風(fēng)景園林圖式的層次分類(lèi)

依據(jù)以上分類(lèi)的理解，從《建筑模式語(yǔ)言》亞氏提出的253個(gè)圖式中，逐個(gè)進(jìn)行了辨析，篩選出109個(gè)風(fēng)景園林圖式，將近總數(shù)的1/3（表2）。當(dāng)然需要記住的是，這樣的篩選僅僅為了研究的方便，而不是有意將這些圖式抽離出來(lái)，亞氏的圖式語(yǔ)言是一個(gè)整體。

表2 亞歷山大風(fēng)景園林圖式表

4.3亞歷山大風(fēng)景園林圖式語(yǔ)言的價(jià)值

亞氏圖式語(yǔ)言的價(jià)值首先直接體現(xiàn)在其“圖解”上。亞歷山大在1971年給《形式綜合論》一書(shū)再版寫(xiě)序中稱(chēng)“此時(shí)再看這本書(shū)，我認(rèn)為其最重要之處在于突出了一種觀念：圖解的觀念。”上文提到書(shū)中提出的建設(shè)性圖解實(shí)際上就是圖式的雛形。所謂建設(shè)性圖解是需求圖解和形式圖解的同一，即用圖解的方式既表達(dá)問(wèn)題，又表達(dá)出解決問(wèn)題的合適的形式。亞歷山大進(jìn)一步認(rèn)為，建設(shè)性圖解體現(xiàn)出的雙重性本身就是形式知識(shí)的特征。同樣在序言中，亞歷山大還指出，“在我較新的作品中被稱(chēng)為圖式的這些圖解，是形式創(chuàng)造過(guò)程的關(guān)鍵?！币虼?，亞氏的圖式含義基本脫胎于建設(shè)性圖解的概念。值得注意的是，這里所謂的形式并非指幾何形態(tài)或者空間形象，而是滿(mǎn)足需求的適合的空間關(guān)系。

在后來(lái)圖式語(yǔ)言的論述中，亞歷山大嘗試通過(guò)具體而且精確的方式表達(dá)其深邃而抽象的思想，并且特別強(qiáng)調(diào)“圖解”（Diagram）的重要性：“你必須能把它畫(huà)出來(lái)。”“也因?yàn)橥瑯拥脑颍惚仨毥o圖式定名?！雹嵬瑫r(shí)，《建筑模式語(yǔ)言》闡述了亞歷山大團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)的253個(gè)圖式，并且都以圖解的方式表達(dá)出來(lái)。本文將其中的109個(gè)風(fēng)景園林圖式的圖解進(jìn)行了整理和分類(lèi)（圖3），這些圖式在很多方面體現(xiàn)的思想在今天依然具有意義和應(yīng)用價(jià)值，哪怕是關(guān)乎細(xì)節(jié)的圖式，如：有屏蔽的停車(chē)場(chǎng)體現(xiàn)了生態(tài)設(shè)計(jì)思想，堆肥是生活垃圾循環(huán)利用的圖式，好材料體現(xiàn)了對(duì)的材料回收利用，留縫的石鋪地和軟質(zhì)面磚體現(xiàn)了可持續(xù)的雨洪管理思想等。借景的門(mén)窗、小窗格、回廊、禪宗觀景等與中國(guó)古典園林的空間營(yíng)造也是不謀而合，這對(duì)于發(fā)展中國(guó)特色的風(fēng)景園林圖式語(yǔ)言具有借鑒意義。正如亞氏所說(shuō)的，這些圖式可以直接應(yīng)用到風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)中，進(jìn)行設(shè)計(jì)形式的創(chuàng)造。

