婁鎰瀑

摘 要： 現(xiàn)代的素質(zhì)教育觀念深入人心，使多數(shù)教育者對(duì)赫爾巴特所代表的“傳統(tǒng)教育”思想嗤之以鼻，甚至不屑一顧。究其原因，是受到了時(shí)代背景、傳播途徑和傳播、學(xué)習(xí)過(guò)程中的不足的影響，阻礙了對(duì)赫爾巴特思想更有效的利用。作者從歷史發(fā)展的角度分析赫爾巴特思想對(duì)現(xiàn)代教育的影響，以期能夠?qū)ζ渌枷牒蛢r(jià)值進(jìn)行更客觀的解讀。

關(guān)鍵詞： 赫爾巴特 中國(guó) 歷史背景 傳播問(wèn)題

赫爾巴特是西方教育史上人人耳熟能詳?shù)恼軐W(xué)家、心理學(xué)家和教育家，雖然他的理論對(duì)很多國(guó)家的教育都產(chǎn)生了深刻影響，但是對(duì)其理論的批評(píng)也多如牛毛?？v觀中國(guó)教育史，由于種種原因，對(duì)赫爾巴特原著原文系統(tǒng)的研究和評(píng)價(jià)寥寥無(wú)幾，很多研究停留在泛泛介紹的層面上，往往存在以偏概全的弊病，缺乏系統(tǒng)、全面、深入的解讀?，F(xiàn)從歷史發(fā)展的角度再次分析赫爾巴特的教育思想，以期能夠?qū)ζ渌枷脒M(jìn)行更客觀的解讀。

一、赫爾巴特教育思想流入中國(guó)的背景：教學(xué)的急需

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前，近代新教育在中國(guó)有了最初的萌芽，洋務(wù)學(xué)堂、教會(huì)學(xué)校等新式教育機(jī)構(gòu)陸續(xù)引入了一些西方的教育內(nèi)容和方法，教育近代化開(kāi)始起步。中國(guó)近代學(xué)制的頒行、師范教育的建制，將教育學(xué)、教育史等納入大學(xué)堂及師范學(xué)堂的課程體系，則直接催發(fā)了對(duì)西方教育學(xué)的急迫需求。

赫爾巴特的思想正是在這樣的時(shí)代背景下進(jìn)入中國(guó)。在當(dāng)時(shí)的條件下，由于師范學(xué)堂，甚至政法科、文學(xué)科等分科大學(xué)均設(shè)有“教育學(xué)”科目，因此急切地需要引進(jìn)大量教育學(xué)書(shū)籍充當(dāng)課程教學(xué)的講義、教材或者參考書(shū)。赫爾巴特思想的引入主要為應(yīng)付教學(xué)之急需、為教學(xué)服務(wù)。由于這方面的動(dòng)機(jī)過(guò)于強(qiáng)烈、需要過(guò)于迫切，導(dǎo)致在一定程度上消減甚至掩蓋了從學(xué)理上對(duì)“教育”之學(xué)問(wèn)進(jìn)行探究或批判的興趣和需要，一切都是抱著“急用先學(xué)”的態(tài)度，拿來(lái)即用。這也為之后對(duì)赫爾巴特思想的誤傳乃至誤解埋下了隱患。

二、傳播途徑：取道日本

在亞洲，日本是受赫爾巴特運(yùn)動(dòng)影響最大的國(guó)家。當(dāng)時(shí)正值中國(guó)開(kāi)眼看世界之時(shí)，很多中國(guó)人都把日本的興盛歸因于新的教育，再加上中日兩國(guó)在文化傳統(tǒng)、政治體制、地理?xiàng)l件等眾多方面都有相似之處，向日本學(xué)習(xí)成為很自然的事情。在這種情況下，日本赫爾巴特學(xué)派的著作通過(guò)各種途徑傳入中國(guó)。當(dāng)時(shí)對(duì)赫爾巴特著作的解釋只有少數(shù)是從西文直接翻譯的，多數(shù)是由日本轉(zhuǎn)譯過(guò)來(lái)。

在日本，由于當(dāng)時(shí)（19世紀(jì)末）國(guó)家主義思潮開(kāi)始抬頭，赫爾巴特教育學(xué)那原本濃重的“個(gè)人教育學(xué)”色彩已經(jīng)被改造得蕩然無(wú)存了，它是作為與其本身完全不同的國(guó)家主義的教育學(xué)而被接納的。而中國(guó)學(xué)習(xí)赫爾巴特教育學(xué)不是從德國(guó)這個(gè)源頭而是借道日本學(xué)來(lái)的，我們所接觸的“赫爾巴特教育學(xué)”經(jīng)過(guò)了其弟子的重塑，又經(jīng)過(guò)了日本學(xué)者的再次翻版，之后才傳入中國(guó)，這樣幾度轉(zhuǎn)手翻譯、刪改，讓我們難以認(rèn)識(shí)其本來(lái)面目，阻礙了對(duì)赫爾巴特教育理論本身的分析和研究。

