譚秋浩

摘要：大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的終極目標(biāo)決定了堅(jiān)持知行合一的必然性，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為隱性知識(shí)體系的特征決定了堅(jiān)持知行合一的科學(xué)性，當(dāng)代大學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育堅(jiān)持知行合一具有較強(qiáng)的針對(duì)性。將大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育過(guò)程行動(dòng)化、教育目標(biāo)隱性化、教育活動(dòng)自主化以及教育內(nèi)容項(xiàng)目化，是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值知行合一的有效路徑。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;知行合一;社會(huì)主義核心價(jià)值觀

十八大報(bào)告明確指出：“要深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)?！奔訌?qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，既是我們當(dāng)前面臨的一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)而緊迫的重要任務(wù)，又是關(guān)系到我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)問(wèn)題。習(xí)近平同志同北大師生代表座談時(shí)也寄語(yǔ)青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要在勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)上下功夫，從知行合一上下功夫。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既要內(nèi)化于心，又要外化于行。知”和“行”是思想道德教育的兩個(gè)基本范疇，知行合一也是大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的第一要義。正確理解和運(yùn)用知行合一原則，對(duì)于加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育具有十分重要的理論和實(shí)踐意義。

一、知行合一的理論內(nèi)涵

中國(guó)歷史上大凡杰出人物無(wú)不注重身體力行、堅(jiān)持知行哲學(xué)，知行合一成為道德哲學(xué)和人生哲學(xué)的基本原則。古今中外一些具有重要影響的教育家、思想家對(duì)“知”與“行”作了深入的思考探索，期間形成了許多理論成果，對(duì)我們當(dāng)前探討社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的知行統(tǒng)一模式仍然具有深刻的啟發(fā)意義。

“知”與“行”這對(duì)概念及其之間的關(guān)系是中國(guó)哲學(xué)中出現(xiàn)較早的概念，這對(duì)范疇貫穿了中國(guó)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論部分的始終。《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》歷史典籍中最早提出知行并重的觀點(diǎn)。《左傳·昭公十年》中有“行知之實(shí)難，將在行之”的提法，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)（上）》有記載邵公向厲王的諫言“夫民慮之十心而宣之于口，成而行之”。明代大哲學(xué)家王陽(yáng)明針對(duì)當(dāng)時(shí)程朱“知行二分”說(shuō)的流弊正式提出了“知行合一”說(shuō)。王陽(yáng)明的知行合一有兩層意思，一方面是指二者不可分，他認(rèn)為“良知，無(wú)不行，而自覺(jué)的行，也就是知”，“圣人之學(xué)為身心之學(xué)，要領(lǐng)在于體悟?qū)嵭?，切不可把它?dāng)做純知識(shí)，僅僅講論于口耳之間”。即知行二者本不可分，道德良知若不通過(guò)道德實(shí)踐體現(xiàn)出來(lái)，就不能稱(chēng)為真正的“知”。另一方面是指知是行的前提，知決定行，以知為行，即他所說(shuō)的“知是行之始，行是知之成”。王陽(yáng)明從道德良知角度深刻地揭示了“知”與“行”的合一就是道德意識(shí)和道德實(shí)踐的統(tǒng)一，促進(jìn)知行的統(tǒng)一與相互轉(zhuǎn)化，最終實(shí)現(xiàn)“致良知”的目的。美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威對(duì)“知”與“行”的問(wèn)題也有著較為深入的研究，他認(rèn)為“知識(shí)不是孤立的，自我充足的東西，而是包羅在用以維系和發(fā)展生活的方法里”[1]?！靶小笔侵附?jīng)驗(yàn)。在他看來(lái)，“經(jīng)驗(yàn)”既是知識(shí)，又蘊(yùn)含著實(shí)踐。他提出了在“做中學(xué)”以源源不斷獲取經(jīng)驗(yàn)的方法論。日本儒學(xué)家岡田武彥認(rèn)為：“道德認(rèn)識(shí)與道德行為是一致的，強(qiáng)調(diào)知而不行，只是未知，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，知行合一?！盵2]中國(guó)著名教育家陶行知先生堅(jiān)持辯證唯物主義知行統(tǒng)一觀，在批判地繼承了其他理論家關(guān)于知行合一思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了“生活教育”理論，提出了“生活即教育”、“教學(xué)做合一”及“社會(huì)即學(xué)?！钡慕逃枷?，克服了學(xué)理與經(jīng)驗(yàn)相分離的弊端。陶行知指出：“思想與行為結(jié)合而產(chǎn)生的知識(shí)是真知識(shí)，真知識(shí)的根是安在經(jīng)驗(yàn)里的?！薄坝行袆?dòng)之勇敢，才有真知的收獲。”[3]“行是知之始，知是行之成?！盵4]