當(dāng)然，對(duì)亞歷山大風(fēng)景園林圖式語(yǔ)言的重新解讀僅體現(xiàn)亞氏總結(jié)的圖式語(yǔ)言在當(dāng)今的價(jià)值。正如他指出的，圖式語(yǔ)言并非是唯一和一成不變的，可以而且應(yīng)當(dāng)根據(jù)時(shí)代背景、地域文脈、個(gè)人偏好等進(jìn)行修改；特定地域的圖式語(yǔ)言也應(yīng)當(dāng)隨時(shí)代發(fā)展進(jìn)行調(diào)整和補(bǔ)充。因而其價(jià)值更體現(xiàn)在創(chuàng)新性和靈活性；“圖式”不是為了描繪事物的具體形態(tài)或表面特征，而是為了表達(dá)事物深層次的結(jié)構(gòu)關(guān)系和關(guān)聯(lián)方式。每一個(gè)圖式所包含的“一定的關(guān)聯(lián)”體現(xiàn)了它的文脈思想，“一個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的需求和問(wèn)題”是對(duì)場(chǎng)所中的人的關(guān)注，“一個(gè)解決方式”則用圖解的方式表達(dá)了空間的形式。他指出雖然“也許看上去觀察是發(fā)現(xiàn)模式的唯一方法”，但這并不代表圖式語(yǔ)言注定只是既存模式的總結(jié)。事實(shí)上，設(shè)計(jì)師和學(xué)者可以從“圖式”的3個(gè)維度進(jìn)行變通和創(chuàng)新，這在理論上是完全可行的，并可能產(chǎn)生各種各樣的“圖式設(shè)想”。至于檢驗(yàn)其是否合理，亞歷山大的標(biāo)準(zhǔn)是人的主觀感受。這雖然帶有很大的不確定性，但通過(guò)對(duì)空間要素的重新組合，很有可能對(duì)場(chǎng)所中人的行為事件進(jìn)行引導(dǎo)與重塑——這便產(chǎn)生了多層面、更大范圍的創(chuàng)新。這使得圖式語(yǔ)言不是固定、僵化的條條框框，而是伴隨時(shí)代發(fā)展、傳承地方文脈的空間語(yǔ)言系統(tǒng)。

3 亞歷山大風(fēng)景園林圖式語(yǔ)言

5 亞歷山大圖式語(yǔ)言對(duì)風(fēng)景園林學(xué)科的啟示

5.1圖式語(yǔ)言的發(fā)現(xiàn)：認(rèn)識(shí)自然

雖然亞歷山大的圖式語(yǔ)言被運(yùn)用到很多其他學(xué)科，然而實(shí)際上在應(yīng)用中多少改變了亞歷山大圖式語(yǔ)言的原意。而且，既有成功的應(yīng)用，同時(shí)也有不成功的案例。有研究表明，亞歷山大圖式語(yǔ)言的價(jià)值主要表現(xiàn)在圖式語(yǔ)言發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，而不是圖式語(yǔ)言本身［15］ ⑩。亞歷山大在《建筑的永恒之道》非常直接的表明他所說(shuō)的“無(wú)名特質(zhì)”就是“自然的特征”。在書(shū)的第8章：特質(zhì)本身，亞歷山大這樣說(shuō)道“而當(dāng)建筑具有此一生氣，它就成了自然的一部分，就像海浪或是草葉，其各部分由萬(wàn)物皆流而產(chǎn)生的無(wú)盡的重復(fù)和變化的運(yùn)動(dòng)所支配，這便是特質(zhì)本身?！保?1）因而發(fā)現(xiàn)圖式語(yǔ)言的過(guò)程，就是認(rèn)識(shí)自然的過(guò)程，亞歷山大圖式語(yǔ)言提供了一條認(rèn)識(shí)自然的途徑。這正是風(fēng)景園林學(xué)科的核心理論問(wèn)題：“如何認(rèn)識(shí)自然”，并基于此協(xié)調(diào)“人與自然的關(guān)系”。