三、強(qiáng)勢(shì)沖擊：杜威思想在華強(qiáng)勢(shì)種植

1919年杜威一行訪華，并在中國(guó)進(jìn)行了歷時(shí)兩年近三個(gè)月的講學(xué)，在14個(gè)省市做了200多次講演，比起素未謀面的赫爾巴特，中國(guó)更愿意相信杜威學(xué)說(shuō)的真實(shí)性和實(shí)用性。同時(shí)，杜威的著作原版大量地被譯成中文，他的一些重要弟子和進(jìn)步教育派代表人物的著作也傳入中國(guó)，再加上中國(guó)的杜威支持者如陶行知、胡適、蔣夢(mèng)麟、陳鶴琴、郭秉文等和一些留美學(xué)生在杜威來(lái)華之前已經(jīng)大力宣傳他的學(xué)說(shuō)，杜威在《學(xué)校與社會(huì)》中把赫爾巴特定性為傳統(tǒng)教育的代表，抨擊其“教學(xué)中心”、“教師中心”的思想，主張教學(xué)要以學(xué)生為中心，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性。杜威實(shí)用主義教育學(xué)在中國(guó)迅速發(fā)展形成了“燎原之勢(shì)”，取代了赫爾巴特學(xué)派的教育學(xué)。

四、時(shí)至今日的教育學(xué)界：一葉障目不知全貌

當(dāng)今的教育學(xué)界，值得我們注意的是，國(guó)內(nèi)幾乎沒(méi)有研究赫爾巴特教育思想的專著，人們對(duì)赫爾巴特教育思想的看法主要體現(xiàn)在一些《外國(guó)教育史》、《西方教育史》和《教育學(xué)》等教科書(shū)中，另外，即使是這些已經(jīng)被普遍認(rèn)可、一定程度上代表大眾觀點(diǎn)的教科書(shū)中，也很少全面關(guān)注赫爾巴特原著，其參考文獻(xiàn)僅局限于赫爾巴特的部分著作。

在當(dāng)今的教育界中，還普遍存在這樣的觀點(diǎn)：赫爾巴特被歸為傳統(tǒng)教育學(xué)派，杜威歸為現(xiàn)代教育學(xué)派，并在他們之間豎起教師中心與兒童中心、教材中心與經(jīng)驗(yàn)中心、課堂中心與活動(dòng)中心三大對(duì)抗。但是事實(shí)真的如此嗎？赫爾巴特的思想確實(shí)那么僵化、落后嗎？很多文獻(xiàn)都已經(jīng)指出，雖然赫爾巴特強(qiáng)調(diào)教師的地位與作用，但也并不因此否認(rèn)學(xué)生的主動(dòng)性，承認(rèn)教學(xué)應(yīng)以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，承認(rèn)興趣的重要性。教師與學(xué)生、系統(tǒng)知識(shí)與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、課堂與活動(dòng)，杜威與赫爾巴特誰(shuí)都沒(méi)有因?yàn)楣虉?zhí)一端而偏廢另一端。

五、結(jié)語(yǔ)

出于“急用”的需要，“取道日本”的歷史現(xiàn)實(shí)，以及當(dāng)時(shí)所處的特定的歷史條件與機(jī)遇，等等，使得我們?cè)趯W(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)赫爾巴特教育學(xué)上，埋下了諸多“先天不足”；又在后來(lái)的傳播和學(xué)習(xí)過(guò)程中受到了杜威思想的沖擊、政治局勢(shì)的影響，使得我們對(duì)赫爾巴特的思想缺乏客觀評(píng)價(jià)；再加上當(dāng)今教育學(xué)界缺乏對(duì)赫爾巴特思想的深入研究和探討，導(dǎo)致中國(guó)的教育學(xué)界對(duì)赫爾巴特思想存在種種誤解。

赫爾巴特是一位偉大的教育學(xué)家，也是一位卓有成效的教育改革家。即使在今天，許多國(guó)家和地區(qū)的學(xué)校教學(xué)常規(guī)仍然是在赫爾巴特創(chuàng)立的模式下運(yùn)行。從這個(gè)意義上說(shuō)，到目前為止，教育史上還沒(méi)有一個(gè)人可以和他比肩。我們應(yīng)當(dāng)跳出當(dāng)前誤解和誤區(qū)，客觀、全面地對(duì)赫爾巴特思想進(jìn)行研究和解讀，才以促進(jìn)教育理論和實(shí)踐的發(fā)展。

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