摘要：文化產(chǎn)業(yè)與意識形態(tài)的關系是當今意識形態(tài)建設中面臨的一個重要理論、實踐和政策問題。當前我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的泛娛樂化、去意識形態(tài)化等現(xiàn)象暴露了我國社會主義意識形態(tài)傳播能力建設的不足，迫切要求我們在促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時切實發(fā)揮社會主義意識形態(tài)的引領和指導作用，使二者相輔相成，互動促進。

關鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；意識形態(tài)；協(xié)調(diào)發(fā)展；傳播

中圖分類號：G124文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2015）12-0099-03

基金項目：2015年廣州市哲學社會科學規(guī)劃課題“廣州文化產(chǎn)業(yè)與主流意識形態(tài)傳播協(xié)調(diào)發(fā)展研究”（15G27）；第57批中國博士后科學基金“基于精神生產(chǎn)理論視域下我國主流意識形態(tài)傳播研究”（2015M571776）；2014年度廣東省“質(zhì)量工程”建設項目“網(wǎng)絡時代高校思想政治理論課教學方式創(chuàng)新與實踐研究”（JGXM032）。

作者簡介：揭曉（1976-），男，江西寧都人，廣東工業(yè)大學馬克思主義學院副院長、副教授，法學博士，南京師范大學社會主義意識形態(tài)研究中心博士后，研究方向：思想政治教育和社會主義意識形態(tài)。文化產(chǎn)業(yè)與意識形態(tài)的關系是當今時代意識形態(tài)建設中面臨的一個重要理論、實踐和政策問題。對這個問題的不同回答，形成了不同的觀念和理論。有的觀點認為文化產(chǎn)業(yè)應遠離政治，完全擺脫意識形態(tài)的管制和束縛。[1]有的觀點認為文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為一種意識形態(tài)，要把文化產(chǎn)業(yè)作為意識形態(tài)來抓。[2]前者把經(jīng)濟效益與社會效益相割裂，把經(jīng)濟效益最大化作為主要的追求目標，而后者雖然看到了文化產(chǎn)業(yè)的特殊屬性，但又過分強調(diào)了文化產(chǎn)業(yè)的意識形態(tài)性。這些強化或淡化某一方面的分析范式反映了文化產(chǎn)業(yè)與意識形態(tài)在當今時代突出的問題性和不同訴求，也凸顯了二者之間關系的復雜性。因此，全面研究、正確處理文化產(chǎn)業(yè)與社會主義意識形態(tài)傳播的關系，對于促進文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，有效進行社會主義意識形態(tài)傳播，推動二者互動促進、協(xié)調(diào)發(fā)展，具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、馬克思主義關于文化產(chǎn)業(yè)與意識形態(tài)關系的理論

文化產(chǎn)業(yè)與意識形態(tài)的關系一直是馬克思主義經(jīng)典作家關注和研究的重要理論和實踐問題，他們從唯物史觀出發(fā)闡述了文化產(chǎn)業(yè)與意識形態(tài)關系的基本思想。

