吳靖 云國(guó)強(qiáng)

編者的話：在本刊2015 年5 月（下）“互聯(lián)網(wǎng)+中國(guó)=？”專(zhuān)題中，鄔賀銓、王世偉、歐陽(yáng)日輝、王國(guó)華、姜奇平等專(zhuān)家學(xué)人，就“互聯(lián)網(wǎng)+”的理念與價(jià)值、機(jī)遇與挑戰(zhàn)，以及“互聯(lián)網(wǎng)+”對(duì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、治理模式、生活方式的影響與沖擊等問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)、深入的分析。本期，我們又約請(qǐng)了兩位著名學(xué)者，分別從各自的研究領(lǐng)域作跟進(jìn)探討。敬請(qǐng)垂注。

【摘要】信息社會(huì)在成為現(xiàn)實(shí)之前，首先以話語(yǔ)和論述的形式存在。這些論述塑造了人們對(duì)于信息社會(huì)具體形態(tài)的期待、想象和理解，并能動(dòng)地影響現(xiàn)實(shí)中信息技術(shù)的開(kāi)發(fā)與社會(huì)組織。在批判性地分析中國(guó)語(yǔ)境中出現(xiàn)的關(guān)于新信息技術(shù)、尤其是有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的主流話語(yǔ)的基礎(chǔ)上，可進(jìn)一步理解精英階層們關(guān)于信息社會(huì)的想象是如何產(chǎn)生的，其內(nèi)在的差異性是什么，影響其觀念的來(lái)源是什么；同時(shí)，通過(guò)分析這些中國(guó)20世紀(jì)80年代以來(lái)不斷改變的關(guān)于信息技術(shù)的社會(huì)想象與觀念，可以描繪一幅與信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)聯(lián)的社會(huì)期待和社會(huì)想象的價(jià)值光譜，以此建構(gòu)一種歷史性和批判性的視角，用來(lái)評(píng)估和闡釋當(dāng)下流行的新技術(shù)與產(chǎn)業(yè)話語(yǔ)，如“互聯(lián)網(wǎng)思維”“互聯(lián)網(wǎng)+”，與社會(huì)發(fā)展模式及方向選擇之間的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】信息社會(huì) 互聯(lián)網(wǎng)+ 現(xiàn)代化 新自由主義 民族主義

【中圖分類(lèi)號(hào)】C912.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

有關(guān)信息社會(huì)的論述出現(xiàn)的時(shí)間，大體與中國(guó)為了追趕工業(yè)化國(guó)家的發(fā)展而開(kāi)始進(jìn)行經(jīng)濟(jì)及社會(huì)改革的時(shí)間相一致。信息作為一種新的資本及技術(shù)形式，信息化作為一種帶來(lái)全新文化價(jià)值觀的社會(huì)組織的新方法，必然會(huì)吸引那些致力于為中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)描繪藍(lán)圖的技術(shù)及文化精英的注意力與想象力。正如新技術(shù)的社會(huì)史學(xué)家所觀察到的那樣，技術(shù)本身并沒(méi)有單一的、本質(zhì)化的屬性，可以從外部影響與塑造社會(huì)。任何新技術(shù)在特定社會(huì)中的使用方式、社會(huì)組織，以及對(duì)人類(lèi)行為的影響都是被人類(lèi)的價(jià)值觀、想象力，以及文化傳統(tǒng)所干預(yù)與塑造的。（Flichy， 2007； Gitelman， 2006； Streeter， 2011； Williams， 2005）

在20世紀(jì)80年代實(shí)行改革開(kāi)放政策之前，中國(guó)就已經(jīng)發(fā)展出了一個(gè)小型的電子工業(yè)體系，并開(kāi)始嘗試工業(yè)生產(chǎn)的自動(dòng)化，以及涉及導(dǎo)彈、衛(wèi)星及其他軍事與航天技術(shù)方面的自動(dòng)控制工程。這些前沿技術(shù)研究的指導(dǎo)原則是為防止帝國(guó)主義入侵而采取的國(guó)家自衛(wèi)行為，以及增強(qiáng)工人在社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的條件下對(duì)工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程的控制。（王洪喆，2014）然而，改革時(shí)代的歷史敘事基本遮蔽了中國(guó)信息革命在文革期間以及之前的早期發(fā)展。改革開(kāi)放后，1978年之前社會(huì)主義中國(guó)的社會(huì)史、工業(yè)史和科技史在大眾傳播渠道中基本被簡(jiǎn)單化約為一個(gè)瘋狂的時(shí)代，那時(shí)中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人為了追尋空想社會(huì)主義而非理性地抵制西方科技和現(xiàn)代化，推行不切實(shí)際的激進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與政治斗爭(zhēng)。于是，當(dāng)下有關(guān)信息技術(shù)將如何改變世界和中國(guó)的論述，其框架主要來(lái)自于一種改革共識(shí)，這一共識(shí)將改革前后的中國(guó)社會(huì)進(jìn)行了二元對(duì)立的劃分，劃分的標(biāo)準(zhǔn)之一就是對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)與社會(huì)制度和科學(xué)技術(shù)的態(tài)度。之前的閉關(guān)鎖國(guó)和之后的改革開(kāi)放成了截然對(duì)立的社會(huì)發(fā)展理念，早期電子革命的論述與實(shí)踐便與當(dāng)代的信息經(jīng)濟(jì)完全割裂開(kāi)來(lái)，在人們的意識(shí)中，似乎兩者之間毫無(wú)關(guān)系。

因此，到了20世紀(jì)90年代，互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)始在中國(guó)方興未艾之時(shí)，網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)完全被視為西方現(xiàn)代性的象征，人們認(rèn)為它能夠超越舊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的更新創(chuàng)建全新的條件。這個(gè)時(shí)期有關(guān)信息技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的意見(jiàn)領(lǐng)袖有在美國(guó)大學(xué)接受了研究生教育而后返回中國(guó)的技術(shù)精英，也有中國(guó)本土的科技人士和注意到信息技術(shù)的快速發(fā)展的媒體精英。幾個(gè)群體都將美國(guó)的信息革命看作是這個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)入高級(jí)階段的標(biāo)志，并認(rèn)為中國(guó)應(yīng)該追趕這種世界潮流。在這個(gè)時(shí)期充斥在大眾媒體中的新鮮概念包括“互聯(lián)網(wǎng)”“信息高速公路”“第三次浪潮”等，它們和“速度”“自動(dòng)化”“清潔”“效率”等現(xiàn)代生活和生產(chǎn)的意象聯(lián)系在一起，意味和表征著一個(gè)更合理和更先進(jìn)的社會(huì)。這些描述中透露出來(lái)的對(duì)未來(lái)社會(huì)的想象與中國(guó)本土所產(chǎn)生的“國(guó)家發(fā)展”“四個(gè)現(xiàn)代化”“知識(shí)就是力量”等話語(yǔ)非常契合。這些話語(yǔ)與民族主義、技術(shù)主義和致力于教育等幾種文化價(jià)值觀相互塑造、相互推動(dòng)。雖然這一時(shí)期的社會(huì)主義的觀念和語(yǔ)言不再時(shí)髦，但是在實(shí)用主義的官方話語(yǔ)中也沒(méi)有遭到公開(kāi)反對(duì)。傳統(tǒng)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)被認(rèn)為是沒(méi)有實(shí)際效果的、陳舊過(guò)時(shí)的官樣文章，人們也許可以依舊熟練地背誦一些原則，但都發(fā)現(xiàn)其與現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐相差甚遠(yuǎn)。而現(xiàn)代化框架下的技術(shù)民族主義則作為其替代品，提供了有關(guān)國(guó)家和民族發(fā)展方向的宏大敘事。