圖式是如何發(fā)現(xiàn)的呢？亞歷山大雖然沒(méi)有明說(shuō)，但是告訴我們：一個(gè)地方的特征是有發(fā)生在那里的事件賦予的，而空間圖式又與事件圖式相關(guān)聯(lián)。因而觀察重復(fù)發(fā)生的事件是發(fā)現(xiàn)圖式的方法。事件不僅僅是社會(huì)事件、人的活動(dòng)，也包括了自然的進(jìn)程：如陽(yáng)光照在窗臺(tái)上，風(fēng)吹過(guò)草地。然而這僅僅是一個(gè)開(kāi)始，發(fā)現(xiàn)圖式是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，這個(gè)過(guò)程實(shí)際上是尋找無(wú)名特質(zhì)的存在與時(shí)間、空間關(guān)聯(lián)的過(guò)程，是通過(guò)體會(huì)事物作用力的消解而抓住千變?nèi)f化的形式后面的實(shí)質(zhì)的過(guò)程，是一個(gè)如何將直覺(jué)精確表達(dá)的過(guò)程。檢驗(yàn)圖式是不是具有活力，也必須也只能通過(guò)真實(shí)、整體的感覺(jué)。因而，認(rèn)識(shí)自然別無(wú)他法，只能觀察、感受和回歸自然。有學(xué)者認(rèn)為，亞氏的理論最終回到了泛義的感覺(jué)，陷入了一種邏輯錯(cuò)誤［16］。筆者不敢茍同，亞歷山大恰恰是在嚴(yán)密的邏輯的同時(shí)強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的重要性?；蛟S從建筑和空間的角度理性思維與邏輯的一貫性很重要，然而從風(fēng)景園林的角度，我認(rèn)為亞歷山大指出了認(rèn)識(shí)自然的唯一道路：自然不是書(shū)本上的生態(tài)概念和知識(shí)，而是人們的真實(shí)和整體感受。亞歷山大借助圖式這一邏輯縝密的語(yǔ)言符號(hào)試圖精確的表達(dá)他對(duì)自然的發(fā)現(xiàn)與領(lǐng)悟，體現(xiàn)出亞歷山大理性結(jié)合感性的思維方式以及超群的智慧。

5.2圖式語(yǔ)言的目的：體驗(yàn)自然

亞歷山大之所以提出圖式語(yǔ)言，是因?yàn)樗麑?duì)現(xiàn)代主義建筑教育的失望，他認(rèn)為設(shè)計(jì)師通過(guò)個(gè)人的理性和追求形式的新穎脫離了建筑的本質(zhì)。圖式語(yǔ)言的目的是幫助所有人，而非規(guī)劃師、建筑師，來(lái)自己建造建筑和城市?！盁o(wú)須建筑師和規(guī)劃師的幫助，倘若你走上了永恒之道，一個(gè)城市將在你的手下，宛若園中的花兒一樣，從容的成長(zhǎng)起來(lái)?！保?2）亞歷山大在實(shí)踐中同樣是幫助人們自己動(dòng)手建造自己的住宅。因此普遍認(rèn)為，亞歷山大的圖式語(yǔ)言是提倡公眾參與的工具。筆者認(rèn)為其意義上不僅如此，亞歷山大向往的是主客合一的營(yíng)建過(guò)程，在他看來(lái)建造是建筑與城市生成的必要過(guò)程，通過(guò)“每次一個(gè)圖式”，一個(gè)加一個(gè)的形成建筑、組團(tuán)、并且通過(guò)建造和修整，城市才緩慢的出現(xiàn)，他反對(duì)將設(shè)計(jì)與建造割裂而獨(dú)立出來(lái)。對(duì)風(fēng)景園林學(xué)科而言則更是如此，人與自然的關(guān)系不是誰(shuí)設(shè)計(jì)誰(shuí)，而是將自我融入自然的體驗(yàn)過(guò)程。因而風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師的職責(zé)也絕非是大自然和建成環(huán)境的規(guī)劃設(shè)計(jì)者，而應(yīng)是通過(guò)接觸自然、觀察自然、用自己的整體、真實(shí)的感覺(jué)認(rèn)識(shí)自然；然后幫助人們理解自然和參與自然，在實(shí)踐中遵從、協(xié)調(diào)和改變自然環(huán)境；并且真切地通過(guò)營(yíng)建體驗(yàn)自然，這才是風(fēng)景園林師的完整使命。