首先，文化產(chǎn)業(yè)具有自身特殊的生產(chǎn)邏輯，兼具經(jīng)濟屬性和意識形態(tài)屬性。馬克思指出：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物，表現(xiàn)某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人們是自己觀念、思想等等的生產(chǎn)者?！盵3]72這里，馬克思指出了作為精神生產(chǎn)的文化產(chǎn)業(yè)如同物質(zhì)生產(chǎn)一樣，不是自然而然地產(chǎn)生的，而是都需要耗費一定的勞動時間，都是生產(chǎn)出來的，需遵循一定的價值規(guī)律。文化產(chǎn)業(yè)除了受普遍規(guī)律的支配外，同時又具有自己的特殊性。馬克思強調(diào)，對于“物質(zhì)生產(chǎn)”和“精神生產(chǎn)”不能僅當作“一般范疇”來考察，而應當在一定的歷史過程中來考察，不能僅抽象地而是要具體地討論“物質(zhì)生產(chǎn)”“精神生產(chǎn)”，要從一定的歷史形式具體地來考察。當從一定具體歷史形式來考察時，就會發(fā)現(xiàn)，“精神生產(chǎn)”也總是與一定的“社會結構”和人對自然的“一定關系”具體地聯(lián)系在一起。國家制度和人們的精神生產(chǎn)方式正是由這兩者決定的。也就是說，物質(zhì)生產(chǎn)并不是直接決定精神生產(chǎn)，而是由物質(zhì)生產(chǎn)的一定形式產(chǎn)生的一定社會結構與人對自然的一定關系決定精神生產(chǎn)的性質(zhì)。精神生產(chǎn)的性質(zhì)表現(xiàn)為：一方面，在精神生產(chǎn)中表現(xiàn)的“生產(chǎn)勞動”是“另外一種勞動”；另一方面其帶有意識形態(tài)的性質(zhì)。換句話說，與不同的生產(chǎn)方式相適應的文化生產(chǎn)是不同的，如與資本主義生產(chǎn)方式相適應的精神生產(chǎn)就和與中世紀生產(chǎn)方式相適應的精神生產(chǎn)不同。顯然，馬克思主義歷史唯物論給文化產(chǎn)業(yè)的特殊性提供了理論上的指導，即文化產(chǎn)業(yè)一方面屬于生產(chǎn)力范疇，是經(jīng)濟社會發(fā)展的重要內(nèi)容；另一方面，又屬于上層建筑及社會意識形態(tài)的范疇，具有政治屬性、階級屬性。

其次，資本的介入促進了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，同時也帶來異化的危險，需要正確的意識形態(tài)予以引導。在馬克思看來，資本主義生產(chǎn)滲透到文化生產(chǎn)領域，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，帶來了社會的進步，這是資本發(fā)展邏輯的歷史必然。“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)與消費都成為世界性的了……物質(zhì)的生產(chǎn)如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！盵3]276可見，資本的發(fā)展帶來了世界性交往，不僅促進了各民族精神生產(chǎn)向全世界的傳播，也使精神生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化成為可能。然而“資本在具有無限地提高生產(chǎn)力趨勢的同時，又在怎樣程度上使主要生產(chǎn)力，即人本身片面化，受到限制等等”。[4]馬克思認為當資本介入文化生產(chǎn)領域，以追逐剩余價值為目的時，生產(chǎn)者就會為迎合資本的需要而或多或少地曲解文化的本意，文化生產(chǎn)可能就會淪為資本家和資本主義生產(chǎn)方式辯護的工具。因而在資本主義條件下，文化生產(chǎn)某種程度上成為異化勞動，人受到物的支配，人的尊嚴和價值受到踐踏，進而出現(xiàn)“資本主義生產(chǎn)同某些精神生產(chǎn)部門如藝術和詩歌相敵對”的情形，這不僅不能促成人的自由而全面發(fā)展，反而異化、扭曲了人的發(fā)展。為此，馬克思批判了資本對文化領域的侵蝕，提出需變革資本主義生產(chǎn)方式，建立以聯(lián)合起來的個人自由個性為根本特征的共產(chǎn)主義社會，只有到那時，文化生產(chǎn)將真正成為人的自由自覺的活動。

最后，人的自由全面發(fā)展是文化產(chǎn)業(yè)和意識形態(tài)建設的價值旨歸。以人為本、促進人的全面自由發(fā)展是馬克思主義意識形態(tài)的本質(zhì)規(guī)定。馬克思認為 “動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構造。”[5]這里的按照美的規(guī)律來構造，就是把人的自由自覺的活動看作具有審美的活動，即藝術活動、文化生產(chǎn)。也就是說，人要發(fā)展，除了物質(zhì)生活的滿足外，還需要豐富的、文明的精神生活。如果發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)就是為了獲得經(jīng)濟效益，奉行金錢至上，必然導致人與人之間變?yōu)槌嗦懵愕慕疱X關系，文化生產(chǎn)就會成為資本的附庸，個人的獨創(chuàng)和自由的發(fā)展只能是一句空話。因此，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須以馬克思主義意識形態(tài)作為指導思想，把人的全面自由發(fā)展作為出發(fā)點和落腳點，唯有如此，才能保證文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

二、當前我國發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)中社會主義意識形態(tài)傳播面臨的主要問題

