馮瑤

摘 ? ?要： 有聲語言是人類思維發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在人類思維發(fā)展進(jìn)程中有著非常重要的作用，為人類思維成果提供外化手段，為人類高效思維活動(dòng)和思想交流提供保障，并與人類思維在相互作用過程中相互推進(jìn)。但有聲語言在表達(dá)思維成果方面有其局限性。

關(guān)鍵詞： 有聲語言 ? ?思維 ? ?表達(dá) ? ?局限性

語言是兩體之間進(jìn)行信息交換的媒體和介質(zhì)，這種媒體和介質(zhì)可以是視覺形式、嗅覺形式、觸覺形式、味覺形式、聽覺形式等。這里要討論的是以聲音為介質(zhì)的人的有聲語言與思維的關(guān)系。

一、有聲語言是思維的產(chǎn)物

有聲語言是人類思維的工具，人類在思維的時(shí)候要使用語言。人們在思考問題、動(dòng)腦筋的過程中，能感到有一個(gè)默默自語的過程，而且這里所用的語言跟實(shí)際說話時(shí)的語言是一致的，操不同語言的人會(huì)用各自不同語言進(jìn)行自語活動(dòng)，思維需要借助語言進(jìn)行。但這并不等于說，不能使用有聲語言就無法思維。比如，先天聾啞人同樣具有高級思想與思維形式。因?yàn)槊@啞人和正常人一樣生活在客觀世界中，有健全的大腦和發(fā)達(dá)的發(fā)音器官，只是由于不能通過聽覺形式獲取信息而不能使用有聲語言，但仍然可以像其他每一個(gè)個(gè)體一樣，通過其他感覺器官得到補(bǔ)償，獲取信息內(nèi)容與信息形式進(jìn)行思維。又如人類的許多思想與思維過程實(shí)際上是在沒有語言參與下完成的。如尚處于前語言階段的小孩第一次吃西紅柿?xí)r覺得酸甜可口，并記住它是鮮紅色的，因此記住紅色的都是美味的，當(dāng)他見到同樣是紅色的辣椒時(shí)，猜想它也應(yīng)該是可口的，但事與愿違，從此害怕吃紅色的東西。在這里，思維與判斷的過程顯然沒有借助有聲語言，有聲語言并不能精確全面地描述這兩種食物的味道與顏色，而是憑借味覺與視覺這些形式的介質(zhì)完成的。再如有聲語言產(chǎn)生之前，人類是否就不能進(jìn)行思維活動(dòng)呢？要回答這個(gè)問題，可以從語言的起源分析。有聲語言之所以產(chǎn)生的條件之一是“人們彼此之間到了非說不可的地步”，也就是說人的內(nèi)部世界中有了必須表達(dá)的內(nèi)容。而人的內(nèi)部世界是人通過自己的感覺器官（眼、耳、鼻、舌、口、身）與意識(shí)器官（大腦）意識(shí)到的全部有關(guān)主體與客體的內(nèi)容。外部世界通過人的感覺器官與意識(shí)器官向人腦中移入，在人腦中重構(gòu)這些移入物。我們把握的一切有關(guān)外部世界的知識(shí)都是通過感覺器官過濾之后得到的那個(gè)世界的映像，是外部世界在人們頭腦中的移入物。然而，每個(gè)人內(nèi)化外部世界的方式與能力存在差異，因此每個(gè)人的主觀世界都存在著一定差異。隨著對外部世界的不斷內(nèi)化，人類意識(shí)逐漸豐富，內(nèi)部世界不斷發(fā)展，這種差異越來越大，逐漸影響生活在同一個(gè)社會(huì)團(tuán)體中的人們的生產(chǎn)與生活，社團(tuán)成員彼此之間為了更好地合作，產(chǎn)生了將內(nèi)部世界外化出來的動(dòng)因，才可能走到“非說不可”的地步，在有聲語言產(chǎn)生之前，人類已然能夠進(jìn)行思維。所以語言是思維發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

二、語言對思維發(fā)展的作用

誠然，語言是思維的產(chǎn)物，但不可否認(rèn)的是，這一產(chǎn)物卻在人類思維發(fā)展進(jìn)程中扮演著非常重要的角色。它是人類表達(dá)思想、進(jìn)行思維的工具，而思想思維的進(jìn)化發(fā)展離不開這一工具的進(jìn)化發(fā)展。

