李孝陽

[摘 要] 歷史唯物主義的創(chuàng)立和發(fā)展始終伴隨著對資產(chǎn)階級自由、民主、平等的批判。以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，馬克思解構(gòu)了資產(chǎn)階級自由觀，實現(xiàn)了自由觀的革命。自由是社會主義核心價值觀，深刻把握馬克思自由觀的理論特質(zhì)，對于搞好社會主義意識形態(tài)建設(shè)和推動社會主義自由的實現(xiàn)具有重要的意義。

[關(guān)鍵詞] 馬克思自由觀 實踐 歷史 意識形態(tài)

自由與社會主義不可分離，“自由體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)特征與價值目標(biāo)”[1]。然而，長期以來，一些反對馬克思的人認(rèn)為，馬克思反對個人自由，馬克思主義是自由的敵人。要批駁這些錯誤論點，就需要追尋馬克思的理論探索之路，思考馬克思主義自由觀的發(fā)展邏輯。作為畢生致力于工人階級和人類解放事業(yè)的革命家，馬克思到底是如何理解自由的，是如何批判資產(chǎn)階級自由觀的？實際上，馬克思自由觀是對資產(chǎn)階級自由觀的揚棄。自由是社會主義核心價值觀，堅持以歷史唯物主義自由觀為指導(dǎo)，將有助于搞好社會主義意識形態(tài)建設(shè)，推動社會主義自由的實現(xiàn)。

一、馬克思對自由觀的理論探索歷程

馬克思出生并成長在19世紀(jì)上半葉資本主義制度上升的歷史時期。這一時期資產(chǎn)階級在發(fā)展生產(chǎn)力、促進(jìn)社會進(jìn)步方面顯示出遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于封建地主階級的先進(jìn)性，牢牢確立了其物質(zhì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，資產(chǎn)階級自由、平等、博愛觀念也深入到社會生活的方方面面。

然而，隨著從奪權(quán)到掌權(quán)，資產(chǎn)階級由革命階級變成了保守階級，資本主義社會矛盾不斷激化，工人運動一浪高過一浪，資本主義國家越來越暴露出本來面目：自由民主不過是它的外衣，實質(zhì)上是資產(chǎn)階級統(tǒng)治無產(chǎn)階級的暴力機器。資產(chǎn)階級對自由平等的承諾與資本主義異化和非人道的社會現(xiàn)實的巨大反差促使人們批判資本主義及其意識形態(tài)。無產(chǎn)階級要擺脫壓迫和奴役、實現(xiàn)自由解放，必須創(chuàng)立屬于自己的世界觀、自由觀。

馬克思的出生地德國相對于英法等國還比較落后，但是資本主義經(jīng)濟(jì)也有了一定的發(fā)展，資產(chǎn)階級啟蒙思想得到了一定的傳播。中學(xué)時代的馬克思接受了那個時代基本的社會觀念，同時接觸到圣西門等人的空想社會主義思想，并表現(xiàn)出對人類自由解放的極大熱情。在大學(xué)時代，他在學(xué)習(xí)研究法律的過程中發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)有和應(yīng)有的巨大矛盾并試圖用黑格爾唯心主義主客統(tǒng)一論加以解決，他的博士論文也顯示出他對自由、自我意識的興趣。大學(xué)畢業(yè)后馬克思從事撰稿和辦報的實踐活動，在抨擊普魯士政府的書報檢查制度時直接捍衛(wèi)言論和出版自由，在客觀報道摩塞爾區(qū)農(nóng)民的悲慘處境時維護(hù)貧苦農(nóng)民的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益，在一系列辯論中不斷深化對自由、國家、市民社會、經(jīng)濟(jì)利益等之間復(fù)雜關(guān)系的認(rèn)識。后來在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他從資本主義經(jīng)濟(jì)事實出發(fā)，以異化勞動理論為核心，運用人本主義邏輯論證了揚棄人的自我異化的共產(chǎn)主義社會，在《德意志意識形態(tài)》創(chuàng)立歷史唯物主義后形成了歷史唯物主義自由觀，并在《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等經(jīng)典著作中進(jìn)一步豐富完善，為無產(chǎn)階級和廣大人民爭取自由提供了重要的理論指導(dǎo)。

二、馬克思對資產(chǎn)階級自由觀的解構(gòu)