然而，跟隨著世界進(jìn)入新千年的腳步，金融資本很快發(fā)現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)這種新興技術(shù)的商業(yè)潛力。信息網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)迅速地從一種服務(wù)于國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)和國(guó)家發(fā)展的集體工程轉(zhuǎn)換為每個(gè)個(gè)體通過(guò)冒險(xiǎn)、努力和機(jī)遇就可以獲得的創(chuàng)富奇跡。中國(guó)市場(chǎng)化改革和私有化進(jìn)程的深化，使得互聯(lián)網(wǎng)作為企業(yè)家與技術(shù)專(zhuān)家獲取財(cái)富的全新領(lǐng)地這種新自由主義的觀念，比新信息技術(shù)可以帶來(lái)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的升級(jí)這種社會(huì)主義對(duì)信息技術(shù)的想象更能吸引人們的注意力和捕獲大眾對(duì)于未來(lái)的期待。越來(lái)越多的有創(chuàng)業(yè)精神的技術(shù)專(zhuān)家跳進(jìn)了“互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)的海洋”，通過(guò)對(duì)信息技術(shù)的商業(yè)包裝與消費(fèi)品轉(zhuǎn)化來(lái)吸引金融資本。在互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)的浪潮中，關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)用途的新觀念和新創(chuàng)意不是以其對(duì)社會(huì)整體發(fā)展的貢獻(xiàn)為衡量標(biāo)準(zhǔn)的，而是以它們能否創(chuàng)造轟動(dòng)效應(yīng)、能否從股票市場(chǎng)套現(xiàn)的潛在能力為主要的評(píng)價(jià)指標(biāo)。在此期間，一些瞬間成功、一夜暴富的創(chuàng)業(yè)英雄在信息市場(chǎng)中搏擊的故事成為了一種主流敘事，塑造著人們關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)的想象。

本文接下來(lái)的部分將會(huì)首先回顧近些年來(lái)出現(xiàn)的一些信息技術(shù)的社會(huì)史與文化史領(lǐng)域的新文獻(xiàn)，目的是建立一種技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)視野。這種理論認(rèn)為，在特定歷史張力和語(yǔ)境下產(chǎn)生的社會(huì)文化價(jià)值觀與社會(huì)想象，并不是技術(shù)發(fā)展的衍生品或可有可無(wú)的附屬品，而是一股積極參與構(gòu)造及重造人們?nèi)绾问褂每萍肌⒖萍嫉奶囟òl(fā)展模式、科技與社會(huì)之間關(guān)系的內(nèi)在力量。之后，在技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)理論文獻(xiàn)梳理的基礎(chǔ)之上，筆者將批判性地閱讀一些中國(guó)語(yǔ)境中出現(xiàn)的關(guān)于新信息技術(shù)、尤其是有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的主流話語(yǔ)，這些話語(yǔ)的主要生產(chǎn)者是媒體或?qū)W界的技術(shù)專(zhuān)家、企業(yè)家、IT評(píng)論員等可以稱(chēng)為文化中介和意見(jiàn)領(lǐng)袖的人士。筆者希望能在歷時(shí)的梳理中理解他們關(guān)于信息社會(huì)的想象是如何產(chǎn)生的，其內(nèi)在的差異性是什么，影響其觀念的來(lái)源是什么，以及他們?nèi)绾蜗胂筮@種技術(shù)所歸屬和運(yùn)行其中的理想社會(huì)形態(tài)。本文試圖通過(guò)分析這些中國(guó)20世紀(jì)80年代以來(lái)不斷改變的關(guān)于信息技術(shù)的社會(huì)想象與觀念，描繪一幅與信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)聯(lián)的社會(huì)期待和社會(huì)想象的價(jià)值光譜，以此建構(gòu)一種歷史性和批判性的視角，用來(lái)評(píng)估和闡釋當(dāng)下流行的新技術(shù)與產(chǎn)業(yè)話語(yǔ)，比如“互聯(lián)網(wǎng)思維”“互聯(lián)網(wǎng)+”，與社會(huì)發(fā)展模式和方向選擇之間的關(guān)系。

在解釋信息技術(shù)的發(fā)展史時(shí)，媒體話語(yǔ)中有兩種主導(dǎo)范式，它們看似截然相反，但都使用非常抽象化與神秘化的方式來(lái)理解新技術(shù)與社會(huì)趨勢(shì)之間的關(guān)系。一種范式不斷告訴人們，技術(shù)與社會(huì)生活的進(jìn)步是得益于某些英雄人物的天賦、創(chuàng)意、靈感、毅力或者偶然的機(jī)遇。歷史因循著這樣的特定道路發(fā)展，是因?yàn)槲覀兎浅Ｐ疫\(yùn)地?fù)碛行〔糠执龠M(jìn)技術(shù)前進(jìn)和創(chuàng)新的精英。另一種范式則將重點(diǎn)放在對(duì)新技術(shù)本身的崇拜上。比如，相信信息技術(shù)有去中心化、平等、自由、靈活性、創(chuàng)造性等固有品質(zhì)，一旦它被采用，就能改變社會(huì)結(jié)構(gòu)以及人的天性和社會(huì)實(shí)踐。兩種看似相反的敘述，經(jīng)常同時(shí)出現(xiàn)在大眾媒體對(duì)技術(shù)所造成的所謂革命性社會(huì)變革的頌揚(yáng)中，它們實(shí)際上共享了同樣的理解人類(lèi)歷史進(jìn)程的思維方式。歷史變遷常被描述成神秘力量——英雄人物或者新技術(shù)——驅(qū)使的后果，人類(lèi)只能接受和遵循，而不是有意識(shí)地根據(jù)社會(huì)的需要和人類(lèi)目標(biāo)去建構(gòu)和塑造新技術(shù)。這種論斷拒絕探索一種更加辯證、更語(yǔ)境化地理解社會(huì)意愿與技術(shù)發(fā)展之間相互關(guān)系的視野。（Williams， 2005）將技術(shù)與社會(huì)變遷放置在簡(jiǎn)單的進(jìn)化論和因果關(guān)系的框架中，忽視其他因素，尤其是社會(huì)意圖、社會(huì)心理和觀念在其中的能動(dòng)性，就無(wú)法為我們提供更多的有關(guān)人類(lèi)如何在可能或不可能的條件下創(chuàng)造歷史的洞見(jiàn)。人類(lèi)社會(huì)所能做的，就是不斷對(duì)經(jīng)常是由資本的利益和能動(dòng)性所導(dǎo)致的現(xiàn)狀進(jìn)行認(rèn)可與肯定。