毫無疑問，馬克思主義的上述思想對我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和意識形態(tài)的建設具有重要的導向意義。馬克思預測了文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的可能性，但是也對資本介入文化生產(chǎn)領域的異化現(xiàn)象發(fā)出了警示。因此，中國特色社會主義文化產(chǎn)業(yè)的建設，既離不開市場經(jīng)濟的運作，也必須體現(xiàn)社會主義意識形態(tài)的性質(zhì)。但是，當前我國發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)中社會主義意識形態(tài)傳播面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。

首先，資本的逐利性使文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)、消費出現(xiàn)嚴重異化，對社會主義意識形態(tài)的傳播產(chǎn)生消解。豐富和提升民眾的精神文化生活，不僅需要文化事業(yè)的大力發(fā)展，也需要文化產(chǎn)業(yè)的大力支持。改革開放以來，在市場經(jīng)濟的推動下，我國文化產(chǎn)業(yè)取得了長足的發(fā)展，大眾文化已經(jīng)成為百姓生活的基本的文化消費方式。但是，在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，也出現(xiàn)了以文化產(chǎn)品之名，行商業(yè)行為之實，侵蝕文化的應有價值的現(xiàn)象。表現(xiàn)為：一是文化產(chǎn)品的生產(chǎn)出現(xiàn)了為追求經(jīng)濟利潤而一味迎合大眾“娛樂至死”的庸俗、低俗、媚俗文化，娛樂膨脹，拜金主義、權力盛行、道德滑坡及精神迷失等現(xiàn)象，對社會主義意識形態(tài)造成極大的沖擊。二是在文化產(chǎn)業(yè)的消費領域，公眾習慣浸泡在缺乏“公共性”的、低級趣味的娛樂節(jié)目中，許多人逐漸對政治漠不關心，進而失去是非的判斷力。事實證明，如果文化產(chǎn)業(yè)屈從于權勢、金錢，文化產(chǎn)品必然成為資本的附庸，成為阻礙人自由全面發(fā)展的阻力。

其次，文化產(chǎn)業(yè)競爭力不強，削弱了社會主義意識形態(tài)傳播的影響力。文化產(chǎn)業(yè)在中國的產(chǎn)生和發(fā)展，使意識形態(tài)的生產(chǎn)、傳播和接受方式發(fā)生了革命性的變化，實現(xiàn)了從傳統(tǒng)的“嚴肅”“刻板”的政治文化形式向“娛樂”文化形式轉(zhuǎn)變，創(chuàng)造了新的意識形態(tài)傳播載體。但是，與西方發(fā)達國家強勢的文化產(chǎn)業(yè)相比，我國的文化產(chǎn)業(yè)整體還處于低端位置，使我國社會主義意識形態(tài)傳播的影響力受到限制。表現(xiàn)為：一是文化原創(chuàng)力不足?！叭瞬藕椭橇κ俏幕a(chǎn)力最重要、最活躍的要素。”[6]但是，由于我國文化產(chǎn)業(yè)中專業(yè)人才匱乏導致創(chuàng)新能力不足，很多文化產(chǎn)業(yè)長期處于低水平重復性徘徊或熱衷于引進外國版權，嚴重制約了我國文化產(chǎn)業(yè)的原創(chuàng)性，影響了主流意識形態(tài)大眾化傳播的實現(xiàn)。如“中國達人秀”“中國好聲音”等電視欄目都是從西方直接引入的，為此不僅需要支付高額的版權費用，而且在某種程度上也成了西方“時尚”的傳播者。二是對文化資源的整合力不強。中國具有五千年的悠久歷史，具有豐富的文化資源。但是，一直缺乏對文化資源進行開發(fā)和整合，沒有把豐富的文化資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，致使我國文化產(chǎn)業(yè)長期處于弱勢和被動地位。