在一些人看來，馬克思對自由的論述充滿了矛盾。一方面他對自由進(jìn)行了猛烈的抨擊，另一方面他堅信人類必將實現(xiàn)自由解放的社會理想。實際上，二者不存在矛盾。“自由在馬克思的社會主義理論中既具有終極目標(biāo)性質(zhì)，同時又是貫穿始終的基本價值追求?！盵2]他所批判的是資產(chǎn)階級的自由觀，認(rèn)為資產(chǎn)階級的所謂自由是形式的、抽象的、虛假的自由，而他所追求的是無產(chǎn)階級和人類徹底解放的自由。

首先，馬克思批判了資產(chǎn)階級自由觀的形式性、虛假性。馬克思最初投身社會政治活動，站在革命民主主義的立場上積極爭取和捍衛(wèi)自由權(quán)利，“自由確實是人的本質(zhì)，因此就連自由的反對者在反對自由的現(xiàn)實的同時也實現(xiàn)著自由”[3]p176。在林木盜竊法的討論中，他尖銳地指出，林木盜竊法根本不是在保護(hù)人的自由，其基本原則就是要保證林木占有者的利益，即使因此毀滅了法和自由的世界也在所不惜。這促使他反思觀念和現(xiàn)實、政治自由和物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系。當(dāng)從傳統(tǒng)的意識形態(tài)中掙脫出來，創(chuàng)立歷史唯物主義之后，他就運用自己的世界觀解構(gòu)資產(chǎn)階級自由觀念的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、自然性、虛假性。資產(chǎn)階級的自由觀是與資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治制度緊密聯(lián)系在一起的，為資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。在《關(guān)于自由貿(mào)易問題的演說》中，馬克思說：“在現(xiàn)在的社會條件下，到底什么是自由貿(mào)易呢？這就是資本的自由。排除一些阻礙著資本前進(jìn)的民族障礙，只不過是讓資本能充分地自由活動罷了?！薄斑@是誰的自由呢？這不是一個普通的個人在對待另一個人的關(guān)系上的自由。這是資本壓榨勞動者的自由?！盵4]p227換言之，所謂的自由是資產(chǎn)階級的自由，絕不是無產(chǎn)者的自由。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思指出：“在現(xiàn)今的資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的范圍內(nèi)，所謂自由就是自由貿(mào)易，自由買賣。但是，買賣一消失，自由買賣也就會消失。”[4]p288“信仰自由和宗教自由的思想，不過表明自由競爭在信仰領(lǐng)域里占統(tǒng)治地位罷了。”[4]p292這些論述充分揭示了自由的意識形態(tài)是商品交換自由在政治和思想領(lǐng)域的表現(xiàn)。資產(chǎn)階級宣揚和鼓吹的自由，是資本的自由、私有財產(chǎn)的自由、異化的自由。資產(chǎn)階級要鞏固和維護(hù)自己的階級利益，必然把自由泛化，擴展到政治、文化、社會等領(lǐng)域，進(jìn)一步抽象化?！叭魏我粋€時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想”[4]p292。在經(jīng)濟(jì)社會生活中形成的資產(chǎn)階級自由表現(xiàn)在道德、政治和法的意識形態(tài)領(lǐng)域，被規(guī)定為絕對的、永恒的、不可挑戰(zhàn)的原則，成為占主導(dǎo)和統(tǒng)治地位的觀念?！霸诂F(xiàn)存的資產(chǎn)階級社會的總體上，商品表現(xiàn)為價格以及商品的流通等等，只是表面的過程，而在這一過程的背后，在深處，進(jìn)行的完全是不同的另一些過程，在這些過程中個人之間這種表面上的平等和自由就消失了?！盵5]p202按照歷史唯物主義，資產(chǎn)階級自由觀帶有資產(chǎn)階級的偏見，隱藏在背后的是資產(chǎn)階級的利益。