近年來(lái)，一些研究互聯(lián)網(wǎng)與新信息技術(shù)的社會(huì)史與文化史的學(xué)術(shù)著作已經(jīng)開(kāi)始更多地關(guān)注文化價(jià)值觀、政治意識(shí)形態(tài)和社會(huì)想象是如何影響信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展及其社會(huì)滲透的。弗雷德·特納（Fred Turner）2006年出版的《從反文化到賽博文化：斯圖爾德·布蘭德，全球網(wǎng)絡(luò)和數(shù)字烏托邦主義的興起》（From Counter Culture to Cyberculture： Steward Brand， The Whole Earth Network and the Rise of Digital Utopianism）就是這樣一部具有啟發(fā)意義的作品。它將人們的注意力引向信息技術(shù)意見(jiàn)領(lǐng)袖的話語(yǔ)論述及社會(huì)活動(dòng)，并且探討他們?nèi)绾蝿?chuàng)造性地表達(dá)一種能與時(shí)代精神相呼應(yīng)、與主流的情感結(jié)構(gòu)產(chǎn)生共鳴的新技術(shù)文化。（Turner， 2006）特納考察了當(dāng)代大眾文化中對(duì)硅谷及IT精英的崇拜，將他們作為反主流文化的、體現(xiàn)自由價(jià)值觀的、充滿(mǎn)個(gè)性及創(chuàng)造力的英雄來(lái)普遍頌揚(yáng)。作者指出這種現(xiàn)象有其歷史吊詭之處，因?yàn)樾畔⒓夹g(shù)，比如IBM的打卡機(jī)，曾經(jīng)被反主流文化群體認(rèn)為是一種對(duì)人的工作和生活進(jìn)行控制及標(biāo)準(zhǔn)化的反動(dòng)工具，完全與個(gè)人自由的社會(huì)理想相悖。這本書(shū)的任務(wù)就是解釋這種奇怪的觀念反轉(zhuǎn)是怎樣產(chǎn)生的，是什么使得“美麗新世界”式的集權(quán)統(tǒng)治的象征——計(jì)算機(jī)和自動(dòng)控制——搖身一變成為反文化、自由文化和反叛文化的標(biāo)志。作者認(rèn)為，像史都華·布蘭德（Stewart Brand）那樣從反文化運(yùn)動(dòng)中興起并成為新技術(shù)意見(jiàn)領(lǐng)袖的文化中介人代表了美國(guó)反主流文化運(yùn)動(dòng)的另外一個(gè)潮流。主流歷史敘事似乎認(rèn)為，反文化運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的反對(duì)權(quán)威，注重環(huán)境保護(hù)，為底層群體尋求社會(huì)正義，推崇藝術(shù)激進(jìn)主義等觀念，是一套相互緊密聯(lián)系而統(tǒng)一的信念系統(tǒng)，并且由運(yùn)動(dòng)的大多數(shù)成員所共享。而特納指出了運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的差異性，甚至是矛盾之處。像史都華·布蘭德那樣的意見(jiàn)領(lǐng)袖促成的反文化版本，通過(guò)他所創(chuàng)立的《全球概覽》（Whole Earth Catalogue）或《連線》雜志（Wired）之類(lèi)的傳播平臺(tái)流行開(kāi)來(lái)，體現(xiàn)了中產(chǎn)階級(jí)表達(dá)文化反叛及反抗權(quán)威的方式——即將大型技術(shù)轉(zhuǎn)換成小型的、個(gè)人化的工具，并利用它們獲取信息、交流和娛樂(lè)，其目的和功能主要是改變個(gè)體對(duì)世界的認(rèn)知方式，而不是調(diào)動(dòng)新技術(shù)服務(wù)于集體行動(dòng)或者是改變社會(huì)結(jié)構(gòu)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，微型電腦和迷幻劑、瑜伽、冥想等反文化運(yùn)動(dòng)中的流行工具屬于一個(gè)類(lèi)別，那就是協(xié)助個(gè)體的思維與精神轉(zhuǎn)換到另一個(gè)世界（一個(gè)比現(xiàn)實(shí)世界更加理想的世界）的技術(shù)手段。而這種轉(zhuǎn)換取消了人們通過(guò)集體行動(dòng)而改變現(xiàn)實(shí)世界的意義與價(jià)值。人們只要擁有和使用某種新技術(shù)，便立即獲得了解放。（Turner， 2006）

因此，當(dāng)像IBM這樣的巨型計(jì)算機(jī)變成小型臺(tái)式個(gè)人電腦，其象征意義似乎也瞬時(shí)改變了——從一種控制和標(biāo)準(zhǔn)化的機(jī)器變?yōu)榇龠M(jìn)自由及個(gè)性化的技術(shù)。另外一點(diǎn)值得關(guān)注的改變是電腦使用的社會(huì)領(lǐng)域的變遷：大型計(jì)算機(jī)通常被當(dāng)做生產(chǎn)工具，用來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)性事務(wù)，而個(gè)人電腦則主要被用來(lái)進(jìn)行休閑和娛樂(lè)。幾乎是突然之間，關(guān)于信息技術(shù)的占主導(dǎo)地位的社會(huì)想象從作為工具理性的化身以及自由的敵人，變成了個(gè)性化和創(chuàng)造力的技術(shù)基礎(chǔ)以及新經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)者。與此同時(shí)，技術(shù)本身的基本特性和設(shè)計(jì)制造并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的變更。在這個(gè)過(guò)程中，關(guān)于信息技術(shù)的反文化話語(yǔ)就與推崇資本化與市場(chǎng)力量的新自由主義霸權(quán)越來(lái)越兼容。新自由主義霸權(quán)意識(shí)到信息技術(shù)的商業(yè)化和個(gè)體化是擺脫20世紀(jì)70年代以來(lái)困擾美國(guó)經(jīng)濟(jì)滯漲的好辦法。信息經(jīng)濟(jì)在沒(méi)有對(duì)主導(dǎo)性社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行任何有意義的改革的前提下，通過(guò)創(chuàng)造新的消費(fèi)市場(chǎng)和勞動(dòng)方式，以及重組資本流動(dòng)，帶來(lái)了讓少數(shù)人暴富的新經(jīng)濟(jì)。從文化觀念的角度理解信息技術(shù)在美國(guó)的歷史，我們可以看到，所謂左傾的反主流文化與保守的新自由主義之間的二分法實(shí)際上并沒(méi)有那么涇渭分明。相反，兩者之間存在著一些潛在的勾連與共識(shí)——比如對(duì)于個(gè)人解放代替社會(huì)變革的推崇，以及對(duì)于商品帶來(lái)自由的信仰——使得歷史在特定方向的發(fā)展獲得了主導(dǎo)觀念的推動(dòng)與塑造。