最后，發(fā)達國家文化產(chǎn)業(yè)的擴張，加劇了西方意識形態(tài)的強勢滲透。漢斯·摩根索認為：“文化帝國主義如果說單憑自己的力量而能獲取成功的話，則是最成功的帝國主義政策。它的目的不在于攻占他國的領土，或控制其生產(chǎn)生活，而在于征服和控制人的頭腦?！盵7]西方發(fā)達國家正是憑借其在政治、經(jīng)濟、文化、科學技術等領域的優(yōu)勢，把自己的價值觀、社會制度向全球擴張。目前，世界上2/3的信息來源于只占世界人口1/7的發(fā)達國家，世界每天轉(zhuǎn)播的國際新聞有80%來自西方主要通訊社。西方發(fā)達國家流向發(fā)展中國家的信息量是發(fā)展中國家流向發(fā)達國家的100倍。[8]正如艾倫·杜勒斯毫不掩飾地指出：“我們將從文學和藝術中逐步抹去他們的社會存在。我將訓練那些藝術家，打消他們想表現(xiàn)或者研究那些發(fā)生在人民群眾深層的過程的興趣。文學、戲劇、電影——一切都將表現(xiàn)和歌頌人類最卑劣的情感。我將使用一切辦法去支持和抬舉一批所謂的藝術家，讓他們往人類的意識中灌輸性崇拜、暴力崇拜、暴虐狂崇拜、背叛行為崇拜，總之是對一切不道德行為的崇拜?！盵9]可見，以美國為首的西方發(fā)達國家不遺余力地充分利用其電影、電臺、音樂、文學、藝術等文化產(chǎn)業(yè)形式的強勢地位向社會主義國家輸出西方的價值觀念、生活方式、宣揚資產(chǎn)階級的哲學理念等，以達到西化、分化中國的政治目標。

三、推進我國文化產(chǎn)業(yè)與社會主義意識形態(tài)傳播的協(xié)調(diào)發(fā)展

馬克思認為：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”這表明，精神生產(chǎn)不具有根本意義上的獨立性，而是必須依附于物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。這就是說，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和其他物質(zhì)領域產(chǎn)業(yè)一樣，必須遵循社會主義市場經(jīng)濟規(guī)律，堅持走產(chǎn)業(yè)化道路。但是，在堅持文化產(chǎn)業(yè)走市場化道路的同時，也需要加強文化產(chǎn)業(yè)意識形態(tài)傳播的引領和管理，使二者相輔相成，互動促進。

一方面，要堅持正確導向，充分發(fā)揮社會主義意識形態(tài)對文化產(chǎn)業(yè)的引領和指導作用。喬治·索羅斯認為：“當文化成為一種舞臺，上面就有了各種各樣的政治和意識形態(tài)理論勢力彼此交鋒，而文化絕非什么心平氣和、彬彬有禮、息事寧人的所在，要把文化看作戰(zhàn)場，里面有各種力量嶄露頭角、針鋒相對?！盵10]這就是說，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)決不能放任自由，而必須把弘揚先進文化擺在突出位置，注重品牌的打造，注重文化的先進性，注重文化品質(zhì)的提升。首先，文化生產(chǎn)必須堅持馬克思主義基本理論為指導思想。馬克思主義是我國主流意識形態(tài)的核心和靈魂，只有堅持馬克思主義對文化產(chǎn)業(yè)的指導地位，才能保證其先進性。當前，最重要的是在全社會廣泛開展社會主義核心價值體系的宣傳教育活動，通過各類文化形式生動具體地展現(xiàn)社會主義核心價值觀的深刻內(nèi)涵和精神實質(zhì)，使社會主義核心價值觀成為廣大民眾踐行的日常行為規(guī)范。其次，正確處理文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟效益和社會效益。文化產(chǎn)業(yè)具有經(jīng)濟屬性，因而帶有強烈的商品性和功利性，正因為如此，更應警惕為了追求經(jīng)濟利益而生產(chǎn)低級趣味的庸俗作品，甚至夾雜暴力色情、封建迷信和錯誤思想的文化垃圾。必須抵制唯利是圖、“一切向錢看”的粗制濫造的作品，防止陷入拜金主義的泥潭。“思想文化教育衛(wèi)生部門，都要以社會效益為一切活動的唯一準則，它們所屬的企業(yè)也要以社會效益為最高準則。思想文化界要多出好的精神產(chǎn)品，要堅決制止壞產(chǎn)品的生產(chǎn)、進口和流轉(zhuǎn)?！盵11]因此，必須明確堅持文化產(chǎn)業(yè)的社會效益原則是我們搞好文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、經(jīng)營、管理，進而推動社會主義文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的重要原則。第三，引導樹立正確的文化消費觀。在網(wǎng)絡信息和傳播技術高度發(fā)達的時代，面對各種思想文化相互激蕩和交鋒，更要堅持馬克思主義意識形態(tài)的指導地位，防止和遏制腐朽思想的消極影響，引導大眾增強政治敏銳性和鑒別力，提高大眾的審美情趣和高尚情操，樹立科學理性、健康向上的審美價值觀。第四，堅持主動性，旗幟鮮明地揭露和回擊各種錯誤思潮，維護社會主義意識形態(tài)安全。一是需旗幟鮮明地揭露各種錯誤思想的真實目的及危害。面對西方不遺余力地大肆傳播其文化、價值觀念和生活方式，如果自覺不自覺地“淡化意識形態(tài)”或“去意識形態(tài)”，不僅無助于意識形態(tài)安全問題的解決，反而會消解大眾對我國社會主義意識形態(tài)的認同。因此，我們必須堅持以馬克思主義的立場、觀點與方法及時開展對各種錯誤和腐朽思想的批判，讓大眾認清事實、辨別是非，增強維護我國意識形態(tài)安全的主動性。要注意掌握輿論引導的主動權，面對西方熱衷報道的敏感問題和熱點問題，或故意歪曲、丑化中國的宣傳輿論，不能回避，必須組織有針對性的對外宣傳報道，揭露批判，釋疑解惑，正確引導。

