仁，仁者仁心，師者師心;德，崇德，尚德，敬德，積德。教師要養(yǎng)成師者人格、君子人格，都與師德緊密聯(lián)系。2015年10月10日，在習(xí)習(xí)涼風(fēng)的吹拂下，在古香古色的敬德書院中，我們迎來“中國教師·敬德會(huì)講”的首講開講—“仁愛之師與師德建設(shè)”。

此次活動(dòng)由北京市海淀敬德書院、中國教師報(bào)、《中國教師》雜志社、北京師范大學(xué)教育家書院共同發(fā)起、舉辦。北京師范大學(xué)資深教授、中國教育學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長、敬德書院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任顧明遠(yuǎn)先生，原中國教育學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長、國家督學(xué)郭振有先生，北京師范大學(xué)教授裴娣娜女士，教育部教師工作司師德處處長黃小華先生，海淀區(qū)教育委員會(huì)主任陸云泉先生，中國教育報(bào)刊社副社長雷振海先生，中國教師報(bào)總編輯劉華蓉女士，清華大學(xué)教育研究院院長、教授謝維和先生，華東師范大學(xué)教育學(xué)部主任、終身教授袁振國先生，上海市教育學(xué)會(huì)會(huì)長尹后慶先生，北京師范大學(xué)教授郭華女士，首都師范大學(xué)副校長、教授孟繁華先生，北京史家小學(xué)校長王歡女士，《中國教師》雜志社社長曹巍女士等專家學(xué)者，和來自北京、遼寧、河北等地的70多位校長與教師一同參與這一盛會(huì)，以期對“仁愛”與“師德”之關(guān)系有一個(gè)更好的認(rèn)識(shí)。

一、師德的歷史溯源

為什么采用會(huì)講的方式？這對更好地理解這一話題有何幫助？陸云泉主任從會(huì)講的發(fā)展歷史談到孔子的“仁愛”。他說，會(huì)講萌芽于先秦的自由辯論，直到宋代，才成為書院常設(shè)的教學(xué)研討形式，一直沿用到明清。王陽明之后，會(huì)講逐步形成完善制度，有明確的宗旨、詳細(xì)的規(guī)約、規(guī)定的日期、嚴(yán)密的組織、隆重的儀式、專門的經(jīng)費(fèi)開支及固定的會(huì)期和程序，承擔(dān)部分社會(huì)教育功能，成為地區(qū)學(xué)術(shù)活動(dòng)的中心。至圣先師孔老先生創(chuàng)立儒學(xué)，主張仁愛?！叭省笔侨鍖W(xué)五?！叭柿x禮智信”之首，人與人之間需要仁愛之心。就教師而言，做一個(gè)“有仁愛之心的人”更為重要，這甚至是教師職業(yè)的最根本要求。仁愛是中小學(xué)教師最基本的職業(yè)特點(diǎn)，也是師德建設(shè)最重要的內(nèi)容。

仁愛是教師之道的一個(gè)重要內(nèi)容，謝維和教授如是說。在他和一位澳大利亞悉尼大學(xué)教授交流中國教育特色時(shí)，這位外國教授認(rèn)為中國教育的最重要特色是學(xué)生對教師的尊重、教師在學(xué)生心中的地位及師生之間的融洽關(guān)系。但我國東部發(fā)達(dá)地區(qū)某省師生關(guān)系的調(diào)查卻指出，當(dāng)前師生關(guān)系日益冷漠化與麻木、日趨緊張、功利化與世俗化，為什么會(huì)這樣？謝教授從中國傳統(tǒng)講起，指出教師的地位至高無上，“天地君親師”是排在一起的。中國歷史上的師生關(guān)系大致經(jīng)過兩個(gè)大的階段。一是先秦至漢代，這時(shí)的師生關(guān)系建立在師法或師承的關(guān)系之上，形成不同的學(xué)派，傳承本學(xué)派的基本理念，維護(hù)教師的尊嚴(yán)與地位。二是漢代以后，特別是魏晉隋唐之后，師生關(guān)系回到儒家最根本的“道”上面，變成師道。宋代開始注重義理，義理與師道形成傳統(tǒng)講的道統(tǒng)或道學(xué)。這個(gè)道學(xué)是儒家正統(tǒng)道學(xué)?；氐健暗馈鄙?，就有權(quán)威，就能代表。如果離開“道”，不可能活得有尊嚴(yán)。所以，從中國歷史發(fā)展角度看，現(xiàn)在教師不一定要有師承，代表某個(gè)學(xué)派，關(guān)鍵是“道”。仁愛最關(guān)鍵的是要符合“道”，簡單地講，是孝、慈、同情，最根本、最基礎(chǔ)的是“道”。可以說，師道，是仁愛的基礎(chǔ)，是教師培訓(xùn)培養(yǎng)的根本。