5.3發(fā)掘我國(guó)風(fēng)景園林圖式語(yǔ)言

亞歷山大的圖式語(yǔ)言是共時(shí)性的、永恒的；它們卻又是千變?nèi)f化的、不同的。亞歷山大指出圖式語(yǔ)言因?yàn)槲幕牟煌涂臻g的不同而變化，“每一個(gè)充滿(mǎn)活力的完整的社會(huì)都有它自己獨(dú)特而又清晰的語(yǔ)言，每種文化都有它自己的圖式語(yǔ)言，這種語(yǔ)言決定了在該文化背景下的環(huán)境特征?！保?3）我國(guó)獨(dú)特、多樣的地理環(huán)境和悠久歷史很早孕育了自己的環(huán)境圖式語(yǔ)言，例如風(fēng)水理論就非常強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，“內(nèi)力”的平衡與穩(wěn)定。甚至于風(fēng)水中的“氣”正如亞歷山大所言的“生氣”。郭璞《葬經(jīng)》謂：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！憋L(fēng)水理論的形勢(shì)宗也強(qiáng)調(diào)“圖式”的重要性。雖然我們找不到亞歷山大從風(fēng)水理論獲得靈感的直接證據(jù)，但是他提出圖式語(yǔ)言理論的年代也正處于美國(guó)學(xué)習(xí)東方文化的一次浪潮，從他的書(shū)中對(duì)中國(guó)和日本案例的闡述，以及上文中談到的圖式語(yǔ)言中東方文化的意象可以佐證。因此，亞歷山大的圖式語(yǔ)言給我們以啟示，應(yīng)從我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化中發(fā)掘適合我國(guó)環(huán)境特征的圖式語(yǔ)言，重新感受它、檢驗(yàn)它和運(yùn)用它。

6 結(jié)論與討論

亞歷山大圖式語(yǔ)言理論從誕生初期就對(duì)風(fēng)景園林學(xué)科產(chǎn)生了影響，他試圖研究的是整體環(huán)境的永恒之道，不僅關(guān)注建筑與城市，同時(shí)也包含了風(fēng)景園林的圖式。本文初步篩選了亞氏253個(gè)圖式中的109個(gè)進(jìn)行說(shuō)明，這些圖式在當(dāng)今仍具有借鑒價(jià)值，它們是融合問(wèn)題與解答的圖解，是亞氏智慧的精確表達(dá)，對(duì)我們當(dāng)代的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)仍具有應(yīng)用價(jià)值。不僅如此，亞氏的圖式語(yǔ)言也給風(fēng)景園林學(xué)科以啟示：圖式發(fā)現(xiàn)的過(guò)程和目的是讓人們學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自然、體驗(yàn)自然。因此回歸自然才是風(fēng)景園林學(xué)科的必由之路。當(dāng)然對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)是建立在不同文化基礎(chǔ)之上的，我國(guó)傳統(tǒng)文化還有待我們來(lái)發(fā)掘，創(chuàng)建我國(guó)自己的風(fēng)景園林圖式語(yǔ)言。亞氏圖式語(yǔ)言理論最有價(jià)值的還是體現(xiàn)在其思想和方法上，因此從風(fēng)景園林學(xué)科出發(fā)在以下方面筆者認(rèn)為其理論還有空間進(jìn)行改善。

（1）學(xué)習(xí)自然形態(tài)。亞氏的圖式語(yǔ)言試圖過(guò)圖解的方法描述與事件相聯(lián)系的空間關(guān)系，而非空間的形態(tài)。亞氏對(duì)形態(tài)的忽視成為其理論被詬病的主要原因，然而實(shí)際上從自然特征學(xué)習(xí)空間環(huán)境的圖式語(yǔ)言與追求形態(tài)表達(dá)并無(wú)矛盾，甚至形態(tài)同樣可以從自然中學(xué)習(xí)，而且在自然界中形態(tài)與其內(nèi)容本來(lái)就是同一的。借助仿生學(xué)（Biomimicry）等理論或許可以將亞氏的圖式語(yǔ)言從學(xué)習(xí)自然特征發(fā)展到學(xué)習(xí)自然的形態(tài)。

（2）研究自然事件。亞氏的圖式語(yǔ)言畢竟關(guān)注的重心是建筑與城市，雖然本文梳理了其中的風(fēng)景園林圖式，但是亞氏圖式語(yǔ)言主要關(guān)注人的活動(dòng)，針對(duì)自然事件圖式的研究仍然較為欠缺。因此基于亞氏的理論方法和生態(tài)學(xué)，研究針對(duì)自然事件的圖式語(yǔ)言，必然對(duì)生態(tài)設(shè)計(jì)圖式語(yǔ)言有所裨益。