另一方面，要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，提升社會主義意識形態(tài)的傳播力。文化產(chǎn)業(yè)是傳播社會主義意識形態(tài)的有效載體。在“當今社會的發(fā)展，已經(jīng)進步到了一切關于思想文化的有效傳播和意識形態(tài)建設，都只有通過和借助于文化產(chǎn)業(yè)這一具有載體的規(guī)模手段才能實現(xiàn)?！盵12]首先，要注重吸收借鑒，堅持自主創(chuàng)新。文化產(chǎn)業(yè)的核心是智力成果的創(chuàng)新和利用。作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的后起國家，一方面，我們既要積極借鑒西方發(fā)達國家文化產(chǎn)業(yè)分的有益經(jīng)驗，也要堅持獨立自主實現(xiàn)自我發(fā)展、推陳出新。美國文化產(chǎn)業(yè)的成功之處并非僅僅依靠先進的科學技術，重要的是它通過影視作品、動漫等文化產(chǎn)品，離奇而又合乎邏輯地敘事潛移默化地輸出其主流價值觀。這種用文化的外衣把意識形態(tài)包裝起來的隱蔽性滲透值得我們警惕和借鑒。如美國推出的動畫電影《花木蘭》《功夫熊貓》等嵌入美國的文化和價值觀，不僅在經(jīng)濟上獲得了文化產(chǎn)品市場，還擴大了美國的意識形態(tài)影響，維護了美國形象。與此同時，也要繼承和創(chuàng)新中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供深厚的文化底蘊。其次，努力提升文化產(chǎn)業(yè)的國際競爭力。通過合并重組等市場化手段，培育具有國際競爭力和影響力的文化產(chǎn)業(yè)集團，最大化地占領文化市場，增強主流意識形態(tài)的傳播力。據(jù)不完全統(tǒng)計，2013年中國文化傳媒板塊已發(fā)生55起并購事件，涉及電影、電視劇、出版、廣告、游戲等子行業(yè)，累計資金近400億元。如為了應對新媒體的挑戰(zhàn)，2013年10月28日上海兩大報業(yè)集團解放日報報業(yè)集團和文匯新民聯(lián)合報業(yè)集團整合成立了上海報業(yè)集團。[13]這些文化產(chǎn)業(yè)集團的建立，有力地推動了我國社會主義意識形態(tài)的對外傳播。最后，加快文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營管理人才培養(yǎng)。文化產(chǎn)業(yè)說到底是一種“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”“智力產(chǎn)業(yè)”，所以，迫切需要培養(yǎng)一批創(chuàng)新意識強、立場堅定、業(yè)務精、作風正、熟悉現(xiàn)代傳播特點的復合型人才。

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【責任編輯：黎峰】