而《中小學(xué)管理》雜志原主編沙培寧認(rèn)為：仁，更強(qiáng)調(diào)道德理性，是一種公義;愛，是道德情感，傾向于私情。仁愛之師是三個(gè)基本的關(guān)系范疇，即君親師。從公道上來說，師介于二者之間。仁愛之師的“愛”，應(yīng)區(qū)別血親之間的感情，不只是讓孩子感受到愛，還要符合公義，矯正我們對愛的一些認(rèn)識(shí)偏差。師生關(guān)系是一個(gè)超越血親私情的更大關(guān)系，是一個(gè)更大的范疇。

仁是傳統(tǒng)文化中極其重要的概念，是儒家的核心，是孔子的一貫之道。郭振有督學(xué)指出，《論語》一書出現(xiàn)“仁”的次數(shù)達(dá)109次。儒家講究五?！叭?、義、禮、智、信”，“仁”包括仁義禮智信、孝悌忠信善，發(fā)端于惻隱之心。全世界是一個(gè)人，從父母家庭關(guān)系出發(fā)，引申到所有的人都是一家。人是天地萬物的一體。愛是一種人之情，人之本能。仁是愛的道理，是價(jià)值觀;仁是人通過愛表現(xiàn)出來的。仁與愛相為表里，如果沒有愛，就沒有仁。一位教師在學(xué)校、班級(jí)中能夠安定，才能愛;如果不安心于本職工作，就說不上愛。作為教師，當(dāng)有大志向，認(rèn)真、切實(shí)地做好學(xué)和思的工作，就是仁。所以，仁和愛，對教師而言，是根本性的要求，教師要做到“恭、寬、謹(jǐn)、禮、惠”，要仁愛、恭敬、寬容、誠信、勤敏，給人恩惠。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，教育管理體制、教學(xué)方式和組織形式會(huì)發(fā)生很多變化。然而，無論教學(xué)發(fā)生什么變化，教師要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化中“仁”的內(nèi)涵，擁有仁愛之心，這是最根本的，不會(huì)改變。

二、師德應(yīng)成為教師的專業(yè)責(zé)任

為什么國外很少講師德問題，比如，芬蘭就不會(huì)講師德。芬蘭教師非常熱愛自己的事業(yè)，而我們的教師對什么叫仁愛還搞得不是很清楚。這主要是因?yàn)閷處熉殬I(yè)的重要性認(rèn)識(shí)不到位，什么是仁愛，教師如何做才叫熱愛孩子，這個(gè)問題始終沒有得到解決?，F(xiàn)在，很多師德問題并不是師德問題，是對教育的認(rèn)識(shí)問題。教師專業(yè)發(fā)展非常重要，應(yīng)提升教師的專業(yè)化水平和專業(yè)責(zé)任。顧明遠(yuǎn)先生用國外師德發(fā)展情況，引起與會(huì)者的爭鳴與思考：為什么國外沒有師德問題？

從國家、民族、人類的范疇來看，教師、教育確實(shí)是崇高的，但看到學(xué)生在辛苦地學(xué)著，教師應(yīng)有一顆柔軟的心，改進(jìn)自己的教學(xué)，讓學(xué)生學(xué)得愉快，這樣的教師一定會(huì)慢慢地愛上教學(xué)，通過改進(jìn)教學(xué)培育自己的師德。郭華教授指出，師德不是高大上的、摸不著的東西，它就在我們一點(diǎn)一滴的生活中，不是教師之外另加的，是本身存在于教師專業(yè)化和專業(yè)責(zé)任中的。