其次，馬克思肯定了資產(chǎn)階級自由觀的歷史價值。馬克思不但深刻剖析資產(chǎn)階級自由觀的歷史前提、階級性、虛假性，而且科學(xué)評價了其歷史作用，從而為無產(chǎn)階級政黨制定正確的革命綱領(lǐng)和策略提供了重要的理論指導(dǎo)。在資本的自我增值本性驅(qū)使下，資本不斷消滅時間和空間，由此形成的資本主義世界打破了傳統(tǒng)專制社會封閉僵化的自然狀態(tài)，實現(xiàn)了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的重大進(jìn)步，推動了人的自由發(fā)展，具有進(jìn)步意義。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思運用歷史唯物主義批判了德國“真正的”社會主義思潮的反動性，肯定了爭取資產(chǎn)階級自由的必要性。由于德國經(jīng)濟(jì)社會相對落后，資本主義有了一定的發(fā)展，資產(chǎn)階級革命還未完成。與資產(chǎn)階級相比，小資產(chǎn)階級作為落后的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的體現(xiàn)者，囿于其階級狀況和歷史地位，他們力圖保持德國現(xiàn)存的封建專制制度，反對資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和自由平等的意識形態(tài)，也反對無產(chǎn)階級追求自身利益和解放的斗爭，反對階級斗爭和無產(chǎn)階級革命。因此，隨著資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的發(fā)展，以小資產(chǎn)階級為階級基礎(chǔ)形成和發(fā)展起來的“真正的”社會主義必然成為封建統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓資產(chǎn)者和工人的武器而越來越反動。共產(chǎn)黨人應(yīng)引導(dǎo)工人群眾支持和參加資產(chǎn)階級革命，埋葬專制制度，爭得資產(chǎn)階級的自由；同時，“共產(chǎn)黨一分鐘也不忽略教育工人盡可能明確地意識到資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的敵對的對立，以便德國工人能夠立刻利用資產(chǎn)階級統(tǒng)治所必然帶來的社會和政治的條件作為反對資產(chǎn)階級的武器”[4]p306。馬克思也在加速無產(chǎn)階級革命的意義上支持資產(chǎn)階級的自由貿(mào)易政策。

再次，馬克思批判了資產(chǎn)階級的自由國家觀。哥達(dá)綱領(lǐng)主張，德國工人黨應(yīng)爭取建立自由國家。這是理論上的反動和倒退。馬克思認(rèn)為，自由不是抽象的想象的自由，自由國家不過是資產(chǎn)階級的社會理想和意識形態(tài)，充滿著階級偏見。由于與德國工人運動的密切關(guān)系，馬克思同恩格斯一樣對德國革命寄予厚望，因而對哥達(dá)綱領(lǐng)在涉及自由、階級、國家關(guān)系的問題上表現(xiàn)出來的混亂、倒退、錯誤極為憤慨。無產(chǎn)階級的自由觀決不能停留于資產(chǎn)階級關(guān)于自由的說辭，“自由就在于把國家由一個高踞社會之上的機關(guān)變成完全服從這個社會的機關(guān)”[6]p313。國家不是獨立的存在物，它在一定的社會經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生，一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定一定的國家，現(xiàn)代的自由國家實際上是建立在資產(chǎn)階級社會基礎(chǔ)上的。無產(chǎn)階級應(yīng)該爭取建立保障最大多數(shù)人的自由的無產(chǎn)階級專政的社會主義國家，進(jìn)而促成國家消亡，而不是建立資產(chǎn)階級自由國家。

三、馬克思主義自由觀的實質(zhì)

馬克思的自由觀是在他參加工人階級解放事業(yè)的實踐探索和創(chuàng)立歷史唯物主義的理論斗爭中形成的，實質(zhì)上是實踐的自由觀。與歷史上的一切唯心主義和唯物主義的自由觀不同，馬克思不是從純粹主體或客體的主客二分原則出發(fā)，而是從主客體相統(tǒng)一的實踐原則出發(fā)，認(rèn)為人的自由不是抽象的、生來就有的，不能脫離勞動實踐活動談?wù)撊说淖杂?；自由既是對外界必然性的認(rèn)識和改造，也是主體本質(zhì)的充分發(fā)揮和自我實現(xiàn)。