從對(duì)知行合一思想理論發(fā)展歷程的簡(jiǎn)要回顧中可以看出，雖然不同時(shí)代的思想家在對(duì)知行合一思想的具體表述方面各有千秋，但他們的思想內(nèi)涵卻在很大程度上存在相互融合、異曲同工之處：都一致重視“行為”的意義，強(qiáng)調(diào)和突出知識(shí)與行動(dòng)在實(shí)踐中的統(tǒng)一，主張“知”與“行”的相互促進(jìn)和轉(zhuǎn)化。從哲學(xué)上看，知行合一的思想觀念與辯證唯物主義思想內(nèi)涵相一致。毛澤東同志說(shuō)：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一。”[5]“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！盵6]可見(jiàn)，“知行合一”就是“知”與“行”的相互融合、轉(zhuǎn)化和促進(jìn)，“知” 是主體對(duì)客體觀念的把握，屬于認(rèn)識(shí)的范疇，這里的“知”，不僅是指隸屬于自然科學(xué)層面的知識(shí)，而且是指隸屬于人文社科層面的道德知覺(jué)，即知道什么是善、什么是惡、什么是正確的價(jià)值觀;“行” 是主體對(duì)客體的物質(zhì)活動(dòng)，屬于實(shí)踐的范疇。知行合一的思想道德教育模式，要求我們不能把道德認(rèn)識(shí)停留在理論認(rèn)識(shí)的層面上，而是在道德認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上付諸具體的道德實(shí)踐。中國(guó)傳統(tǒng)的知行哲學(xué)一直是許多優(yōu)秀之士做人做事的基本準(zhǔn)則，在我們加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的今天，仍然要一以貫之地堅(jiān)持知行合一的基本準(zhǔn)則。

二、知行合一是大學(xué)生核心價(jià)值觀教育的內(nèi)在要求

（一）大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的終極目標(biāo)決定了堅(jiān)持知行合一的必然性

擁有一定的道德意識(shí)與掌握一定的道德規(guī)范只是德育工作的中介性目標(biāo)，德育工作歸根結(jié)底是為了促進(jìn)受教育者自覺(jué)地踐履社會(huì)規(guī)范與道德規(guī)范，因此，道德實(shí)踐是德育的終極性目標(biāo)。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的功能性目標(biāo)，就是通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，使得符合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)需要的思想觀念和道德意識(shí)內(nèi)化為大學(xué)生個(gè)體的道德品質(zhì)，從而能夠自覺(jué)地進(jìn)行道德實(shí)踐。長(zhǎng)期以來(lái)，高等學(xué)校的德育大多注重德育知識(shí)的灌輸和書(shū)面考核，使高校德育工作具有很大的局限性，因而難以保障大學(xué)生能夠自覺(jué)進(jìn)行道德實(shí)踐，這跟我國(guó)一貫建立在偏重家庭影響和社會(huì)引導(dǎo)基礎(chǔ)上傳統(tǒng)的德育模式有關(guān)，又與高等教育之前的中小學(xué)教育階段長(zhǎng)期受到應(yīng)試教育注重文化課的教育和考試而忽視德育工作有關(guān)。當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)于社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化沖突、各種價(jià)值觀念相互激蕩的全球化時(shí)期，人們的價(jià)值迷失、行為失范、道德感薄弱等一系列問(wèn)題在很大程度上給大學(xué)生的成長(zhǎng)帶來(lái)了挑戰(zhàn)。若只是把大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育當(dāng)成理論化的知識(shí)傳播，勢(shì)必會(huì)加劇知行脫節(jié)的矛盾，造成知而不行的現(xiàn)象。因此，在當(dāng)前時(shí)期，探索知行合一的大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育模式是社會(huì)發(fā)展的必然要求。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為隱性知識(shí)體系的特征決定了堅(jiān)持知行合一的科學(xué)性