（3）走出結(jié)構(gòu)主義。亞氏的圖式語(yǔ)言帶有時(shí)代的局限性，結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)向心性和穩(wěn)定性讓亞氏的圖式語(yǔ)言無(wú)法解決如何解釋圖式的變化對(duì)整個(gè)語(yǔ)言規(guī)則產(chǎn)生影響的問(wèn)題。隨著新的圖式的發(fā)現(xiàn)，原有的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)面臨這樣的困境：如果原有的圖式隨著新發(fā)現(xiàn)的圖式進(jìn)行調(diào)整，那么個(gè)體圖式就不具有穩(wěn)定性；如果不調(diào)整，那么語(yǔ)言結(jié)構(gòu)就不具有整體的穩(wěn)定性。亞氏的理論也無(wú)法闡釋偶然的、隨機(jī)的現(xiàn)象對(duì)整體的意義，從而使其理論體系本身失去了生氣。

注釋?zhuān)?/p>

① Wendy Kohn .The Lost Prophet of Architecture［J］. The Wilson Quarterly ， 2002， 26（3）.

②不包括計(jì)算機(jī)等其他領(lǐng)域以及借用模式語(yǔ)言這一概念的延伸研究。

③目前包括《建筑的永恒之道》、《建筑模式語(yǔ)言》、《俄勒岡實(shí)驗(yàn)》、《住宅制造》和《城市設(shè)計(jì)新理論》5本。

④亞歷山大這里所說(shuō)的文脈意指設(shè)計(jì)的所有現(xiàn)狀條件。

⑤-⑨，（11），（12） ［美］C·亞歷山大. 趙冰 譯.建筑的永恒之道.北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社， 2002：29.

⑩盡管亞歷山大本人一直反對(duì)類(lèi)似的觀點(diǎn)，并曾經(jīng)說(shuō)“對(duì)此我表示遺憾，并要公開(kāi)說(shuō)明，我完全反對(duì)將設(shè)計(jì)方法當(dāng)作一個(gè)學(xué)習(xí)科目，因?yàn)槲艺J(rèn)為把設(shè)計(jì)研究和設(shè)計(jì)訓(xùn)練分開(kāi)是很荒謬的。”見(jiàn)亞歷山大為《形式綜合論》所作的序言。［美］ C·亞歷山大 著；王蔚，曾引 譯.形式綜合論（Notes On The Synthesis of Form）［M］.武漢：華中科技大學(xué)出版社，2010.

（13）［美］C·亞歷山大，S·伊西卡娃，M·西爾佛斯坦，等，王聽(tīng)度，周序鴻 譯. 建筑模式語(yǔ)言［M］.北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社， 2002.

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Learning from C. ALEXANDER’s Pattern Language: the Enlightenment to Landscape Architecture

DAI Dai-xin YUAN Man

By understanding the development of Christopher ALEXANDER's Pattern Language Theory， the article introduces the key points of the theory and th features of patterns. The landscape architecture has been deeply influenced since the theory was put forward. 109 landscape patterns are selected out of C ALEXANDER's 253 patterns after re-categorizing and thorough analysis. The value of these patterns to contemporary landscape planning and design is then discussed. Based on the process and target of construction of pattern language， the orientation of landscape architecture as well as the establishment of Chines landscape pattern language are explored. In the end， the shortcoming and improvement of the theory are discussed.

Christopher ALEXANDER； Pattern Language； Linguistics； Structurism； Diagram

Project supported by Ministry of Education Humanities and Social Sciences Youth Fund： China's Urban Cultural Landscape Heritage Conservatio Mechanisms Research （11YJC850003）； National Natural Science Foundation of China Surface Project： Pattern Language and its Formation Mechanism of Traditiona Cultural Landscape Space： Case study of Hu， Ning and Hang Regions （51278346）

TU986

A

1673-1530（2015）02-0058-08

10.14085/j.fjyl.2015.02.0058.08

2014-12-18

2015-01-25

教育部人文社科青年基金：我國(guó)城市文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制研究（11YJC850003）；國(guó)家自然科學(xué)基金面上項(xiàng)目：傳統(tǒng)文化景觀空間的圖式語(yǔ)言及形成機(jī)理——以滬寧杭地區(qū)為例（51278346）

戴代新/1975/男/湖南人/博士/同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院景觀學(xué)系副教授/碩士生導(dǎo)師/高密度人居環(huán)境生態(tài)與節(jié)能教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室 （上海 200092）

袁滿(mǎn)/1992/女/河南人/同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院景觀學(xué)系碩士生/高密度人居環(huán)境生態(tài)與節(jié)能教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室（上海 200092）