特納的研究表明，新自由主義的個(gè)人主義倫理與反文化實(shí)驗(yàn)中的強(qiáng)調(diào)個(gè)體體驗(yàn)的分支具有高度的親和性。其他研究還進(jìn)一步證實(shí)，信息革命和IT產(chǎn)業(yè)在20世紀(jì)90年代的經(jīng)濟(jì)成功可能有更深的根源——冷戰(zhàn)時(shí)期在國(guó)防及航天工業(yè)中政府對(duì)于科學(xué)研究的準(zhǔn)社會(huì)主義性質(zhì)的組織。這個(gè)話題在托馬斯·斯特里特（Thomas Streeter）和本·彼得斯（Ben Peters）的作品中被進(jìn)一步探討。在《網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)：浪漫主義、資本主義與互聯(lián)網(wǎng)》（The Net Effect： Romanticism， Capitalism and the Internet）一書(shū)中，托馬斯·斯特里特注意到，人類(lèi)歷史中對(duì)新技術(shù)和制度的設(shè)計(jì)，經(jīng)常被人類(lèi)的文化想象以及我們想要怎樣與某種技術(shù)共存于社會(huì)中的意圖所左右。而關(guān)于信息技術(shù)不僅可以作為計(jì)算和控制的機(jī)器，也可作為溝通、創(chuàng)造、合作和娛樂(lè)的工具的社會(huì)理想，在冷戰(zhàn)期間的軍事—大學(xué)聯(lián)合體的科研活動(dòng)中就已經(jīng)生發(fā)出來(lái)。這與流行觀念中軍事研究具有集權(quán)和工具主義文化的想象并不相符。斯特里特特別談到了麻省理工學(xué)院的科學(xué)家和管理者萬(wàn)尼瓦爾·布什（Vannevar Bush）的“企業(yè)自由主義”思想，認(rèn)為該思想是美國(guó)成功啟動(dòng)“信息/互聯(lián)網(wǎng)革命”的關(guān)鍵體制和意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。（Streeter， 2011： 24）這種思想解釋開(kāi)來(lái)就是，私人投資者大都不愿意冒財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)投資新技術(shù)的初期研發(fā)，因此政府、軍隊(duì)、大學(xué)等公共機(jī)構(gòu)應(yīng)該主動(dòng)資助這種探索性研究，然后將得到的相對(duì)成熟的結(jié)果轉(zhuǎn)移到私營(yíng)部門(mén)來(lái)推進(jìn)其商業(yè)化。這種思想的根源來(lái)自于“羅斯福新政”的傳統(tǒng)，即公共部門(mén)積極參與社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提供投資、引導(dǎo)和管理。在當(dāng)時(shí)，這種“企業(yè)自由主義”的觀念非常有影響力，它幫助創(chuàng)建了美國(guó)國(guó)家科學(xué)基金會(huì)等機(jī)構(gòu)。然而，政府與市場(chǎng)之間的友好合作關(guān)系被后來(lái)興起的新自由主義意識(shí)形態(tài)所拒絕并妖魔化。但實(shí)際上，幫助美國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入一個(gè)新的繁榮時(shí)代的硅谷新經(jīng)濟(jì)的爆發(fā)，很大程度上要?dú)w功于政府、軍隊(duì)和大學(xué)在基礎(chǔ)信息與計(jì)算科學(xué)研究方面的共同投資和組織協(xié)調(diào)。

我們?cè)賮?lái)讀一讀本杰明·彼得斯（Benjamin Peters）對(duì)冷戰(zhàn)時(shí)期的軍事競(jìng)賽中，蘇聯(lián)為什么沒(méi)能建立起與美國(guó)相抗衡的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的歷史研究，會(huì)發(fā)現(xiàn)新自由主義意識(shí)形態(tài)對(duì)政府和私營(yíng)部門(mén)合作的攻擊在今天顯得更加具有諷刺意味。他的研究表明，那種認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)在美國(guó)的勝利崛起歸功于不受管制的自由市場(chǎng)和私營(yíng)企業(yè)的傳統(tǒng)智慧是非常具有誤導(dǎo)性的。與此相反，彼得斯論證說(shuō)：

考慮到蘇聯(lián)官僚機(jī)構(gòu)內(nèi)部的不同部門(mén)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展規(guī)劃的激烈競(jìng)爭(zhēng)，這種修正主義觀點(diǎn)以反諷的方式刷新了我們對(duì)于全球網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展歷史的認(rèn)識(shí)：簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，美國(guó)互聯(lián)網(wǎng)最初是在國(guó)家補(bǔ)貼和具有公共精神的合作研究的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，而與之相反，蘇聯(lián)互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)的失敗在很大程度上歸咎于官僚部門(mén)之間的無(wú)節(jié)制競(jìng)爭(zhēng)。意識(shí)到這種國(guó)家對(duì)共享知識(shí)和基礎(chǔ)設(shè)施資源的積極管理是建立全國(guó)性通信與信息網(wǎng)絡(luò)的關(guān)鍵，是對(duì)傳統(tǒng)冷戰(zhàn)經(jīng)濟(jì)邏輯的一種有益的歷史修正。它帶給我們的歷史啟示是：互聯(lián)網(wǎng)的成功發(fā)展，是因?yàn)槊绹?guó)這個(gè)資本主義國(guó)家根據(jù)社會(huì)主義的原則采取行動(dòng)，而相反關(guān)于蘇聯(lián)的案例研究告訴我們，社會(huì)主義國(guó)家以資本主義的原則行動(dòng)時(shí)，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展遭遇了失敗。（Peters， 2010）

基于以上的梳理，我們現(xiàn)在可以回過(guò)頭來(lái)關(guān)注中國(guó)，看看這種對(duì)信息技術(shù)與社會(huì)意識(shí)形態(tài)之間關(guān)系的令人耳目一新的歷史視角，能否揭示處于現(xiàn)代化建設(shè)、改革、技術(shù)民族主義與新自由主義交叉點(diǎn)的中國(guó)，其信息和通訊產(chǎn)業(yè)發(fā)展背后的觀念因素。

在改革開(kāi)放之前，與冷戰(zhàn)期間的美國(guó)和蘇聯(lián)相似，中國(guó)也有政府主導(dǎo)的關(guān)于控制論和自動(dòng)化的研究項(xiàng)目，主要集中于軍事部門(mén)。最著名的成就是核武器、遠(yuǎn)程導(dǎo)彈和航天項(xiàng)目。這些大型科技成果在很大程度上使當(dāng)時(shí)還處于農(nóng)業(yè)社會(huì)的中國(guó)，躋身于擁有一流軍事實(shí)力的國(guó)家行列。文化大革命期間，在上海的工廠里甚至曾經(jīng)有過(guò)發(fā)展生產(chǎn)自動(dòng)化技術(shù)的努力，主要是通過(guò)動(dòng)員普通工人與科研人員共同進(jìn)行研究和開(kāi)發(fā)。（王洪喆，2014）這個(gè)時(shí)期中國(guó)關(guān)于信息技術(shù)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)與美蘇兩國(guó)有些不同，后者主要是為了發(fā)展出高效、自動(dòng)地應(yīng)對(duì)來(lái)自敵方威脅的復(fù)雜而萬(wàn)無(wú)一失的進(jìn)攻與防御系統(tǒng)，意圖在可能爆發(fā)的熱戰(zhàn)中獲得最后的勝利，而中國(guó)發(fā)展核武器和自動(dòng)化技術(shù)，主要是避免受到核訛詐以及遏制對(duì)核武器的首先使用，這都是出于一種致力于國(guó)家獨(dú)立自主、自力更生、不受制于人的指導(dǎo)思想。因此，中國(guó)擁有自己的計(jì)算和自動(dòng)化控制能力不僅僅只是對(duì)國(guó)家發(fā)展需求的滿(mǎn)足——在那個(gè)時(shí)代可能根本沒(méi)有人能夠清晰地表述信息技術(shù)在生產(chǎn)發(fā)展中的作用——更是關(guān)乎一個(gè)古老民族處于西方軍事與科學(xué)實(shí)力霸權(quán)的陰影之下的民族自豪感的問(wèn)題。另外，之前所述的工廠實(shí)驗(yàn)也帶有一個(gè)時(shí)代所曾經(jīng)有過(guò)的激進(jìn)的社會(huì)主義理想——即工人控制生產(chǎn)過(guò)程并依據(jù)生產(chǎn)的需要參與研發(fā)生產(chǎn)工具——這標(biāo)志著由開(kāi)發(fā)技術(shù)的科研人員和被新技術(shù)所監(jiān)控和規(guī)訓(xùn)的工人之間的勞動(dòng)分工與階級(jí)分化所造成的異化關(guān)系，可以通過(guò)社會(huì)對(duì)技術(shù)的主動(dòng)塑造而被克服與超越。