隱性知識(shí)是相對(duì)于顯性知識(shí)而言的，隱性知識(shí)的習(xí)得，僅僅依靠文本和語(yǔ)言的傳達(dá)是難以真正掌握的。隱性知識(shí)的傳遞需要知識(shí)受體在一定情境中反復(fù)體悟和深化，最終將隱性知識(shí)嵌入個(gè)體的知識(shí)系統(tǒng)之中。因此，隱性知識(shí)的有效傳遞，既具有個(gè)體依賴性，又具有情境依賴性。由此也可以看出，社會(huì)主義核心價(jià)值體系更多地具備隱性知識(shí)的特征，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育僅僅依靠文本和語(yǔ)言是難以達(dá)成的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成與道德品質(zhì)的轉(zhuǎn)化，必須依賴于一定的德育情境才能實(shí)現(xiàn)。德育情境是指與德育受體相關(guān)的所有人、物、事及其之間相互關(guān)系的特定場(chǎng)合，既具有主觀因素又有客觀因素。在特定的德育情境中，德育受體會(huì)積極主動(dòng)強(qiáng)化自身道德意識(shí)并進(jìn)行自覺(jué)的道德實(shí)踐。大學(xué)生知行合一的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，就是將大學(xué)生置身于特定的育人情境當(dāng)中，注重突出大學(xué)生在教育活動(dòng)中的主體地位，通過(guò)主體體驗(yàn)、自我體悟、自我調(diào)整，引導(dǎo)他們自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為大學(xué)生自身所固有的道德品質(zhì)。因此，以知行合一的方式進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育符合隱性知識(shí)生成規(guī)律。

（三）當(dāng)代大學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育堅(jiān)持知行合一具有較強(qiáng)的針對(duì)性

當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)于全球化多元價(jià)值觀念相互激蕩的社會(huì)背景下，鮮明個(gè)性的表象下隱藏著脆弱的內(nèi)心。他們大多在難于自立的情況下崇尚自主，在不能自省的前提下崇尚自我，在缺乏自律的情況下追求自由。對(duì)一些比較抽象的理論式說(shuō)教或刻板的條款式規(guī)制具有較強(qiáng)的抵觸情緒，加上傳統(tǒng)的思想政治教育模式是建立在以考試為目的、以教師為中心的違背教育規(guī)律的模式上，這就造成了大學(xué)生在思想道德方面的知行分離?！爸泻弦弧钡拇髮W(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育模式尊重大學(xué)生認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，緊緊抓住青年大學(xué)生個(gè)體的思想和性格特征，在弱化教師主體地位的同時(shí)彰顯當(dāng)代大學(xué)生的能動(dòng)性，以學(xué)科知識(shí)為支撐、以生活教育為基礎(chǔ)、以其思想性為切入點(diǎn)，堅(jiān)持實(shí)踐育人的理念，致力于讓受教育者樹(shù)立知行合一的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。能夠保障大學(xué)生在喜聞樂(lè)見(jiàn)的德育情境中參與一定的行動(dòng)，使他們?cè)谧灾鲗?shí)踐與自我體驗(yàn)的條件下，不斷深化對(duì)道德規(guī)范與政治要求的認(rèn)知，有利于促進(jìn)道德意識(shí)向道德品行的轉(zhuǎn)化。因此，知行合一的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育符合當(dāng)代青年大學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)，具有較強(qiáng)的針對(duì)性。