仁愛之心與師德到底有什么關(guān)系？孟繁華教授將教育分成三個(gè)概念：正教育、零教育與負(fù)教育。教育就是要喚醒人的生命意識(shí)，激發(fā)人的精神世界，建構(gòu)人的生存方式，而這都與師德和愛心直接相關(guān)，因此他認(rèn)為仁愛之心與高尚品德和職業(yè)專業(yè)要求基本上是一回事。此外，仁愛之心與教師道德素養(yǎng)和創(chuàng)新人才培養(yǎng)有關(guān)。創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，首先需要良好的環(huán)境，即寬松愉悅的好心情。其次，是跨文化的交流，需要文化的碰撞與互動(dòng)。最后，長時(shí)期地做一件事。而且，對師范生的培養(yǎng)，應(yīng)充分體現(xiàn)師德意識(shí)培養(yǎng)，給予制度保障。因此，他建議在給學(xué)生頒發(fā)教師資格證書時(shí)，應(yīng)增加實(shí)習(xí)過程。在這一過程中，發(fā)現(xiàn)學(xué)生是否具備仁愛之心，是否具備師德，這樣對師德的認(rèn)識(shí)也會(huì)比較深。

傳統(tǒng)的生命在于變革，不變革，傳統(tǒng)是沒有生命的。教師的師德在哪里？在眾人的學(xué)習(xí)中。如果我們不能不斷地學(xué)習(xí)，不能適應(yīng)快速變化的時(shí)代，不能跟隨教育更新和學(xué)生變化的步伐，在新的變化面前，如何引領(lǐng)學(xué)生面對未來的變動(dòng)的世界，這是我們面臨的真正挑戰(zhàn)，對師德也是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。袁振國教授鮮明地給出他的觀點(diǎn)。我們把精神的生命交給教師，孩子在發(fā)展的過程中，他們的精神世界、人生觀、價(jià)值觀、對未來的態(tài)度與責(zé)任，都是在學(xué)校與教師的引領(lǐng)下成長的，所以教師對一個(gè)人的終身發(fā)展是有影響的。從客觀上講，愛心，仁義之心，似乎并不夠，最重要的是教師教育的專業(yè)水平，否則無法承擔(dān)教育責(zé)任。只有高度的專業(yè)化水平，才能敢于擔(dān)當(dāng)教師責(zé)任和師德。

從教育管理者的角度，黃小華處長指出，師德的確應(yīng)融入教育自身，國家對此也非常重視，這是由我國國情決定的。我國教師隊(duì)伍龐大，教師質(zhì)量卻參差不齊，師德素養(yǎng)也亟須提升，但不能單獨(dú)拎出來，為了加強(qiáng)師德而說師德，應(yīng)把師德教育融入教師教育的過程中。

三、當(dāng)代教育中的教師責(zé)任

教師在承擔(dān)立德樹人職責(zé)的同時(shí)，又是學(xué)科教師，所以要弄清各學(xué)科之間的關(guān)系，思考今天學(xué)生的學(xué)習(xí)與教學(xué)。所有學(xué)科知識(shí)的傳授與人的個(gè)性成長緊密融合，教師教學(xué)內(nèi)容中的學(xué)科知識(shí)，應(yīng)是學(xué)生知識(shí)升華與德育成長的要求，教學(xué)組織形式對學(xué)生形成合作和互助的品質(zhì)起到潛移默化的作用，教學(xué)過程形成的自由民主氛圍對學(xué)生形成創(chuàng)新精神和不懈追求品性具有重要的作用。教師在教學(xué)中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和敬業(yè)精神，在學(xué)生生活中體現(xiàn)的人文準(zhǔn)則和組織規(guī)范，應(yīng)成為學(xué)生的示范。尹后慶會(huì)長如是說，并給出具體的解釋。