到了20世紀(jì)80年代，基于對(duì)文革的深刻反思，改革的主流思想開(kāi)始通過(guò)更加富有實(shí)用主義色彩的方式來(lái)增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同——保留民族主義的情感動(dòng)員而清空社會(huì)生產(chǎn)方式中過(guò)于激進(jìn)、脫離實(shí)際的內(nèi)容，代之以新的有關(guān)先進(jìn)管理、效率、技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)效能等去政治化的價(jià)值觀，并且用經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)涵蓋整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化目標(biāo)。這些新的價(jià)值觀恰逢其時(shí)地獲得來(lái)自西方的后工業(yè)與信息經(jīng)濟(jì)的思潮的支持與豐富。最著名的傳道者們包括，阿爾文·托夫勒的《第三次浪潮》（Alvin Toffler， The Third Wave）、約翰·奈斯比特的《大趨勢(shì)》（John Naisbitt， Megatrends），以及像IBM這樣早在20世紀(jì)70年代末就開(kāi)始在中國(guó)開(kāi)展業(yè)務(wù)的大公司。當(dāng)這些有關(guān)信息社會(huì)、超級(jí)現(xiàn)代性，以及頌揚(yáng)大企業(yè)的未來(lái)主義世界觀以暢銷(xiāo)書(shū)和媒體熱點(diǎn)的形式搶灘中國(guó)的時(shí)候，美國(guó)內(nèi)部對(duì)機(jī)器及控制論的反文化批評(píng)漸漸消退，而中國(guó)試圖建立一個(gè)屬于工人階級(jí)的工業(yè)社會(huì)的激進(jìn)熱情也已經(jīng)逝去。因此，特定時(shí)空、思潮、歷史事件的交叉組合創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特的語(yǔ)境，在這個(gè)語(yǔ)境中，我們就可以深入地闡釋與理解信息技術(shù)、計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)在中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的歷史中被賦予的社會(huì)角色，及其所承載的社會(huì)期待與想象。

現(xiàn)代化作為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)框架，同樣主宰了信息技術(shù)和個(gè)人電腦進(jìn)入大眾觀念的方式。美國(guó)文化中曾經(jīng)有過(guò)的IBM巨型計(jì)算機(jī)和小型私人電腦之間的二元對(duì)立和文化沖突，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)并沒(méi)有很明顯的表征。在埋葬了文革激進(jìn)主義之后的中國(guó)社會(huì)，幾乎所有來(lái)自西方的技術(shù)都被認(rèn)為是現(xiàn)代化、理性和社會(huì)進(jìn)步的象征。而根據(jù)《第三次浪潮》、《大趨勢(shì)》等信息主義傳道士的教誨，信息技術(shù)帶來(lái)的是繼工業(yè)革命、電子革命之后的第三次技術(shù)革命，因而是位列不斷進(jìn)化的現(xiàn)代化序列中最前沿的科學(xué)技術(shù)，是中國(guó)要趕上世界潮流就必需去學(xué)習(xí)和掌握的全新的知識(shí)體系?！靶畔⑸鐣?huì)”也成為了最新潮最有力的口號(hào)，完美地把中國(guó)現(xiàn)代化的百年夢(mèng)想、技術(shù)民族主義和對(duì)科學(xué)與工程知識(shí)的去政治化崇拜凝聚在一起。此種對(duì)知識(shí)與技術(shù)的尊奉可以從中國(guó)20世紀(jì)最后20年間廣泛傳播的動(dòng)員口號(hào)中清楚地體現(xiàn)出來(lái)——“知識(shí)就是力量”，以及后來(lái)的“知識(shí)改變命運(yùn)”。作為跟上信息社會(huì)步伐的象征，20世紀(jì)80年代后期，中國(guó)城市的學(xué)校和市場(chǎng)上開(kāi)始普及一種與Apple II兼容的學(xué)生電腦，它的名字非常符合那個(gè)時(shí)代的情感結(jié)構(gòu)——中華學(xué)習(xí)機(jī)。許多70后出生的、在當(dāng)時(shí)上中小學(xué)的學(xué)生，一定會(huì)從這個(gè)名字中聯(lián)想到周恩來(lái)“為中華之崛起而讀書(shū)”的典故。另外一句那個(gè)時(shí)代的學(xué)生群體耳熟能詳?shù)目谔?hào)，“計(jì)算機(jī)的普及要從娃娃抓起”，是鄧小平在1984年訪問(wèn)上海的一個(gè)科技發(fā)展展覽時(shí)，摸著一個(gè)展示計(jì)算機(jī)編程的小學(xué)生的頭說(shuō)的。受到這些口號(hào)的鼓舞，更重要的是浸染在追趕信息社會(huì)的熱烈思潮中，全中國(guó)的學(xué)校都在增加計(jì)算機(jī)課程，整個(gè)社會(huì)都開(kāi)始流行購(gòu)置電腦、學(xué)習(xí)打字、學(xué)習(xí)BASIC語(yǔ)言、學(xué)習(xí)英語(yǔ)，甚至連玩兒電腦游戲，都被理解為為了現(xiàn)代化而進(jìn)行的學(xué)習(xí)?！皩W(xué)習(xí)”和“科技”成為那個(gè)時(shí)代與計(jì)算機(jī)相關(guān)的關(guān)鍵詞，它們指向的是一個(gè)理性的、工業(yè)化的、全民受到良好科技教育的未來(lái)社會(huì)的想象，而個(gè)人電腦是這個(gè)未來(lái)社會(huì)必備的生產(chǎn)工具。