三、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀知行合一的有效路徑

（一）教育過(guò)程行動(dòng)化，提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀知行合一的行為能力

社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育過(guò)程，可以分為語(yǔ)言化教育過(guò)程和行動(dòng)化教育過(guò)程。語(yǔ)言化的教育過(guò)程，是指用話語(yǔ)的方式將踐行和養(yǎng)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀各種道德要求、規(guī)范、條款等約束形式表達(dá)出來(lái)。不可否認(rèn)，語(yǔ)言化的教育方式是社會(huì)主義核心價(jià)值觀開(kāi)展的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。但缺乏實(shí)際行動(dòng)的說(shuō)教，注定會(huì)使受教育者形成被動(dòng)接受的狀態(tài)，特別是在應(yīng)試教育環(huán)境迫使下的被動(dòng)學(xué)習(xí)，導(dǎo)致受教育者產(chǎn)生較強(qiáng)的反感情緒，在實(shí)際行動(dòng)中形成“事不關(guān)己”的心理認(rèn)知。與語(yǔ)言化教育方式相對(duì)的是行動(dòng)化教育方式。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育過(guò)程的行動(dòng)化是指整個(gè)德育過(guò)程以受教育者為主體，受教育者在完成工作任務(wù)和參加各種活動(dòng)的過(guò)程中，手腦并用，身心投入，通過(guò)自我體驗(yàn)、反思、改進(jìn)、提高，打通社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)知向品行轉(zhuǎn)化的通道。當(dāng)前大學(xué)生對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)具有“知”的淺表性與“行”的滯后性，造成這種情況的重要原因在于傳統(tǒng)的德育模式較傾向于語(yǔ)言化說(shuō)教而缺少行動(dòng)化的引導(dǎo)，重視歸納演繹的思維方法在德育過(guò)程中的運(yùn)用，將道德原則片面地知識(shí)化與理論化，卻沒(méi)有足夠突出“行”的基礎(chǔ)性地位。以理服人不如以行服人，實(shí)踐對(duì)“知”的作用是生動(dòng)的、深入的，實(shí)踐對(duì)人的教育同樣也是直接的、深刻的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育過(guò)程行動(dòng)化的要求，克服了傳統(tǒng)德育活動(dòng)封閉性、空洞性、被動(dòng)性與理論性的弊端，適應(yīng)了德育活動(dòng)的開(kāi)放性、參與性、情境性和實(shí)踐性的特點(diǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育過(guò)程行動(dòng)化要求以行代育，以行代教，既突出教師的引導(dǎo)作用又突出大學(xué)生的主體地位，實(shí)現(xiàn)施教者的主導(dǎo)作用與受教者的主體作用相結(jié)合，能夠充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的積極心理元素，使他們?cè)谛兄畜w悟，符合人類(lèi)從行到知、以知助行的認(rèn)識(shí)規(guī)律。

