王晴 諶廷潮 李雪白

馬克思、恩格斯、列寧等馬克思主義經(jīng)典作家在其著作中，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)方法，對愛情、婚姻、家庭、道德等問題進行了深入分析，并提出了許多精辟的觀點。馬克思、恩格斯、列寧等在愛情婚姻家庭道德問題上的闡述，對于在校大學(xué)生樹立正確的愛情觀，促進戀愛關(guān)系的和諧發(fā)展，具有十分重要的現(xiàn)實意義。馬克思主義的愛情觀主要包括以下三個方面：

一、愛情要以平等互愛為前提

馬克思主義的愛情觀認為男女應(yīng)該在性愛、婚姻中實現(xiàn)真正的平等和自由。恩格斯指出，“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動中去，而要達到這一點，又要求個體家庭不再成為社會的經(jīng)濟單位”，而“隨著生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會所有，個體家庭就不再是社會的經(jīng)濟單位了，私人的家庭經(jīng)濟變?yōu)樯鐣膭趧硬块T，孩子的撫養(yǎng)和教育成為公共的事業(yè);社會同等地關(guān)懷一切兒童，無論是婚生的還是非婚生的”。因此，“對于這種后果的擔(dān)心也就消除了，這種擔(dān)心在今天成了妨礙少女毫無顧慮地委身于所愛的男子的最重要的社會因素——既是道德的也是經(jīng)濟的因素”。這樣，男女將實現(xiàn)平等，性愛、婚姻也將真正自由。愛情是以互愛為前提的，馬克思曾經(jīng)說過：“如果你的愛沒有引起對方的反應(yīng)，也就是說，如果你的愛作為愛沒有引起對方對你的愛，如果你作為愛者用自己的生命表現(xiàn)沒有使自己成為被愛者，那么你的愛就是無力的，而這種愛就是不幸。”

二、戀愛要慎重，求愛要文明

1866年，保爾·拉法格遇見勞拉·馬克思后，兩人感情迅猛發(fā)展，熱情不斷高漲。馬克思嚴肅提醒拉法格在戀愛上既要慎重又要注意“求愛”方式：我“沒有肯定許婚，一切都還沒有確定。即使她同您正式訂了婚，您不應(yīng)忘記，這是費時間的事……必然會有許多嚴峻的考驗和苦惱”。馬克思以長輩的身份教導(dǎo)這對青年人在婚戀面前要保持清醒。他特別批評了拉法格涉世不深、缺少理智、一頭埋進戀愛的行為，要求拉法格立足現(xiàn)實，充分考慮到在婚戀生活過程中無數(shù)困難的考驗、苦難的折磨，從而不要輕率從事。在拉法格向勞拉的進攻步步緊逼、不肯退卻的形勢下，馬克思嚴正警告“這個熱情過高的青年人：如果您想繼續(xù)維持您同我女兒的關(guān)系，您就應(yīng)該放棄您的那套求愛方式?！瘪R克思要求拉法格用理性的克制來代替感情的沖動，他指出：“如果您借口說您有克里奧洛人的氣質(zhì)，那么我就有義務(wù)以我健全的理性置身于您的氣質(zhì)和我的女兒之間。如果說，您在同她接近時不能以適合于倫敦的習(xí)慣的方式表示愛情，那么您就必須保持一段距離來談愛情?！贬槍η嗄耆藨賽壑械倪@個突出問題，馬克思希望青年人能夠擺脫原始的自然欲望的沖動，以倫敦紳士的風(fēng)度來談情說愛。他教導(dǎo)拉法格：“在我看來，真正的愛情是表現(xiàn)在戀人對他的偶像采取含蓄、謙恭甚至羞澀的態(tài)度，而絕不是表現(xiàn)在隨意流露熱情和過早親昵。”

三、理想、事業(yè)、道德與愛情的統(tǒng)一

青年時代的馬克思在《致燕妮》為題的十四行詩中寫到：假如你胸口煩悶/請聽我把歌來唱/歌兒把你呼喚/你會熱淚盈眶/傾聽那歌聲飛揚/和歡聲笑語的回蕩/你卷發(fā)低垂感動/覺察我心波蕩漾/這時我全身迸發(fā)火光/感到有種永恒的力量/我要擁抱萬里長空/我要把你緊摟在懷中/我把這理想珍藏在心上/我要把塵世的俗物掃蕩。在詩中，馬克思向親愛的燕妮傾訴衷腸，但馬克思所表達的情感并不是個人主義的狹隘感情的寄托，而是把對純潔真摯的愛情追求，化為激勵自己在理想的海洋里展翅飛翔的力量。在對待女兒的戀愛問題上，馬克思提出了先完善自己再談戀愛和婚姻的觀點。馬克思要求拉法格把愛情擺在正確的位置上，首先利用大好年華完善自己。馬克思對熱情有余、行動不足的拉法格講：“關(guān)于您的總的情況，我知道：您還是一個大學(xué)生……您應(yīng)該在考慮結(jié)婚以前成為一個成熟的人，而且無論對您或?qū)λ齺碚f都需要長期考驗?！边@里，馬克思認為拉法格有革命的激情但思想還不夠穩(wěn)重，在學(xué)業(yè)上還要不斷進步，要進一步投身實踐，體驗社會生活，改造自己的思想?？傊?，馬克思認為青年人只有在生理、心理、思想、道德、知識和技能等素質(zhì)比較成熟的基礎(chǔ)上才有理由考慮戀愛、婚姻問題。列寧以馬克思和恩格斯關(guān)于愛情本質(zhì)問題的基本思想為基礎(chǔ)，批判資產(chǎn)階級的，提出無產(chǎn)階級愛情觀的道德要求。他抨擊了十月革命后蘇聯(lián)流行的“杯水主義”理論的“非馬克思主義”和“反社會”性質(zhì)，認為“在性生活上，不僅應(yīng)該考慮到單純的生理上的要求，而且也應(yīng)考慮到文化上的特征，看它們究竟是高等的還是低等的。”列寧還論述了戀愛中的道德要求，并強調(diào)，“戀愛牽涉到兩個人的生活，并且會產(chǎn)生第三個生命，一個新的生命。這一情況使戀愛具有社會關(guān)系，并產(chǎn)生對社會的責(zé)任。”這種“社會關(guān)系”和“社會責(zé)任”，正是戀愛中所包含的道德關(guān)系和道德責(zé)任。

作者簡介：

王晴（1979～）女，漢族，山東章丘人，講師。