這種現(xiàn)代主義的熱情一直持續(xù)到下一個(gè)十年，在美國(guó)被民用化后迅速成為新興產(chǎn)業(yè)的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)化也進(jìn)入了中國(guó)精英的視野。盡管后來(lái)的互聯(lián)網(wǎng)通俗歷史傾向于頌揚(yáng)個(gè)人才能，認(rèn)為是少數(shù)的硅谷天才奇跡般地帶來(lái)了互聯(lián)網(wǎng)與基于它所產(chǎn)生的新信息經(jīng)濟(jì)的繁榮，但嚴(yán)肅的歷史研究已經(jīng)顯示，幾十年來(lái)國(guó)家在基礎(chǔ)研究和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面的投資是后來(lái)互聯(lián)網(wǎng)的民用與商用開(kāi)發(fā)的必要條件。（Anderson， 2005）這些必要的條件，并沒(méi)有被中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)的先驅(qū)們所忽略，因?yàn)樗麄兇蠖际艿郊夹g(shù)民族主義觀念的影響。作為改革時(shí)代社會(huì)主義思想的替代觀念，技術(shù)民族主義認(rèn)為一個(gè)強(qiáng)大的、堅(jiān)決的、專(zhuān)注的國(guó)家是現(xiàn)代化建設(shè)的前提，只有強(qiáng)大的國(guó)家能夠邀請(qǐng)和動(dòng)員國(guó)家精英，資助并協(xié)調(diào)他們?cè)趪?guó)家經(jīng)濟(jì)與技術(shù)系統(tǒng)升級(jí)方面的科研活動(dòng)。田溯寧，中國(guó)通信基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)工作的關(guān)鍵人物之一，是最先把艾爾·戈?duì)枺ˋl Gore）與美國(guó)政府建設(shè)“信息高速公路”的戰(zhàn)略介紹到中國(guó)的人物之一，他在多篇文章中敦促中國(guó)政府和精英們不要錯(cuò)過(guò)在新一輪的工業(yè)革命中實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)趕超的機(jī)會(huì)。田溯寧是生物學(xué)和環(huán)境工程專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，上世紀(jì)80年代到美國(guó)留學(xué)。他在海外組織一個(gè)環(huán)境生態(tài)學(xué)家聯(lián)合會(huì)的時(shí)候，接觸到美國(guó)新生的互聯(lián)網(wǎng)，這也是他后來(lái)持續(xù)進(jìn)行互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)事業(yè)的開(kāi)端。90年代初，他就在有影響力的中國(guó)媒體上推介“信息高速公路”。在一篇題為“美國(guó)‘信息高速公路’計(jì)劃及對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的啟示”的文章中，他將當(dāng)時(shí)的信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)比作美國(guó)的州際高速公路系統(tǒng)，提醒人們這是新一輪產(chǎn)業(yè)革命中，把生產(chǎn)方式從工業(yè)化升級(jí)到信息化的必要條件之一。在這篇文章中，他特別強(qiáng)調(diào)政府在發(fā)展新技術(shù)方面的重要作用：

首先是政府在現(xiàn)代高科技經(jīng)濟(jì)中的角色問(wèn)題。雖然當(dāng)今經(jīng)濟(jì)界都認(rèn)為，政府在經(jīng)濟(jì)生活中的角色越來(lái)越小，然而即便在幾乎是完全自由經(jīng)濟(jì)的美國(guó)，政府在現(xiàn)代高科技經(jīng)濟(jì)中氣的作用也越來(lái)越大?！靶畔⒏咚俟贰睆母拍畹奶岢觯揭?guī)劃的制定，聯(lián)邦政府一直是一個(gè)重要的角色。因?yàn)橹挥袊?guó)家的力量，才能使這樣涉及諸多領(lǐng)域，前瞻性強(qiáng)的規(guī)劃得以實(shí)施。美國(guó)信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展的教訓(xùn)之一，便是各種產(chǎn)品的規(guī)范不一。各個(gè)廠家為了自己的利益，發(fā)展出一系列自成體系的產(chǎn)品。這種不一，不僅使信息產(chǎn)業(yè)本身發(fā)展受到限制，而且耗費(fèi)了巨大財(cái)力。中國(guó)信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展一定要汲取這一教訓(xùn)，從一開(kāi)始就應(yīng)由國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)和引導(dǎo)工業(yè)界制定統(tǒng)一的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。（田溯寧，1994）

作為一個(gè)技術(shù)現(xiàn)代主義者，又對(duì)社會(huì)主義的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制優(yōu)越于資本主義自由市場(chǎng)的地方有著樸素的信仰，田溯寧幾乎是本能地對(duì)政府撤出一切領(lǐng)域的新自由主義經(jīng)濟(jì)理念表示懷疑，他的觀點(diǎn)與上文所述萬(wàn)尼瓦爾·布什的“企業(yè)自由主義”理論在國(guó)家在信息社會(huì)建設(shè)中的作用這個(gè)問(wèn)題上得出了相似的結(jié)論，他們都認(rèn)為政府和市場(chǎng)應(yīng)該攜起手來(lái)，認(rèn)真制定規(guī)劃，從人類(lèi)最根本的利益和需求出發(fā)，促進(jìn)科技最好和最合理的發(fā)展。還有一點(diǎn)值得注意的是，田溯寧對(duì)信息技術(shù)的期待超越了布什，他指出了開(kāi)發(fā)新技術(shù)在培育新市場(chǎng)之上更加長(zhǎng)遠(yuǎn)、更加根本的社會(huì)使命：

“信息高速公路”對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的特殊意義和迫切性在于，它有可能對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)所面臨的、而又難以用傳統(tǒng)方式解決的能源、交通和環(huán)境問(wèn)題，提供一種新型的緩解方法。中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)在某種程度上，利用新興技術(shù)，不沿用傳統(tǒng)的發(fā)展模式，就能解決對(duì)能源、交通的大量需求，以及對(duì)環(huán)境的巨大破壞問(wèn)題。（田溯寧，1994）

在這篇上世紀(jì)90年代初期發(fā)表的文章中，田溯寧早已提出了信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的可能應(yīng)用——無(wú)紙辦公、視頻會(huì)議、在家工作，等等。但與今天的流行話語(yǔ)把這些科技應(yīng)用當(dāng)做一種對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)新潮而自由的生活方式不同，田溯寧的技術(shù)暢想中包含著對(duì)現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)化發(fā)展的負(fù)面影響的反思，他認(rèn)為以互聯(lián)網(wǎng)、傳真機(jī)、無(wú)線通訊等構(gòu)成的新型“家庭辦公室”，會(huì)使傳統(tǒng)高速公路的流量減少30～40%，可以極大緩解對(duì)能量的需求和環(huán)境危機(jī)。（田溯寧，1994）這種相信基于集體理性規(guī)劃、以社會(huì)需求指引新技術(shù)發(fā)展并克服現(xiàn)代性危機(jī)的技術(shù)民族主義視野，在20世紀(jì)的最后幾年里，隨著互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)的爆發(fā)式興起與無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)，已經(jīng)逐漸喪失了對(duì)公眾的信息社會(huì)想象的影響力。取而代之的，是一種新的英雄崇拜——企業(yè)家和金融資本，他們正在占據(jù)有關(guān)創(chuàng)新和進(jìn)步的舞臺(tái)中央，并且在大眾傳媒的幫助下，把互聯(lián)網(wǎng)在世界各地的繁榮歸功于自己。