（二）教育目標(biāo)隱性化，營(yíng)造社會(huì)主義核心價(jià)值觀知行合一良好的氛圍

社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育目標(biāo)的隱性化，是指為了避免受教育者在不能充分理解教育目標(biāo)和意義的前提下，認(rèn)為教育目標(biāo)過(guò)于功利而產(chǎn)生知而不行或知而逆行的情緒，在開(kāi)展教育活動(dòng)時(shí)要盡量將教育工作的抽象目標(biāo)融入具體的教育活動(dòng)之中，使大學(xué)生在潤(rùn)物無(wú)聲的德育活動(dòng)中潛移默化地受到洗禮。在中國(guó)不斷融入全球化發(fā)展趨勢(shì)的新時(shí)期，多元文化的涌入使眾多不同的價(jià)值觀念相互激蕩、碰撞，對(duì)人們主流信仰造成了沖擊，一方面，導(dǎo)致一些大學(xué)生價(jià)值迷失，另一方面，一些大學(xué)生自主意識(shí)增強(qiáng)，會(huì)積極主動(dòng)對(duì)德育內(nèi)容進(jìn)行審視、判斷。加之大學(xué)生社會(huì)經(jīng)驗(yàn)嚴(yán)重不足、知識(shí)結(jié)構(gòu)尚不健全，辨別是非曲直的能力有待提高。充分考慮當(dāng)今時(shí)代背景和大學(xué)生個(gè)性特征多重因素的影響，如果社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育目標(biāo)和過(guò)程過(guò)于顯性化，容易引起大學(xué)生的叛逆言行，進(jìn)而影響他們參加實(shí)踐活動(dòng)的熱情。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育目標(biāo)的隱性化，就不能脫離受教育者的自身特點(diǎn)和認(rèn)知水平，否則勢(shì)必會(huì)給受教育者留下假大空的印象，進(jìn)而導(dǎo)致受教育者知而不行的現(xiàn)象。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育要走出單純依靠課堂教學(xué)的單一模式，把課堂教育與家庭教育、社會(huì)教育恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來(lái)，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的過(guò)程中結(jié)合大學(xué)生自身實(shí)際，突出教育的時(shí)代性，根據(jù)時(shí)代發(fā)展對(duì)內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)增添，同時(shí)增加教育內(nèi)容的生活氣息，通過(guò)教育者的包裝和設(shè)計(jì)，使教育內(nèi)容與受教育者的生活實(shí)際產(chǎn)生千絲萬(wàn)縷的緊密聯(lián)系，從多角度向受教育者提出對(duì)其富有吸引力的任務(wù)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育轉(zhuǎn)化為符合青年學(xué)生趣味的、活潑開(kāi)放的的系列活動(dòng)主題。這也是陶行知“生活即教育”價(jià)值理念的體現(xiàn)。

（三）教育活動(dòng)自主化，激發(fā)社會(huì)主義核心價(jià)值觀知行合一的積極性

德育活動(dòng)的理想狀態(tài)是實(shí)現(xiàn)受教育者進(jìn)行積極的自我教育，讓受教育者學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，自覺(jué)增強(qiáng)道德能力，能夠有效實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)識(shí)與行為的統(tǒng)一?？鬃邮种匾曌晕医逃?，他在“克己”“內(nèi)省”“存養(yǎng)”和“力行”等方面提出了重要的自我教育方法。他說(shuō)：“君子求諸己，小人求諸人?！薄叭蔬h(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”他這里的自我教育是排斥物質(zhì)追求而重視精神人格的理想人格方面的自我教育，不包括職業(yè)理想、生活理想和社會(huì)理想等方面的內(nèi)容。而當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到職業(yè)、生活、社會(huì)、國(guó)家與道德的統(tǒng)一，讓大學(xué)生們?cè)趥€(gè)人理想人格養(yǎng)成中充分認(rèn)識(shí)到國(guó)家昌盛和社會(huì)發(fā)展與理想人格形成的高度的關(guān)聯(lián)性，把個(gè)人的職業(yè)理想、生活理想和社會(huì)理想與道德理想結(jié)合起來(lái)，倡導(dǎo)他們自覺(jué)培育誠(chéng)信、敬業(yè)、友善和愛(ài)國(guó)意識(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育過(guò)程在很大程度上就是受教育者自我體悟、理解、深化的過(guò)程。學(xué)生的自我教育不能否定教師的價(jià)值，一切有效的教育活動(dòng)均離不開(kāi)教師的積極引導(dǎo)。在教育過(guò)程中堅(jiān)持以學(xué)生為本，學(xué)生是主體，是自身知識(shí)的構(gòu)建者與自我學(xué)習(xí)的主人;教師是主導(dǎo)者，其使命在于指導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)效果的最優(yōu)化。學(xué)生和教師應(yīng)當(dāng)認(rèn)清楚各自的位置，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