1.自由不是自然的、超歷史的，而是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。在馬克思看來，人生存于自然界之中，人活著就要勞動，滿足吃喝住穿等各種需要，進(jìn)行生產(chǎn)和再生產(chǎn)。人既是自然存在物、感性存在物，也是社會存在物?！耙粋€種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！迸c動物不同，人進(jìn)行全面的生產(chǎn)，“通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物”[7]p57。自由是人們在長期物質(zhì)生產(chǎn)的歷史過程中逐步形成和發(fā)展起來的，是在與自然界的斗爭中和生產(chǎn)關(guān)系的變革中爭得的，“勞動實踐的對象化過程即是自由的實現(xiàn)過程”[8]。馬克思考察人類歷史，特別是經(jīng)過長期對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中從個人的發(fā)展程度提出了著名的“三大社會形態(tài)”理論。最初的社會形態(tài)是以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的，作為個體的人和整體的人類，仍然像動物一樣屈服于外在的自然界，生產(chǎn)工具的簡陋和生產(chǎn)規(guī)模的狹小導(dǎo)致人的自由程度很低。第二個社會形態(tài)是以物的依賴性為基礎(chǔ)的，商品經(jīng)濟(jì)取代自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)了主導(dǎo)地位，形成了普遍的社會物質(zhì)交換、全面的關(guān)系及能力，借助人們創(chuàng)造出來的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件，形成了相對于第一大社會形態(tài)鮮明的自由獨立特征。雖然各個人在資產(chǎn)階級的統(tǒng)治下被設(shè)想得要比先前更自由些，但“事實上，他們當(dāng)然更不自由，因為他們更加屈從于物的力量”[4]p120。這時自由主要體現(xiàn)在政治領(lǐng)域，具有片面性，但畢竟是異化的積極成果。以第二大社會形態(tài)為前提的第三大社會形態(tài)，是建立在個人全面發(fā)展和他們的共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)的自由個性的社會形態(tài)。在這里，產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)取代商品經(jīng)濟(jì)，自發(fā)的聯(lián)合被自覺的聯(lián)合取代，人不再受制于商品經(jīng)濟(jì)中盲目的客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系和力量，世界歷史性的生產(chǎn)和普遍交往的形成使人真正從自然和社會關(guān)系中獲得自由。因此，自由的實現(xiàn)過程是一個否定之否定的過程，是主體本質(zhì)的物化、勞動的對象化，也是勞動異化和揚棄異化的過程。

2.真正的自由是以階級和階級社會的消失為前提，在自由人的聯(lián)合體中得以實現(xiàn)的。建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的自由觀，從現(xiàn)實的、從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動的人出發(fā)，否定了從理性、觀念、意志等思考自由的唯心主義自由觀，指出了人的自由及其實現(xiàn)問題涉及生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩個維度。“馬克思主義的自由概念暗含以下兩個前提：一是從生產(chǎn)關(guān)系角度看，階級解放是自由社會的前提；二是從生產(chǎn)力角度看，物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富是自由社會的前提?！盵9]p438正如馬克思所說，人“不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物”[10]p2。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和剩余產(chǎn)品、分工、私有制的出現(xiàn)，人類逐步進(jìn)入階級社會，在階級的社會關(guān)系中，一部分人掌握了物質(zhì)生產(chǎn)資料，開始脫離繁重的體力勞動而獲得了更多的自由，其他人成為被統(tǒng)治階級而受到壓迫和剝削。“只有在共同體中才可能有個人自由。在過去的種種冒充的共同體中，如在國家等等中，個人自由只是對那些在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)發(fā)展的個人來說是存在的，他們之所以有個人自由，只是因為他們是這一階級的個人。”[4]p119既然資產(chǎn)階級社會是階級社會的最后和最完備的形式，在這個社會中資本對勞動的剝削和奴役達(dá)到了非常尖銳的程度，這種不合理的社會關(guān)系是人不自由的根源，那么推翻資產(chǎn)階級社會就是邏輯的結(jié)論。對自由的價值追求是馬克思始終一貫的追求：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[4]p294階級差別、階級對立消失了的時候，自由的真正實現(xiàn)才具備了現(xiàn)實的可能性。自由、解放，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、社會等多個方面，這些方面的自由是相互聯(lián)系的、相互制約的，經(jīng)濟(jì)自由、勞動自由是基礎(chǔ)。資本主義私有制下工人勞動喪失了任何自主活動的外觀，只要勞動還是強制勞動、雇傭勞動，沒有勞動自由、經(jīng)濟(jì)解放，就不可能完全消滅階級、實現(xiàn)人類自由而全面發(fā)展的社會。馬克思在解釋評論巴黎公社時明確指出：“公社要成為鏟除階級賴以存在、因而也是階級統(tǒng)治賴以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的杠桿?！薄肮绲恼嬲孛芫驮谟冢核鼘嵸|(zhì)上是工人階級的政府，是生產(chǎn)者階級同占有者階級斗爭的產(chǎn)物，是終于發(fā)現(xiàn)的可以使勞動在經(jīng)濟(jì)上獲得解放的政治形式?！惫邕@種政治形式，“是想要消滅那種將多數(shù)人的勞動變成少數(shù)人的財富的階級所有制。它想要剝奪剝奪者。它是想要把現(xiàn)在主要用作奴役和剝削勞動的手段的生產(chǎn)資料、土地和資本完全變成自由的和聯(lián)合的勞動的工具，從而使個人所有制成為現(xiàn)實”[5]p59。在無產(chǎn)階級專政的社會主義國家，生產(chǎn)資料公有制為經(jīng)濟(jì)和社會自由奠定了堅實基礎(chǔ)，自由不再是資本的自由、少數(shù)人的自由、形式的自由，而是更加充分的廣泛的實質(zhì)的多數(shù)人的自由。這既是人類自由發(fā)展的歷史形式和必經(jīng)階段，也為真正自由的實現(xiàn)準(zhǔn)備了物質(zhì)經(jīng)濟(jì)和文化條件。