今天的課程已經(jīng)不再是學(xué)科知識(shí)的綜合，而是學(xué)生在學(xué)校的全部生活，是學(xué)科、學(xué)生、學(xué)習(xí)社會(huì)的有機(jī)整合。學(xué)生的生活經(jīng)歷、個(gè)人知識(shí)、直接經(jīng)驗(yàn)正成為課程開發(fā)的主要要素，基礎(chǔ)教育已經(jīng)不是簡單地通過學(xué)校學(xué)習(xí)掌握某一種技能的培訓(xùn)，不是為了通過某一種考試而進(jìn)行的強(qiáng)化復(fù)習(xí)，所以教師首先要明確學(xué)科知識(shí)和學(xué)習(xí)者的關(guān)系，才能更好地立德樹人。學(xué)科知識(shí)和學(xué)習(xí)者的關(guān)系是課程中呈現(xiàn)的知識(shí)體系、知識(shí)內(nèi)容與人的發(fā)展的關(guān)系，某種程度也涉及學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性。從學(xué)科教學(xué)來說，我們不僅要向?qū)W生解釋知識(shí)是什么，還要讓他們了解所有學(xué)科對他自身成長的意義，成為他們與社會(huì)聯(lián)系的紐帶。學(xué)科本身有其內(nèi)在的邏輯要素，需要學(xué)生自己逐步體驗(yàn)。只有理解這些，才能讓學(xué)生理解學(xué)習(xí)內(nèi)容的意義，影響和改變他們的世界觀、價(jià)值觀，引領(lǐng)他們思考未來對社會(huì)的責(zé)任。如果要達(dá)到這一問題，教師首先要具備這一技能。

其次，今天學(xué)生的學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中自我意識(shí)的喚醒。今天的學(xué)習(xí)過程，是學(xué)習(xí)者主體意識(shí)養(yǎng)成的過程，包含大量的認(rèn)知行為與情感矯正，是學(xué)習(xí)者人格與品性形成的重要渠道。今天學(xué)習(xí)者的知識(shí)學(xué)習(xí)過程，伴隨知識(shí)方式和學(xué)習(xí)態(tài)度的變化，是知識(shí)人格化的形成過程，包括學(xué)習(xí)者需要逐步學(xué)會(huì)對他人的態(tài)度，建立個(gè)人的興趣與周邊團(tuán)體的關(guān)系，逐漸形成良性的、理性的，符合自身發(fā)展規(guī)律的判斷和選擇，對學(xué)習(xí)抱有主動(dòng)態(tài)度和積極探索精神。因此，進(jìn)一步界定學(xué)科教學(xué)的真正意義，給學(xué)習(xí)者以清晰的引領(lǐng)。當(dāng)能利用學(xué)科知識(shí)技能造就文化素養(yǎng)時(shí)，不僅能實(shí)現(xiàn)語言文字課程工具性與人文性統(tǒng)一的要求，也能達(dá)到學(xué)科的育人目標(biāo)。

最后，今天的教學(xué)。有效教學(xué)涉及教學(xué)過程中教師與學(xué)習(xí)者的關(guān)系問題，學(xué)校學(xué)科教學(xué)的統(tǒng)一性和標(biāo)準(zhǔn)性有利于學(xué)習(xí)。今天的教學(xué)和其他社會(huì)活動(dòng)功能不一樣，在學(xué)科教學(xué)中，教學(xué)觀是重要的影響教學(xué)成效的因素，在一定程度上有什么樣的師生關(guān)系就有什么樣的課堂生態(tài)和學(xué)校文化。因此，在學(xué)科教學(xué)中，教師應(yīng)倡導(dǎo)建立公平公正、恪守規(guī)律、溫和寬容、團(tuán)結(jié)合作、善于探究、勇于克難、秉持信念的學(xué)習(xí)文化，把這種文化所需的品質(zhì)，通過教學(xué)過程傳遞給學(xué)生，讓良好的教學(xué)關(guān)系成為未來人際關(guān)系交往的文化基礎(chǔ)。學(xué)科教學(xué)的另一作用是讓學(xué)習(xí)者了解個(gè)人在學(xué)科學(xué)習(xí)中的主體性，在知識(shí)領(lǐng)域中找到某種聯(lián)系。學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中要建立知識(shí)與人的關(guān)系、人與人的關(guān)系，重新獲得知識(shí)的社會(huì)意義，獲得判斷的方法及社會(huì)要素的基本概念路徑，這是德性培育的基本要素和基礎(chǔ)。在這一過程中，教師的責(zé)任是幫助學(xué)習(xí)者正視學(xué)科學(xué)習(xí)中的實(shí)際狀況，給予他們充分的信任和鼓勵(lì)，提供良好的生態(tài)氛圍和人文環(huán)境。

學(xué)科教學(xué)建立在良好的教學(xué)觀和個(gè)性觀的基礎(chǔ)上，收獲學(xué)生的道德觀念和價(jià)值判斷，這是人所有的行為特征和價(jià)值取向。我們要在理性道路的基礎(chǔ)上，讓教師深深烙上時(shí)代印記，既體現(xiàn)對教育本源的回歸，又能體現(xiàn)未來社會(huì)對人類發(fā)展的要求。