（四）教育內(nèi)容項(xiàng)目化，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀知行合一的教育機(jī)制

項(xiàng)目原本是指一組相互關(guān)聯(lián)又相對(duì)獨(dú)立的獨(dú)特的工作任務(wù)的集合。社會(huì)主義核心價(jià)值觀知行合一教育工作的項(xiàng)目化，是指按照知行合一基本原則的要求，將大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育活動(dòng)設(shè)計(jì)成若干個(gè)相互銜接、關(guān)聯(lián)的系列德育項(xiàng)目，發(fā)動(dòng)全體學(xué)生認(rèn)真完成此類(lèi)任務(wù)或項(xiàng)目，深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解并自覺(jué)踐行。在項(xiàng)目化的活動(dòng)進(jìn)行設(shè)計(jì)和開(kāi)展過(guò)程中，最好充分突出學(xué)生的主體地位，引導(dǎo)其自主設(shè)計(jì)、熱情參與，教師全程負(fù)責(zé)組織、引導(dǎo)、把關(guān)、督促和評(píng)價(jià)的職能，及時(shí)對(duì)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)和開(kāi)展加以小結(jié)、評(píng)價(jià)和調(diào)整，并啟發(fā)學(xué)生從中體驗(yàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵與要求?？梢?jiàn)，學(xué)生作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育活動(dòng)的主體，并未否認(rèn)思想政治理論課教師的主導(dǎo)地位，相反，將德育教師勝任本職工作的標(biāo)準(zhǔn)提得更高。項(xiàng)目應(yīng)當(dāng)在充分考慮當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和思想狀況的基礎(chǔ)上，由淺入深、由易到難，讓學(xué)生漸進(jìn)式學(xué)習(xí)提升。通過(guò)讓學(xué)生們?cè)诰唧w的項(xiàng)目化的行動(dòng)中認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，真正實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐教學(xué)形式的過(guò)程性、開(kāi)放性和多樣性，達(dá)到“教學(xué)做”三者的有機(jī)結(jié)合。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育項(xiàng)目，可分解成數(shù)個(gè)系列子項(xiàng)目做支撐。首先，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀知識(shí)大家學(xué)系列活動(dòng)。在學(xué)習(xí)方式上，突破課堂純理論灌輸，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀知識(shí)競(jìng)賽的形式增強(qiáng)其學(xué)習(xí)的動(dòng)力，或讓其開(kāi)動(dòng)腦筋，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本知識(shí)融入自編、自導(dǎo)、自演的情景劇中。其次，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀知識(shí)大家說(shuō)系列活動(dòng)。在通過(guò)多重形式的自主學(xué)習(xí)初步掌握社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，組織學(xué)生們積極參與以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主題的辯論賽、演講賽，確保其辯論和演講言之有物、情真意切。第三，是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀我爭(zhēng)先活動(dòng)。發(fā)動(dòng)各班級(jí)爭(zhēng)創(chuàng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀示范班，鼓勵(lì)學(xué)生們爭(zhēng)當(dāng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀標(biāo)兵，并制定操作性強(qiáng)的明晰的考評(píng)方案和獎(jiǎng)勵(lì)措施，引導(dǎo)全體學(xué)生積極投入到踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體活動(dòng)中來(lái)。最后，是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀優(yōu)秀典型大家學(xué)活動(dòng)。在前幾個(gè)階段的學(xué)習(xí)知識(shí)、宣傳引導(dǎo)、典范評(píng)比等系列活動(dòng)開(kāi)展的基礎(chǔ)上，及時(shí)引導(dǎo)所有班級(jí)及全體學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀典型，施行示范班榮譽(yù)的流動(dòng)制度和優(yōu)秀標(biāo)兵的交流匯報(bào)制度。

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