3.自由不是消滅個性，而是個人個性的充分發(fā)展和主體能力的實現(xiàn)。人不是被動的物質(zhì)，而是自己實踐活動的產(chǎn)物，人的自由與人的個性和本質(zhì)力量的發(fā)展密切相關(guān)。馬克思談?wù)撟杂桑偸前炎杂膳c個性、獨立性相聯(lián)系。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思指出，資產(chǎn)者批評共產(chǎn)黨人要消滅構(gòu)成個人的一切自由、活動和獨立的基礎(chǔ)的財產(chǎn)，而實際上，“在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性”[4]p287。無產(chǎn)階級要消滅的是資產(chǎn)的個性、獨立性和自由，而不是作為生產(chǎn)者的個性、獨立性和自由。揚棄資產(chǎn)階級社會的將是自由個性得到充分張揚的社會而不是無個性的社會。在現(xiàn)實的歷史發(fā)展中，最初作為個體的個人生活于自然形成的共同體中，表現(xiàn)為類存在物，從屬于部落、群體。由于分工和私有制的發(fā)展，人的社會關(guān)系必然獨立化，個人力量轉(zhuǎn)化為物的力量控制和支配著個人，個人體現(xiàn)為階級的個人，這時他們的個性是由非常明確的階級關(guān)系決定的，這既是個性的實現(xiàn)，也是個性的異化。到了資產(chǎn)階級社會，擺脫了自然聯(lián)系束縛的人們又陷入了人們創(chuàng)造的客觀經(jīng)濟(jì)力量和社會關(guān)系的控制，資本對利潤的追逐導(dǎo)致社會關(guān)系永恒的變動，一切都變成了歷史性、暫時性了，無產(chǎn)者的個性與整個現(xiàn)代生活條件陷入了尖銳的矛盾。無產(chǎn)者，為了實現(xiàn)自己的個性，就應(yīng)當(dāng)消滅他們迄今面臨的生存條件，消滅異化勞動，推翻這個冒充的共同體。我們看到，在歷史上由于生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)社會條件的原因，“‘人’類的才能的這種發(fā)展，雖然在開始時要靠犧牲多數(shù)的個人，甚至靠犧牲整個階級，但最終會克服這種反抗，而同每個人的發(fā)展相一致；因此，個性的比較高度的發(fā)展，只有以犧牲個人的歷史過程為代價”[11]p124—125。雖然作為整體的人類的發(fā)展要以犧牲個人為代價，但人類的異化及異化的揚棄是歷史的辯證法。正如伊格爾頓所說的：“社會主義并非簡單地排斥熱衷個人主義的自由社會。社會主義是在自由社會的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行補充和完善?！盵12]p90社會主義社會消滅了資本與雇傭勞動占主導(dǎo)的社會關(guān)系，創(chuàng)造更好的社會經(jīng)濟(jì)條件，必將促使人的個性和能力的多方面發(fā)展。而在真正的共同體中，人的各種物質(zhì)和精神需求得到滿足，各種能力得到發(fā)展，人開始真正掌握自己的命運。

四、馬克思主義自由觀的現(xiàn)實啟示

總體而言，馬克思運用歷史的邏輯和辯證的邏輯深刻批判了資產(chǎn)階級自由觀，形成了歷史唯物主義自由觀。深刻理解馬克思自由觀的認(rèn)識和實踐價值，對于推動社會主義自由的實現(xiàn)、搞好社會主義意識形態(tài)建設(shè)具有重要的啟示意義。