（一）語言是思維成果的外化手段

有聲語言在人類思維形成與發(fā)展中有著獨(dú)特的不可替代的作用。在前語言階段，人們要認(rèn)識(shí)客觀世界中的某個(gè)事物，需要通過感覺器官與意識(shí)器官將其內(nèi)化為自己精神世界的一部分，使其以一個(gè)概念存在于內(nèi)部世界當(dāng)中。如果這一事物的出現(xiàn)伴隨著一定的人聲，這種人發(fā)出的聲音逐漸與這一事物產(chǎn)生某種確定性聯(lián)系，而這種聯(lián)系逐漸成為越來越多的人、甚至一個(gè)社團(tuán)集體的行為，而且這種聯(lián)系的時(shí)間足夠長，出現(xiàn)的頻率足夠高，那么這一種聲音即使在沒有該事物出現(xiàn)的條件下出現(xiàn)時(shí)，人們一聽到它，也仿佛看到了這一事物。這時(shí)，這一事物就構(gòu)成了我們稱之為語義的那部分內(nèi)容，人聲就成為所謂的語音，承載著語義。概念有了得以外化的載體，人們可以在沒有實(shí)物的情況下表達(dá)思想、傳遞信息，在異時(shí)異地進(jìn)行與某事物相關(guān)的交流，并可以對這一事物進(jìn)行更深刻的認(rèn)識(shí)與記憶，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步深入表達(dá)、理解與交流。此時(shí)，人們的交際從必然王國進(jìn)入到自由王國，人們無需借助實(shí)物與實(shí)際環(huán)境就可以進(jìn)行交際，并進(jìn)一步借助這一語音形式創(chuàng)造出觀念形態(tài)上的交際條件、場合與環(huán)境。在此基礎(chǔ)上，人們可以借助語言觀察、認(rèn)識(shí)、思考我們生存的世界。能在虛擬中構(gòu)建一個(gè)與客觀世界周嚴(yán)對應(yīng)的“現(xiàn)實(shí)世界”，在這個(gè)虛擬的“現(xiàn)實(shí)世界”中自由地構(gòu)建與創(chuàng)造，并以之為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)對客觀世界的構(gòu)建與創(chuàng)造。有聲語言使人類高大、廣袤、精巧的內(nèi)部世界以一種簡潔經(jīng)濟(jì)的手段有效外化出來，是人類社會(huì)存在、進(jìn)步與發(fā)展的前提。

（二）有聲語言有助于高效的思維活動(dòng)的開展

人類的有聲語言形成以后，伴隨著人類社會(huì)一同發(fā)展。沒有有聲語言，人類很難進(jìn)行深刻的思維活動(dòng)與創(chuàng)造活動(dòng)，思維成果難以完整有效地積累下來，人與人難以在已有思維成果的基礎(chǔ)上高效地思想交流，也就無法實(shí)現(xiàn)對我們生存的世界更深刻地理解與把握，也就難以進(jìn)行創(chuàng)造，難以發(fā)展進(jìn)步，人類文明也就難以達(dá)到今天這樣的高度。在這里，語音這一物質(zhì)形式的優(yōu)越特點(diǎn)在人類交流溝通效率方面發(fā)揮了巨大作用。一方面，語音使用方便，每個(gè)健全的人都能發(fā)出來，沒有任何重量，便于攜帶，隨時(shí)隨地都能發(fā)出，不需要任何額外設(shè)備，不用像喬納森·斯威夫特的《格列弗游記》中所寫的那樣，繞開有聲語言用實(shí)物交際，每個(gè)人都要隨身帶一個(gè)沉重的大口袋，里面裝著可能要說的全部東西，需要表達(dá)什么就從口袋里掏出什么。即便是其他視覺形式、嗅覺形式、味覺形式、觸覺形式等介質(zhì)，也會(huì)受到光線、距離等諸多條件的限制，而不能方便快捷地交際。正是由于語音沒有諸多條件的限制，因此不會(huì)給語義進(jìn)一步深化與發(fā)展造成限制，便于人們在已有思維成果的基礎(chǔ)上繼續(xù)深入、前行，有利于思維發(fā)展進(jìn)步。另一方面，語音形式多樣，變化豐富，容量最大，幾十個(gè)語音單位通過排列組合就可以把現(xiàn)實(shí)世界中所有現(xiàn)象表達(dá)出來，無論是多么抽象的概念、復(fù)雜的道理和細(xì)膩的感情，都能用豐富多樣的語音表達(dá)出來?？梢詽M足語義高度抽象的需要，這是其他介質(zhì)無法企及的。