四、未來師德的本質(zhì)特征

裴娣娜教授基于研究實(shí)踐，認(rèn)為未來的教師應(yīng)該是智慧型教師，智慧型教師的成長之路應(yīng)該是教師自主研修與自主發(fā)展，要有生命自覺。教師對學(xué)生有大愛，以學(xué)生的生命自覺為本，創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)，以先進(jìn)文化為翼，繼續(xù)發(fā)展，回應(yīng)時(shí)代的挑戰(zhàn)。這一發(fā)展要基于中國基礎(chǔ)教育的未來發(fā)展，基于教師文化水平和教育情結(jié)的闡釋，更重要的是教師團(tuán)隊(duì)職業(yè)道德的發(fā)展。師德研究，不僅是學(xué)術(shù)問題，更是實(shí)踐問題。

中國基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展進(jìn)入十分重要的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折時(shí)期，師德建設(shè)既面臨大有作為的重大戰(zhàn)略機(jī)遇，也面臨許多矛盾相互疊加的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。學(xué)校教育的改革發(fā)展進(jìn)入深水期，出現(xiàn)若干問題：教育資源不平衡、教師隊(duì)伍教學(xué)理念提升等。這一困境集中表現(xiàn)在教育體制沒有真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，以他主接受性學(xué)習(xí)為重要實(shí)現(xiàn)途徑，重傳承輕創(chuàng)新，重選拔輕選擇，重灌輸輕探究，導(dǎo)致學(xué)生發(fā)展缺乏想象思維和批判性思維……這就需要我們對師德問題進(jìn)行戰(zhàn)略性思考。

學(xué)校辦學(xué)生態(tài)復(fù)雜和多元價(jià)值觀、課程設(shè)定和學(xué)校教師課堂的個(gè)性化、學(xué)科課程構(gòu)建思路、課程改革等帶來的問題，讓面向未來的教師面臨眾多挑戰(zhàn)，這就需要他們不斷探索，回到生活，創(chuàng)設(shè)情境，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)和自主意識(shí)。

面向未來的教師應(yīng)是智慧型教師，要把教師當(dāng)作自主發(fā)展的主體。在自主發(fā)展中，教師對學(xué)生有大愛，不斷拓展教育事業(yè)，在傳播教育智慧的生命碰撞中，實(shí)現(xiàn)自我靈魂的洗禮和激發(fā)，而不是培養(yǎng)和灌輸，基本要義來自與學(xué)生的交流，注重理論研究、實(shí)踐為重、專家引領(lǐng)、自主發(fā)展，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與群體的發(fā)展。

此外，王歡校長認(rèn)為師德建設(shè)要以“情”為抓手，注重情感、情境、情節(jié)與情理的運(yùn)用。師德，既泛化又窄化，既神圣化又庸俗化，在考慮師德時(shí)，需要達(dá)到一個(gè)基本共識(shí)，教師要真愛每一個(gè)學(xué)生，真情實(shí)感地和他們溝通，真心地接納與接收，在真實(shí)的教學(xué)情境中有師能。故事能滋養(yǎng)人，在教師年老退休時(shí)回想教育成長歷程中的一個(gè)個(gè)溫馨故事與生動(dòng)情節(jié)時(shí)，定會(huì)充滿喜悅之情，這樣的生命才是圓滿的。重要的是，教師要有教育情懷（情理），有職業(yè)精神。有了情，有了愛，就有了生命的滋養(yǎng)與成長。

師者，國之重器。教師是中流砥柱，肩負(fù)著開啟民智、傳承文化的神圣使命，承載著一代又一代人的夢想與希望。仁愛為大愛，要有包容之心;有愛的環(huán)境才會(huì)更好地產(chǎn)生仁愛之心;教師師德建設(shè)不僅是自身建設(shè)，更要發(fā)起社會(huì)建設(shè)，愛要有合理性與藝術(shù)性……在各位與會(huì)者的發(fā)言與討論中，本次會(huì)講畫上圓滿的句號(hào)，以期對廣大教育工作者提升自身師德素養(yǎng)有所啟迪。

（責(zé)任編輯：孫建輝 任媛媛）