1994年，比爾·蓋茨第一次訪問(wèn)中國(guó)，給中國(guó)消費(fèi)者帶來(lái)了中文版Microsoft95操作系統(tǒng)，微軟公司也表現(xiàn)出繼續(xù)在中國(guó)進(jìn)行業(yè)務(wù)拓張的熱情。時(shí)任中國(guó)國(guó)家主席江澤民親自接待了蓋茨，這體現(xiàn)了中國(guó)精英階層和主流話語(yǔ)對(duì)復(fù)制美國(guó)新經(jīng)濟(jì)成功奇跡的渴望程度以及對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的認(rèn)可。截至2007年，比爾·蓋茨訪問(wèn)了中國(guó)10次，幾乎一年一次，每次都會(huì)帶來(lái)有關(guān)微軟帝國(guó)的神奇故事和對(duì)中國(guó)市場(chǎng)的樂(lè)觀展望。他是一系列代表信息社會(huì)奇跡及經(jīng)濟(jì)繁榮背后的驅(qū)動(dòng)力的傳奇人物中，第一個(gè)來(lái)到中國(guó)并被中國(guó)人所熟知和津津樂(lè)道的。

緊隨其后的是像史蒂夫·喬布斯（Steve Jobs）、馬克·扎克伯格（Mark Zuckerberg）和拉里·佩奇（Larry Page）這樣的人和他們背后的企業(yè)。而曾經(jīng)曇花一現(xiàn)的還有王安電腦這樣的公司，但因?yàn)榇蟊妭髅匠赏鯏】艿倪壿嫼芸炀捅贿z忘了。這些成功者在傳媒中都被推崇為人們膜拜和學(xué)習(xí)的榜樣，而大眾媒體敘述他們的成功故事時(shí)，賦予了他們非常相似的特征、性格和人生經(jīng)歷。他們通常都是年輕的、不安分守己的、獨(dú)立的、蔑視傳統(tǒng)的、聰明的，而最重要的是，他們追尋成功時(shí)并不走普通人都會(huì)走的尋常路，比如說(shuō)，他們會(huì)早早從大學(xué)輟學(xué)，并在自己家后院或車(chē)庫(kù)開(kāi)始自己的電腦事業(yè)。這些描述把個(gè)人與他們的社會(huì)條件和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)隔離開(kāi)，更關(guān)注其事業(yè)成功的結(jié)果，而不是導(dǎo)致這些結(jié)果的個(gè)人與社會(huì)條件。對(duì)公立教育和按部就班地學(xué)習(xí)與實(shí)踐的貶抑，以及對(duì)特立獨(dú)行和天馬行空的推崇，正好契合新自由主義思潮對(duì)政府干涉的反對(duì)，標(biāo)榜成功來(lái)自于徹底的自由市場(chǎng)。但事實(shí)當(dāng)然不是這樣。斯特里特（Streeter）在研究社會(huì)想象與互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展之間的關(guān)系時(shí)指出，一些流行的幻想認(rèn)為，信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代成功的企業(yè)家是從天而降的，他們能創(chuàng)造奇跡純粹是因?yàn)閭€(gè)人的洞察力及天賦。但事實(shí)與此正相反，像蘋(píng)果公司這樣的傳奇企業(yè)里幾乎總是少不了擁有廣泛人脈和資金充足的經(jīng)理人，他們有直通投資者的社交網(wǎng)絡(luò)，也有市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)和創(chuàng)造企業(yè)品牌的成熟經(jīng)驗(yàn)：

蘋(píng)果不是第一臺(tái)微型計(jì)算機(jī)。在蘋(píng)果剛開(kāi)始創(chuàng)業(yè)的時(shí)候，已經(jīng)有許多業(yè)余愛(ài)好者在組裝小型計(jì)算機(jī)，并且有些人已經(jīng)開(kāi)始制造和銷(xiāo)售了。而使蘋(píng)果公司脫穎而出的，是它讓這一新興產(chǎn)業(yè)超越了業(yè)余愛(ài)好者的市場(chǎng)，進(jìn)入了更廣闊的消費(fèi)者的世界。據(jù)稱(chēng)，馬庫(kù)拉（Markkula），是讓這一切發(fā)生的人。他利用自己的知識(shí)和社會(huì)關(guān)系，將企業(yè)從業(yè)余者生產(chǎn)、業(yè)余者使用的小天地中帶到更廣闊的市場(chǎng)中，從而使蘋(píng)果公司從所有其他早期的微型電腦設(shè)計(jì)商里脫穎而出。（Streeter， 2011： 69）

非常相似地，人們對(duì)比爾·蓋茨和后來(lái)中國(guó)的IT精英如張朝陽(yáng)、李彥宏、馬云等人的贊揚(yáng)，都遵循著相同的模式，聚焦于奇跡，而忽略了背后的政治經(jīng)濟(jì)等結(jié)構(gòu)性元素。雖然在大致同一個(gè)時(shí)期，田溯寧等人懷著通過(guò)信息技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的夢(mèng)想，致力于推進(jìn)由政府主導(dǎo)與協(xié)調(diào)的，建設(shè)信息基礎(chǔ)設(shè)施和傳播通道的工程，但是關(guān)于新技術(shù)和新經(jīng)濟(jì)的流行社會(huì)想象已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。先前對(duì)“第三次浪潮”的現(xiàn)代主義理解，認(rèn)為其只能來(lái)自理性思考、技術(shù)知識(shí)、政府遠(yuǎn)見(jiàn)以及學(xué)術(shù)共同體的貢獻(xiàn)，現(xiàn)在都轉(zhuǎn)變成另外一種視野，即反正統(tǒng)文化的個(gè)體去自由地、開(kāi)玩笑式地、無(wú)目的地思考和創(chuàng)造，只有這樣才能觸動(dòng)消費(fèi)者的情感機(jī)制而在自由市場(chǎng)上獲得成功。在新的話語(yǔ)體系中，是企業(yè)家而不是科學(xué)家，是極客們而不是正規(guī)的計(jì)算機(jī)科學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，是自由市場(chǎng)而不是政府管理，成就了激動(dòng)人心的信息時(shí)代的繁榮。

新自由主義提供了一種社會(huì)想象，在它的視野中，創(chuàng)業(yè)精神和自由市場(chǎng)是創(chuàng)建一個(gè)自由繁榮的社會(huì)的關(guān)鍵所在，政府的干預(yù)并沒(méi)有鼓勵(lì)創(chuàng)新，而是極大地限制了創(chuàng)新。這樣一種觀念在對(duì)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)家、風(fēng)險(xiǎn)投資家，以及信息產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品與市場(chǎng)增長(zhǎng)的大肆頌揚(yáng)中，得到了最顯著的表達(dá)。政府、大學(xué)、科研機(jī)構(gòu)從談?wù)撔畔⒓夹g(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的話語(yǔ)中逐漸退卻，而硅谷作為新經(jīng)濟(jì)的起點(diǎn)成了傳媒再現(xiàn)中的圣地。

這個(gè)時(shí)代的新圣經(jīng)是一些類(lèi)似于比爾·蓋茨（Bill Gates）的《未來(lái)之路》（The Road Ahead），尼葛洛龐帝（Negroponte）的《數(shù)字化生存》（Being Digital）和凱文·凱利（Kevin Kelly）的《失控》（Out of Control）等書(shū)籍。如果把它們和十年前那些未來(lái)主義的暢銷(xiāo)書(shū)——如《第三次潮流》（The Third Wave）和《大趨勢(shì)》（Megatrends）做一下對(duì)比——我們就可以發(fā)現(xiàn)，技術(shù)進(jìn)化的現(xiàn)代主義話語(yǔ)究竟是如何被再闡釋與轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N由反文化的后現(xiàn)代風(fēng)格與重新崛起的市場(chǎng)原教旨主義所結(jié)成的奇怪聯(lián)盟。