（三）有聲語言與思維相互促進(jìn)

有聲語言與思維互為基礎(chǔ)，相互作用、相互推進(jìn)。一方面，人類思維不僅是語言表達(dá)的對象，而且作為一種內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，驅(qū)使人類對語言做出調(diào)整，使之按照人類精神意識(shí)要求的方向演變，為人類內(nèi)部世界的發(fā)展服務(wù)。隨著人類內(nèi)部世界的細(xì)密化、豐厚化，要求其外化手段與外化形式與之相適應(yīng)，從而推動(dòng)有聲語言的細(xì)密化和多樣化。語音形式靈活多變，是一個(gè)開放的系統(tǒng)，可以隨著人類思維的發(fā)展變化做出相應(yīng)的調(diào)整，為人類思維的發(fā)展進(jìn)步服務(wù)，為思維前進(jìn)的大道鋪就磚石。當(dāng)人類內(nèi)部世界不斷豐富、擴(kuò)大、深刻時(shí)，有聲語言就會(huì)服從這些變化而調(diào)整自己的形式，以更好地表達(dá)思想，使人類內(nèi)部世界的外化更為精密化。如人們用某種語音形式稱呼與說明某類事物，隨著對這類事物認(rèn)識(shí)的逐漸深入，人們開始注意到同類事物中個(gè)體間的區(qū)別，就可以在這一稱呼的基礎(chǔ)上加上表示區(qū)別意義的形式，分別指稱同類事物中的不同個(gè)體，如“貓——白貓，花貓”。人們在此基礎(chǔ)上可以深層次地理解與把握。另一方面，有聲語言從簡單到完善逐漸發(fā)展，語言形式細(xì)密化、抽象化以后，對人類思維的成長進(jìn)步具有巨大作用。人們使用這種高度發(fā)展了的語言，不僅使自己的思想得到細(xì)密化、多樣化表達(dá)，而且提高獲取信息的效率，擴(kuò)大內(nèi)化外部世界的范圍，進(jìn)而促進(jìn)人類思維發(fā)展。

三、有聲語言的局限性

雖然有聲語言在人類眾多外化手段中有著非常重要的地位，可以說是獨(dú)占鰲頭，其作為最簡潔經(jīng)濟(jì)的外化手段，具有其他介質(zhì)不可比擬的優(yōu)越性，但同時(shí)存在一定的局限性。一方面，有聲語言表達(dá)的內(nèi)容只能是它所能表達(dá)的內(nèi)容，并不能表達(dá)人類內(nèi)部世界中可以外化部分的全部。這是因?yàn)槿祟惥褚庾R(shí)類型不同，對外化手段的倚重就不同，不同意識(shí)內(nèi)容適合用不同介質(zhì)來傳達(dá)。如梨子的滋味，花的氣味，更適合通過味覺與嗅覺形式傳遞，即使用有聲語言做最詳盡細(xì)致的描述，也不能完全再現(xiàn)這種味道和氣味的信息內(nèi)容，有聲語言在這里會(huì)遜色于其他介質(zhì)形式。即使是那些適合用有聲語言表達(dá)的內(nèi)容，語言提供的信息與人內(nèi)部世界中的思想內(nèi)容相比，也是粗疏的，不能窮盡人們對一個(gè)事物的全部認(rèn)識(shí)。正如詩人在表達(dá)自己的情感志向時(shí)，常常為詞句的選用苦苦推敲。另一方面，有聲語言一發(fā)即逝，不能傳于異地、留于異時(shí)。說話人發(fā)出語音時(shí)，聽話人距離遠(yuǎn)了聽不到，或者話已經(jīng)說完，聽話人才來到，同樣聽不見，因此人們使用有聲語言交流要受到空間和時(shí)間的限制。

雖然有聲語言的作用并非沒有極限，但這并不影響其在人思維發(fā)展進(jìn)程中的重要地位。有聲語言作為人類思維發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類重要的思維工具。為人類思維成果提供了得以外化的手段，為人類進(jìn)行高效思維活動(dòng)與思想交流提供了保障，二者在相互作用的歷史長河中互相推進(jìn)。

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