首先，高舉人的自由而全面發(fā)展的旗幟，全面深化改革，為實現(xiàn)和擴大個人自由創(chuàng)造有利的經(jīng)濟(jì)和社會條件。自由的本義在于消除外界對人的束縛，使人能夠在思想、行動上自主自決。人的自由不是生來就有的，而是歷史的不斷發(fā)展的。“權(quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展。”[6]p305以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)建立的社會主義制度為個人自由提供了根本制度保障，但是這并不意味著個人自由可以自動實現(xiàn)。與馬克思當(dāng)年的設(shè)想不同，現(xiàn)實社會主義社會經(jīng)濟(jì)文化都相對落后，作為一種嶄新的社會制度，自身還存在不少缺點。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會主義的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、法律制度等都有一個逐步完善的過程。這就需要我們?nèi)嫔罨母?，繁榮社會主義市場經(jīng)濟(jì)，不斷推進(jìn)社會關(guān)系合理化，讓人們享有充分的經(jīng)濟(jì)自由、政治自由、文化和社會自由。自由是社會主義核心價值觀之一，培育踐行社會主義自由價值觀是社會主義意識形態(tài)建設(shè)的重要內(nèi)容。社會主義社會的個人自由理應(yīng)高于資本主義以私有財產(chǎn)為基礎(chǔ)的個人自由。只有堅守馬克思主義實現(xiàn)工人階級和人類解放的價值追求與社會理想，夯實個人自由的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，借鑒吸納資本主義國家在保障個人自由方面的某些合理之處，不斷深化各領(lǐng)域改革，建設(shè)社會主義民主政治和法治國家，才能推動社會和個人的自由發(fā)展。

其次，高度重視意識形態(tài)建設(shè)，掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。意識形態(tài)的生產(chǎn)是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)的重要組成部分，雖然社會主義生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)總體上決定了社會主義自由觀的發(fā)展和自由的實現(xiàn)程度，但是作為社會主義核心價值觀的自由并不會自動獲得人們的認(rèn)同和接受。從歷史上看，資產(chǎn)階級興起以后，為了維護(hù)自身的經(jīng)濟(jì)利益，與封建地主階級進(jìn)行了長期的意識形態(tài)較量，逐步奪取了意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，有力推動了資產(chǎn)階級革命進(jìn)程。資產(chǎn)階級掌握政權(quán)后，更是采用法律、教育、文化等多種手段宣揚自由民主平等等資產(chǎn)階級價值觀，始終不忘維護(hù)和鞏固意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。當(dāng)代，隨著信息技術(shù)為基礎(chǔ)形成的彈性生產(chǎn)時代和消費社會的來臨，后現(xiàn)代主義、消費主義等西方社會思潮在全球廣泛傳播。一方面，從理論上看，意識形態(tài)具有相對獨立性，資產(chǎn)階級自由觀等舊的意識形態(tài)在社會主義社會仍然還會有殘余存在；另一方面，從實踐來看，在資本主義作為一個世界性的政治經(jīng)濟(jì)體系遠(yuǎn)未瓦解和國內(nèi)非公有制經(jīng)濟(jì)普遍存在的歷史時期，資本與勞動的社會關(guān)系仍然是經(jīng)濟(jì)和日常生活中重要的組成部分和人們面對的現(xiàn)實時，資產(chǎn)階級自由意識形態(tài)的滲透和影響將是長期的、復(fù)雜的，不能想象資產(chǎn)階級意識形態(tài)的自動退場，不能想當(dāng)然地判定無產(chǎn)階級階級意識與資產(chǎn)階級階級意識對立和斗爭的消失。在這個意義上說，學(xué)習(xí)群眾和教育群眾是同等重要的。工人階級一刻也不能忘記與資產(chǎn)階級的對立。只有以歷史唯物主義為指導(dǎo)，洞穿當(dāng)代資產(chǎn)階級意識形態(tài)的階級性、虛假性，培育社會主義核心價值觀，服務(wù)社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才能以此為基礎(chǔ)，在當(dāng)前和未來的斗爭中為堅持和發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興制定正確的綱領(lǐng)和策略。我們應(yīng)根據(jù)社會主義物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，堅持徹底的唯物主義和徹底的辯證法，堅持和發(fā)展社會主義意識形態(tài)，自覺劃清社會主義意識形態(tài)與資產(chǎn)階級意識形態(tài)的界限，搞好社會主義意識形態(tài)生產(chǎn)、傳播等各項建設(shè)?！?/p>

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責(zé)任編輯 張榮輝