由于新一代的未來(lái)主義作品通常是由那些熟悉信息產(chǎn)業(yè)的商業(yè)化面向的人所著，他們通常會(huì)從城市的、中產(chǎn)階級(jí)的、個(gè)人化的需求和便捷性的視角描述一些可能的技術(shù)進(jìn)步，以及它們帶來(lái)的收益。蓋茨和尼葛洛龐帝都告訴讀者的關(guān)于電話會(huì)議、虛擬購(gòu)物、快速傳播的媒體內(nèi)容、在線教育、無(wú)紙化辦公、導(dǎo)航服務(wù)、虛擬的溝通及互動(dòng)等技術(shù)產(chǎn)品，大多是把之前冷戰(zhàn)時(shí)期開(kāi)發(fā)的信息系統(tǒng)小型化及商業(yè)化之后的產(chǎn)物。這些描述中完全沒(méi)有田溯寧曾經(jīng)關(guān)心過(guò)的對(duì)現(xiàn)代化和機(jī)器生產(chǎn)負(fù)面效應(yīng)的反思與緩解。這使人想起弗雷德·特納的觀點(diǎn)，即中產(chǎn)階級(jí)青年反文化的熱情主要是為了解決個(gè)人問(wèn)題，減輕個(gè)人焦慮，而不是把世界看作相互關(guān)聯(lián)的整體并尋找系統(tǒng)的解決方案。（Turner， 2006）與《第三次浪潮》中出現(xiàn)的那種對(duì)于新技術(shù)的社會(huì)角色更加歷史化和結(jié)構(gòu)化的論述相比，新一代的未來(lái)主義作品呈現(xiàn)出一種與今天的各類(lèi)產(chǎn)品目錄相似的特質(zhì)，通過(guò)承諾人們這些新技術(shù)能帶來(lái)時(shí)尚、炫酷及奇跡，來(lái)誘惑他們購(gòu)買(mǎi)這些新奇花哨的小玩意。這種相似之處當(dāng)然不是偶然出現(xiàn)的，因?yàn)樵诨ヂ?lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)的時(shí)代，未來(lái)主義話語(yǔ)成為了一種創(chuàng)造心甘情愿、甚至是急不可耐的消費(fèi)者的宣傳手段。這些書(shū)中呈現(xiàn)給廣大讀者的神奇景象及可能性與企業(yè)的研發(fā)設(shè)計(jì)高度互動(dòng)與滲透，在這種情況下，要把技術(shù)預(yù)測(cè)與產(chǎn)品促銷(xiāo)區(qū)分開(kāi)，是非常不容易的。

有關(guān)信息社會(huì)的想象的另一個(gè)重大變化是，這是一個(gè)由企業(yè)家和自由市場(chǎng)，而不是工程師、大學(xué)或公共部門(mén)，來(lái)帶頭創(chuàng)造新的想法并推動(dòng)信息社會(huì)向前發(fā)展的世界。那種認(rèn)為大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)是創(chuàng)新的引擎，最聰明的人集中于此并投身科技的現(xiàn)代主義理想被默默地掩埋，因?yàn)樵谛碌某晒W(xué)敘事中，英雄們通常從大學(xué)輟學(xué)了，并且對(duì)正規(guī)教育沒(méi)有興趣。在中國(guó)，大眾傳媒所認(rèn)可與推崇的互聯(lián)網(wǎng)英雄開(kāi)始從科學(xué)家、工程師轉(zhuǎn)向了一些有奇特思想和強(qiáng)烈個(gè)性的大學(xué)畢業(yè)生，然后又迅速轉(zhuǎn)向了有錢(qián)人——投資互聯(lián)網(wǎng)新經(jīng)濟(jì)的風(fēng)險(xiǎn)投資家們，也就是從錢(qián)學(xué)森、維納，轉(zhuǎn)向了比爾·蓋茨，最后聚焦于巴菲特。最終，那種能夠吸引眼球、俘獲民眾對(duì)于新經(jīng)濟(jì)的想象力的，是那些懂得用不同的角度來(lái)看待和繞過(guò)現(xiàn)有問(wèn)題的人，而不是開(kāi)發(fā)技術(shù)、提供愿景以解決特定問(wèn)題的那個(gè)群體。對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，他們只能通過(guò)成為被動(dòng)的、享樂(lè)主義的消費(fèi)者與信息社會(huì)產(chǎn)生聯(lián)系，技術(shù)進(jìn)步的推動(dòng)者是少數(shù)聰明或者有錢(qián)的人。但僅僅是十幾年前，中國(guó)的技術(shù)民族主義者曾經(jīng)提供過(guò)全民學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)知識(shí)，將信息技術(shù)納入到日常生產(chǎn)之中，以提高生產(chǎn)效率、改善工人的生產(chǎn)條件、提升公共服務(wù)水平為目標(biāo)的另類(lèi)的信息社會(huì)想象。

僅僅用新自由主義的視野來(lái)理解信息社會(huì)是有巨大的局限性的，因?yàn)樗脗€(gè)人化的解決方案來(lái)應(yīng)對(duì)結(jié)構(gòu)性的問(wèn)題，只滿(mǎn)足于改變?nèi)藗儗?duì)現(xiàn)存事物的看法，而不是對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行改變，并且將金融資本和市場(chǎng)作為解決一切問(wèn)題的萬(wàn)能方案。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，是人類(lèi)的想象力塑造了技術(shù)的發(fā)展方向與模式，而不是相反。而在新自由主義思潮試圖壟斷我們對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)的未來(lái)發(fā)展的視野與想象的時(shí)候，我們不僅需要回顧歷史，認(rèn)識(shí)到今天成就的歷史條件是什么，還需要超越僅僅將人看做孤立的經(jīng)濟(jì)人，將市場(chǎng)關(guān)系看做所有人類(lèi)可能關(guān)系的新自由主義思維方式，將社會(huì)看做是不同的主體、文化、階層相互關(guān)聯(lián)、相互協(xié)作的共同體，將技術(shù)看做是提供公共服務(wù)、推進(jìn)共識(shí)與互助，而不僅僅是個(gè)體滿(mǎn)足以及與他人競(jìng)爭(zhēng)的商品與工具。在討論“互聯(lián)網(wǎng)思維”或者“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)候，我們是只看到資本的增值與市場(chǎng)的開(kāi)拓，還是能夠從人類(lèi)社會(huì)更加基本和緊迫的需求——平等、公正、生態(tài)、健康、身份認(rèn)同、交流、創(chuàng)造性等——出發(fā)，去討論技術(shù)與政策設(shè)計(jì)，左右著一個(gè)社會(huì)對(duì)信息技術(shù)認(rèn)識(shí)的廣度和深度，也同樣影響著信息社會(huì)的未來(lái)如何建構(gòu)。

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責(zé) 編/鄭韶武